لماذا العبادة المسيحية هي اسمى

نقاط بارزة من الرسالة الى العبرانيين

قدَّم يهوه اللّٰه اوجها اسمى للعبادة عندما ارسل ابنه،‏ يسوع المسيح،‏ الى الارض.‏ وكان ذلك صحيحا لأن يسوع،‏ مؤسِّس المسيحية،‏ هو اسمى من الملائكة والنبي موسى.‏ وكهنوت المسيح يتمتع بسمو عظيم عندما يقارَن بذاك الذي للاويين في اسرائيل القديمة.‏ وذبيحة يسوع هي اسمى بكثير من تلك التي للحيوانات التي قُدِّمت تحت الناموس الموسوي.‏

يجري توضيح هذه النقاط في الرسالة الى العبرانيين.‏ وعلى ما يظهر كتبها الرسول بولس في رومية حوالي السنة ٦١ ب‌م وأُرسلت الى المؤمنين العبرانيين في اليهودية.‏ ومن الازمنة الباكرة،‏ اعتبر المسيحيون اليونان والآسيويون ان بولس هو الكاتب،‏ ويؤيد ذلك كل من الإلمام الشامل للكاتب بالاسفار العبرانية واستخدامه التطوير المنطقي،‏ اللذين هما نموذجيان للرسول.‏ وربما حذف اسمه بسبب التحامل اليهودي عليه ولأنه كان معروفا بصفته ‹رسولا للامم.‏› (‏رومية ١١:‏١٣‏)‏ والآن دعونا نلقي نظرة ادق على الاوجه الاسمى للمسيحية،‏ كما يُكشف عنها في رسالة بولس الى العبرانيين.‏

المسيح اسمى من الملائكة وموسى

ان ما يجري اظهاره اولا هو المركز الاسمى لابن اللّٰه.‏ (‏١:‏١-‏٣:‏٦‏)‏ فالملائكة تخضع له،‏ وحكمه الملكي يرتكز على اللّٰه.‏ لذلك يجب ان نمنح انتباها فوق العادة لما قاله الابن.‏ وفضلا عن ذلك،‏ يجب ان نتذكر انه على الرغم من ان الانسان يسوع كان ادنى من الملائكة،‏ جرى ترفيعه فوقهم ومنحه السيادة على العالم العتيد.‏

ويسوع المسيح هو ايضا اسمى من موسى.‏ وكيف ذلك؟‏ حسنا،‏ كان موسى مجرد خادم في بيت اللّٰه الاسرائيلي.‏ ولكنّ يهوه اقام يسوع على كامل هذا البيت،‏ او جماعة شعب اللّٰه.‏

المسيحيون يدخلون راحة اللّٰه

يشير الرسول بعد ذلك الى انه من الممكن الدخول الى راحة اللّٰه.‏ (‏٣:‏٧-‏٤:‏١٣‏)‏ والاسرائيليون الذين تحرَّروا من العبودية المصرية فشلوا في الدخول اليها لأنهم كانوا عصاة وعديمي الايمان.‏ ولكن يمكننا ان ندخل الى هذه الراحة اذا مارسنا الايمان باللّٰه واتَّبعنا المسيح بطاعة.‏ وحينئذ،‏ عوضا عن مجرد حفظ سبت اسبوعي،‏ سنتمتع يوميا بالبركة الاسمى للاستراحة من كل الاعمال الانانية.‏

والدخول الى راحة اللّٰه هو احد وعود كلمته،‏ التي هي «امضى من كل سيف ذي حدين وخارقة الى مفرق النفس والروح.‏» وتفعل ذلك لأنها تنفذ الى الداخل لتميِّز الدوافع والمواقف،‏ لتفرق بين الرغبات الجسدية والموقف العقلي.‏ (‏قارنوا رومية ٧:‏٢٥‏.‏)‏ فاذا كانت ‹نفسنا،‏› او حياتنا كفرد،‏ مقترنة ‹بروح› او موقف تقوي،‏ يمكننا ان ندخل الى راحة اللّٰه.‏

كهنوت وعهد اسمى

يُظهر بولس بعد ذلك سمو كهنوت المسيح والعهد الجديد.‏ (‏٤:‏١٤-‏١٠:‏٣١‏)‏ فيسوع المسيح الخالي من الخطية يملك رأفة نحو البشر الخطاة لأنه،‏ مثلنا،‏ مجرَّب في كل شيء.‏ وفضلا عن ذلك،‏ لقد عيَّنه اللّٰه ‹كاهنا الى الابد على رتبة ملكي صادق.‏› وبخلاف رؤساء الكهنة اللاويين،‏ يملك يسوع حياة لا تزول وبالتالي لا يحتاج الى خلفاء في عمله الانقاذي.‏ وهو ليس مضطرا ان يقدِّم ذبائح حيوانية،‏ لأنه قدَّم جسده الخالي من الخطية الاسمى جدا ودخل الى السماء بقيمة دمه.‏

والعهد الجديد،‏ الذي جرى تثبيته بدم يسوع،‏ هو اسمى من عهد الناموس.‏ فأولئك الذين في العهد الجديد يملكون شرائع اللّٰه في قلوبهم ويتمتعون بمغفرة الخطايا.‏ (‏ارميا ٣١:‏٣١-‏٣٤‏)‏ والشكر على ذلك يدفعهم الى القيام باعلان جهري لرجائهم والاجتماع بالرفقاء المؤمنين.‏ وبخلافهم،‏ لا يملك الخطاة المتعمدون بعدُ اية ذبيحة عن الخطايا.‏

الايمان ضروري!‏

لنستفيد من العهد الجديد الاسمى،‏ نحتاج الى الايمان.‏ (‏١٠:‏٣٢-‏١٢:‏٢٩‏)‏ ويلزم الاحتمال ايضا اذا كنا سننال ما وعد به يهوه.‏ وكتشجيع على الاحتمال،‏ لدينا «سحابة (‏كبيرة)‏» من شهود ما قبل المسيحية محيطة بنا.‏ ومع ذلك،‏ على نحو خصوصي،‏ يجب ان نتأمل بدقة في مسلك يسوع الخالي من العيب تحت الالم.‏ وأي ألم يسمح اللّٰه بأن يصيبنا يمكن اعتباره الى حد ما تأديبا يمكنه ان يعطي ثمرا سلميا للبر.‏ وامكانية الوثوق بوعود يهوه يجب ان تزيد رغبتنا في تقديم خدمة مقدسة له «(‏بخوف تقوي ورهبة)‏.‏»‏

ويختتم بولس بالنصح.‏ (‏١٣:‏١-‏٢٥‏)‏ فالايمان يجب ان يدفعنا الى الاعراب عن المحبة الاخوية،‏ الكينونة مضيافين،‏ تذكُّر الرفقاء المؤمنين المتألمين،‏ تكريم الزواج،‏ والكينونة ‹مكتفين بما عندنا.‏› ويجب ان نتمثل بإيمان الذين يأخذون القيادة في الجماعة ويجب ان نطيعهم.‏ وفضلا عن ذلك،‏ يجب ان نتجنب الارتداد،‏ نحمل العار الذي حمله يسوع،‏ ‹نقدِّم في كل حين للّٰه ذبيحة التسبيح،‏› ونستمر في فعل الخير.‏ ان سلوكا كهذا هو ايضا بين الاوجه الاسمى للمسيحية الحقيقية.‏

‏[الاطار/‏الصورة في الصفحة ٢٤]‏

طقوس الاغتسال المختلفة:‏ ان اوجه العبادة في مسكن اسرائيل كانت قائمة «بأطعمة وأشربة (‏وطقوس الاغتسال المختلفة،‏ ترجمة تفسيرية‏)‏.‏» (‏عبرانيين ٩:‏٩،‏ ١٠‏)‏ وكانت طقوس الاغتسال هذه طقوسَ غسل شعائرية تطلَّبها ناموس موسى.‏ فالاواني التي تُنجَّس كانت تُغسل،‏ والتطهير الطقسي كان يشمل غسل ثياب المرء والاستحمام.‏ (‏لاويين ١١:‏٣٢؛‏ ١٤:‏٨،‏ ٩؛‏ ١٥:‏٥‏)‏ وكان الكهنة يستحمون،‏ وكانوا يغسلون بالماء ما يقرِّبونه محرقة.‏ (‏خروج ٢٩:‏٤؛‏ ٣٠:‏١٧-‏٢١؛‏ لاويين ١:‏١٣؛‏ ٢ أخبار الايام ٤:‏٦‏)‏ ولكن «طقوس الاغتسال المختلفة» لم تشمل «غسل كؤوس واباريق وآنية نحاس،‏» الغسل الشعائري الذي مارسه بعض اليهود عندما اتى المسيّا؛‏ ولا تشير عبرانيين ٩:‏١٠ الى التغطيس في الماء الذي قام به يوحنا المعمدان او الى معمودية الذين رمزوا الى انتذارهم للّٰه كمسيحيين.‏ —‏ متى ٢٨:‏١٩،‏ ٢٠؛‏ مرقس ٧:‏٤؛‏ لوقا ٣:‏٣‏.‏