وجهة نظر الكتاب المقدس

هل معرفة اللّٰه هي لنُخبة قليلة؟‏

شهدتْ امسية من تموز ١٩٨٧ حادثة غريبة في ‹قصر المؤتمرات› في باريس،‏ فرنسا.‏ فداخل قاعة الاجتماعات مرَّت انوار اللازِر على الجدران فيما ملأت الغرفةَ الكبيرة اصواتٌ الكترونية عميقة مهيبة يتخللها رنين جرس قرصي وجلجلة اجراس.‏ وعلى المسرح هزهز رجلان يلبسان قناعين اسودين بلطف سراجا معلَّقا شكله يشبه القارب،‏ فيما اندفع دخان ملوَّن من جناحي المسرح بقوة.‏ وفي الوقت نفسه ظهر عشرات من الرجال والنساء المرتدين لباسا ابيض امام الحضور الـ‍ ٠٠٠‏,٤.‏

والحادثة؟‏ حفلة روك موسيقية؟‏ كلا،‏ انها مراسم احتفال بادخال اعضاء جدد في جمعية الروزيكروشيين،‏ حركة مخصَّصة للحكمة المقصورة على فئة قليلة او السرية.‏ ولكن،‏ بالنسبة الى المبتدئين في الفرقة الاخوية العالمية هذه،‏ كان هذا الاحتفال مجرد الخطوة الاولى في سلسلة درجات من المراسم.‏

من بعض النواحي ان جمعية الروزيكروشيين السرية مشابهة للطوائف الغنوسطية التي ازدهرت خلال القرن الثاني ب‌م وكانت منافسة للمسيحية.‏ وآمن الغنوسطيون بأن الخلاص يأتي من خلال المعرفة الغامضة وبأن حكمة سرية كهذه توهب لمجرد صفوة قليلة.‏ ولكن هل معرفة اللّٰه هي لنُخبة قليلة؟‏ هل تقتصر على فريق صغير من المُدخَلين في عضوية؟‏

هل المسيحية اخوَّة سرّية؟‏

يعتبر بعض المؤلفين ان المسيحية الى حدّ ما مقصورة على فئة قليلة او مخصَّصة للاقلية.‏ ففي كتابه لِزوتِريزم،‏ كتب لوك بنوا،‏ القيِّم الفخري على متحف فرنسا:‏ «الاشارات الاخرى الى التعليم المخصَّص توجد في رسائل القديس بولس:‏ ‹اعطيتكم لبنا وليس طعاما قويا.‏ .‏ .‏ .‏ مَن يعيش على اللبن وحده لا يفهم شيئا من احاديث الحكمة.‏› [جرى صوغها من ١ كورنثوس ٣:‏٢ وعبرانيين ٥:‏١٣‏] فالآيات التي للآباء [آباء الكنيسة] الاولين تشير الى ‹حقيقة لا يمكن ان يتأمل فيها ايّ مبتدئ.‏›»‏

ولكن،‏ هل كان الرسول بولس يكتب عن معرفة مقصورة على فئة قليلة؟‏ كلا،‏ ان سياق كلام بولس يُظهر انه كان،‏ في الواقع،‏ يوبِّخ رفقاءه المسيحيين الذين لم يكونوا مهتدين جددا.‏ فكان بولس يكتب الى المسيحيين الذين لم يتقدموا روحيا والذين ‹كان ينبغي ان يكونوا معلِّمين› للناس الآخرين «لسبب طول الزمان» الذي قضوه في الايمان.‏ —‏ عبرانيين ٥:‏١٢‏.‏

وهكذا لم يكن بولس يشير الى حقائق يرغب في استبقائها سرا بل الى تفاسير يرغب في ان يشترك فيها معهم،‏ ولكن كان ذلك فوق فهمهم الروحي لانهم لم يتقدموا في معرفة الاسفار المقدسة كما كان يجب عليهم ان يفعلوا.‏ ويمكننا ان نقارن وضع بولس بين اولئك المسيحيين المعيَّنين بمعلمة رياضيات تتوقع من تلاميذها ان يتقدموا.‏ فاذا فشل الطلاب في انجاز فرضهم البيتي بطريقة صحيحة وبالتالي لم يدركوا تماما مبادئ الجمع والضرب البسيطة ستستصعب المعلمة مساعدتهم على فهم المعادلات الجبرية.‏

المعرفة مفتوحة للجميع

بشكل لا يمكن انكاره،‏ ان معرفة الكتاب المقدس ليست جامدة.‏ فمع الوقت والجهد يمكن الحصول على ادراك افضل للحق وفهم اعمق للامور الروحية.‏ وفضلا عن ذلك،‏ يُظهر الكتاب المقدس ان يهوه قد كشف تدريجيا عن مقاصده لخدامه،‏ ولكنه لا يذكر ابدا اية «حقائق مخبَّأة» تكون سهلة المنال على البعض ومخبَّأة عن اشخاص مخلصين آخرين يفتشون عن الحق ويحيون في الفترة نفسها.‏ (‏مزمور ١٤٧:‏١٩،‏ ٢٠؛‏ امثال ٢:‏١-‏١١؛‏ ٤:‏١٨؛‏ اشعياء ٤٥:‏١٩‏)‏ وقد صحَّ ذلك ليس فقط عندما تعامل اللّٰه مع امة اسرائيل ولكن ايضا عندما كان ابنه،‏ يسوع المسيح،‏ يضع الاساس للمسيحية.‏

خلال خدمته ثلاث سنوات ونصف السنة غطّى يسوع جزءا كبيرا من مقاطعة اسرائيل.‏ فهل فعل ذلك بطريقة سرية او قام فقط بزيارة فريق يقتصر على المُدخَلين في عضوية؟‏ كلا،‏ لقد كرز برسالته علنا،‏ وغالبا امام جموع.‏ وقبيل موته،‏ عندما استجوبته السلطات الدينية اليهودية حول طريقة تعليمه،‏ شرح:‏ «انا كلمت العالم علانية.‏ انا علَّمت كل حين في المجمع وفي الهيكل حيث يجتمع اليهود دائما.‏ وفي الخفاء لم اتكلم بشيء.‏» —‏ يوحنا ١٨:‏٢٠‏.‏

هل لاحظتم ان رسالة يسوع موجَّهة الى جمهور اكبر بكثير من مجرد فلسطين؟‏ انها موجَّهة الى العالم بكامله!‏ فلم يقل يسوع:‏ ‹لقد تكلمت بالكلمة الى كل الشعب،‏›‏ اي الى كل اليهود.‏ وعوض ذلك،‏ اذ قال كلاما نبويا،‏ اختار الكلمة المحدَّدة «العالم.‏»‏a وهكذا،‏ لم يكرز يسوع بتعاليم مقصورة على فئة قليلة؛‏ لقد كانت لكل واحد،‏ في كل مكان.‏

صحيح ان يسوع استعمل لغة مجازية،‏ وخصوصا عندما علَّم بأمثال او ايضاحات.‏ ولكنّ هذا الاسلوب مكَّنه فقط من صنع انتقاء بين سامعيه.‏ فاولئك الذين لم يكونوا مهتمين حقا بتعليم يسوع استمعوا فقط الى امثاله وذهبوا دون ان ينظروا على نحو اعمق في المسألة.‏ واولئك العطاش الى المعرفة بقوا من اجل مزيد من الشرح.‏ وهكذا كانت المعرفة في متناول جميع الذين يطلبونها باخلاص.‏ —‏ متى ١٣:‏١٣،‏ ٣٤-‏٣٦‏.‏

وحقيقة كون المسيحية مفتوحة للجميع واضحة من الاسلوب المعلَن في باقي الاسفار المقدسة ايضا.‏ مثلا،‏ احدى آيات الكتاب المقدس الاخيرة تحتوي على دعوة اللّٰه،‏ ‹تعال وخذ ماء حياة مجانا.‏› تذكر بالتحديد:‏ «‏ومن يعطش فليأت.‏ ومن يرد فليأخذ ماء حياة مجانا.‏» ولذلك،‏ مرة ثانية،‏ كانت معرفة الكتاب المقدس لتصير متوافرة للجميع.‏ —‏ رؤيا ٢٢:‏١٧‏؛‏ قارنوا اشعياء ٥٥:‏١‏.‏

رغم ان معرفة اللّٰه مفتوحة للجميع،‏ إلا ان الجهد مطلوب للحصول عليها.‏ ويشجعنا الكتاب المقدس،‏ ‹اطلبها كالفضة وابحث عنها كالكنوز.‏› (‏امثال ٢:‏٤‏)‏ ولذلك يلزم نيل المعرفة من كلمة اللّٰه،‏ الكتاب المقدس،‏ ومن ثم ستصير الحكمة ظاهرة عندما توضع مبادئه ووصاياه قيد الممارسة.‏

وهل يجدي الجهد نفعا؟‏ نعم،‏ لان حكمة كهذه تجلب «رضى من (‏يهوه)‏» ويمكن ان تقود الى الحياة الابدية.‏ ويا لها من كنز!‏ فهل بدأتم شخصيا بالبحث عن هذه المعرفة الكلية الاهمية؟‏ —‏ امثال ٨:‏٣٤-‏٣٦؛‏ مزمور ١١٩:‏١٠٥‏.‏

‏[الحاشية]‏

‏[النبذة في الصفحة ٢٤]‏

على المسرح هزهز رجلان يلبسان قناعين اسودين بلطف سراجا معلَّقا شكله يشبه القارب