هل يمكن التوفيق بين القضاء والقدر ومحبة اللّٰه؟‏

‏«اننا نعرِّف القضاء والقدر بأنه خطة اللّٰه الابدية،‏ التي بها حدَّد ما يريد ان يفعله بكل انسان.‏ لأنه لم يخلقهم كلهم في الحالة نفسها،‏ لكنه يعيِّن مسبقا للبعض الحياة الابدية وللآخرين الدينونة الابدية.‏»‏

بهذه الطريقة عرَّف المصلح الپروتستانتي جون كالڤن مفهومه للقضاء والقدر في كتاب سُنَن الدين المسيحي.‏ وهذا المفهوم مؤسس على فكرة ان اللّٰه كلي العلم وأن اعمال مخلوقاته لا يمكن ان تثير الشك في مقاصده او تُجبره على صنع التغييرات.‏

ولكن هل هذا حقا ما يلمِّح اليه الكتاب المقدس بشأن اللّٰه؟‏ والأهم من ذلك،‏ هل ينسجم تفسير كهذا مع صفات اللّٰه،‏ وخصوصا صفته الرئيسية —‏ المحبة؟‏

اله قادر على الإنباء مسبقا بالمستقبل

اللّٰه قادر على الإنباء مسبقا بالمستقبل.‏ ويصف نفسه بأنه «مُخبر منذ البدء بالاخير ومنذ القديم بما لم يُفعل قائلا رأيي يقوم وأفعل كل مسرتي.‏» (‏اشعياء ٤٦:‏١٠‏)‏ على مرّ التاريخ البشري،‏ جعل اللّٰه نبواته تسجَّل ليظهر انه يستطيع ان يستعمل معرفته المسبقة لينبئ بالحوادث قبل وقوعها.‏

وهكذا،‏ في ايام بيلشاصر،‏ ملك بابل،‏ عندما حلم النبي دانيال حلما عن وحشَين بريَّين خلَف واحدهما الآخر،‏ اعطاه يهوه تفسيره:‏ «أما الكبش الذي رأيته ذا القرنين فهو ملوك مادي وفارس.‏ والتيس العافي ملك اليونان.‏» (‏دانيال ٨:‏٢٠،‏ ٢١‏)‏ من الواضح ان اللّٰه استعمل معرفته المسبقة ليكشف تعاقب الدول العالمية.‏ فالامبراطورية البابلية السائدة آنذاك كانت ستليها مادي وفارس ثم اليونان.‏

يمكن ان تتعلق النبوات ايضا بشخص واحد.‏ على سبيل المثال،‏ اعلن النبي ميخا ان المسيَّا كان سيولد في بيت لحم.‏ (‏ميخا ٥:‏٢‏)‏ ومرة اخرى استعمل اللّٰه في هذه الحالة معرفته المسبقة.‏ ولكن أُعلن عن هذا الحدث لقصد خصوصي —‏ تحديد هوية المسيَّا.‏ ولا تبرِّر هذه الحالة تعميم عقيدة القضاء والقدر التي تشمل كل شخص.‏

على العكس،‏ تكشف الاسفار المقدسة ان هنالك حالات يختار فيها اللّٰه ان لا يعرف مسبقا النتيجة.‏ فقبيل دمار سدوم وعمورة اعلن:‏ «انزل وأرى هل فعلوا بالتمام حسب صراخها الآتي اليَّ.‏ وإلّا فأعلم.‏» (‏تكوين ١٨:‏٢١‏)‏ تُظهر لنا هذه الآية بوضوح ان اللّٰه لم يعرف مسبقا مدى الفساد في هاتين المدينتين قبل ان يتحقق من الامور.‏

حقا،‏ يمكن ان يدرك اللّٰه مسبقا حوادث معيَّنة،‏ ولكنه في حالات كثيرة اختار ان لا يستعمل معرفته المسبقة.‏ ولأن اللّٰه كلي القدرة،‏ فهو حرّ ان يستعمل قدراته كما يرغب،‏ وليس وفقا لرغبات بشر ناقصين.‏

اله يمكن ان يقوِّم الامور

كما قال كالڤن،‏ يقول البعض ان اللّٰه كتب سقوط‍ الانسان قبل خلقه وأنه قضى وقدَّر ‹للمختارين› قبل هذا السقوط.‏ ولكن اذا كان ذلك صحيحا،‏ أفلا يكون ريائيا ان يقدِّم اللّٰه رجاء الحياة الابدية لآدم وحواء،‏ وهو يعلم تماما انهما لن يستطيعا نيله؟‏ وبالاضافة الى ذلك،‏ لا تنكر الاسفار المقدسة في ايّ مكان ان الزوجين البشريين الاولين مُنحا الاختيار:‏ إمَّا ان يتبعا التوجيهات الالهية ويعيشا الى الابد او يرفضاها ويموتا.‏ —‏ تكوين،‏ الاصحاح ٢‏.‏

ولكن،‏ هل احبطت خطية آدم وحواء فعلا قصد اللّٰه؟‏ كلا،‏ لأن اللّٰه اعلن مباشرة بعد ان اخطأا انه سيقيم ‹نسلا› ليهلك الشيطان وعملاءه وأنه سيقوِّم الامور ثانية على الارض.‏ فتماما كما ان حشرات قليلة لا يمكن ان تمنع البستاني من انتاج محاصيل وافرة،‏ كذلك فان عصيان آدم وحواء لن يمنع اللّٰه من جعل الارض فردوسا.‏ —‏ تكوين،‏ الاصحاح ٣‏.‏

كشف اللّٰه لاحقا انه ستكون هنالك حكومة ملكوت عُهد بها الى متحدِّر من الملك داود وأنه سيكون هنالك آخرون يقترنون بهذا الملكوت.‏ وهؤلاء الآخرون يُدعون ‹قديسي العلي.‏› —‏ دانيال ٧:‏١٨؛‏ ٢ صموئيل ٧:‏١٢؛‏ ١ أخبار الايام ١٧:‏١١‏.‏a

التنبؤ مسبقا ليس قضاء وقدرا

وواقع ان اللّٰه لم يختر ان يعرف ايّ مسلك سيتَّخذه الجنس البشري لم يمنعه من التنبؤ بعواقب اعمال الانسان الجيدة او الرديئة.‏ فالميكانيكي الذي يحذِّر سائقا من حالة سيارته الرديئة لا يمكن ان يُعتبر مسؤولا اذا وقع حادث او يُتهم بأنه قضى وقدَّر ذلك.‏ وعلى نحو مماثل،‏ لا يمكن ان يُتهم اللّٰه بأنه يقضي ويقدِّر العواقب المحزنة لأعمال الافراد.‏

وصحّ الامر نفسه في المتحدرين من الزوجين البشريين الاولين.‏ فقبل ان يقتل قايين اخاه،‏ وضع يهوه خيارا امام قايين.‏ فهل كان سيسود على الخطية،‏ ام كانت الخطية ستسود عليه؟‏ لا شيء في الرواية يشير الى ان يهوه كتب ان قايين سيتَّخذ الخيار الرديء ويقتل اخاه.‏ —‏ تكوين ٤:‏٣-‏٧‏.‏

ولاحقا،‏ حذَّر الناموس الموسوي الاسرائيليين مما كان سيحدث اذا تحوَّلوا عن يهوه بأخذهم على سبيل المثال نساء من الامم الوثنية.‏ وحدث ما أُنبئ به مسبقا.‏ ويمكن رؤية ذلك من مثال الملك سليمان،‏ الذي اثَّرت فيه نساؤه الاجنبيات في سنواته الاخيرة ليمارس الصنمية.‏ (‏١ ملوك ١١:‏٧،‏ ٨‏)‏ نعم،‏ حذَّر اللّٰه شعبه،‏ لكنه لم يقضِ ويقدِّر ما ستكون عليه اعمالهم الفردية.‏

يجري تشجيع المختارين المسيحيين على المواظبة اذا كانوا لا يرغبون في ان يُحرموا من المكافأة الموعود بها للحكم في السموات مع المسيح.‏ (‏٢ بطرس ١:‏١٠؛‏ رؤيا ٢:‏٥،‏ ١٠،‏ ١٦؛‏ ٣:‏١١‏)‏ وكما سأل بعض اللاهوتيين في الماضي،‏ لماذا تُقدَّم تذكيرات كهذه اذا كانت دعوة المختارين نهائية؟‏

القضاء والقدر ومحبة اللّٰه

مُنح الانسان ارادة حرة،‏ وخُلق على «صورة اللّٰه.‏» (‏تكوين ١:‏٢٧‏)‏ وكانت الارادة الحرة ضرورية اذا كان البشر سيكرمون اللّٰه ويخدمونه بدافع المحبة،‏ وليس كالرجال الآليين الذين حُدِّد مسبقا كلّ تحرُّك لهم.‏ وإعراب المخلوقات الذكية والحرة عن المحبة يمكِّن اللّٰه من دحض الاتهامات الجائرة.‏ يقول:‏ «يا ابني كن حكيما وفرِّح قلبي فأُجيب من يعيِّرني كلمة.‏» —‏ امثال ٢٧:‏١١‏.‏

اذا كان قد قُضي وقُدِّر لخدام اللّٰه —‏ او جرت برمجتهم،‏ اذا جاز التعبير —‏ أفلا يكون صدق محبتهم لخالقهم موضع شك؟‏ ألا يتعارض ايضا مع عدم محاباة اللّٰه ان يختار وفق ما كتب اشخاصا قُدِّر لهم المجد والسعادة دون ان يأخذ حسناتهم الفردية بعين الاعتبار؟‏ وبالاضافة الى ذلك،‏ اذا عومل البعض معاملة مميَّزة كهذه،‏ فيما قُدِّر للآخرين العقاب الابدي،‏ فلن يثير ذلك في «المختارين» مشاعر الشكر الصادقة.‏ —‏ تكوين ١:‏٢٧؛‏ ايوب ١:‏٨؛‏ اعمال ١٠:‏٣٤،‏ ٣٥‏.‏

وأخيرا،‏ قال المسيح لتلاميذه ان يكرزوا بالبشارة لكل الجنس البشري.‏ فلو اختار اللّٰه مسبقا الناجين،‏ أفلا يُخمد ذلك الغيرة التي يظهرها المسيحيون في التبشير؟‏ ألا يجعل ذلك العمل الكرازي من حيث الجوهر تافها؟‏

ان محبة اللّٰه العديمة المحاباة هي اعظم قوة يمكن ان تدفع البشر الى محبته بالمقابل.‏ والتعبير الاعظم عن محبة اللّٰه هو تقديم ابنه ذبيحة لاجل الجنس البشري الناقص والاثيم.‏ ومعرفة اللّٰه المسبقة المتعلقة بابنه هي حالة خصوصية،‏ ولكنها تؤكد لنا ان وعود الردّ المؤسسة على يسوع ستتم فعلا.‏ ولذلك فلنؤمن بهذا الابن ولنقترب الى اللّٰه.‏ ولنظهر تقديرنا بقبول دعوة اللّٰه الى حيازة علاقة جيدة بخالقنا.‏ واليوم،‏ يوجِّه اللّٰه هذه الدعوة الى جميع الذين يرغبون في ممارسة ارادتهم الحرة ليظهروا محبتهم له.‏

‏[الحاشية]‏

‏[الاطار في الصفحة ٧]‏

مقضي ومقدَّر لهم كصف

«الذين سبق فعرفهم [قضى وقدَّر لهم،‏ الترجمة الاممية الجديدة‏] ليكونوا مشابهين صورة ابنه ليكون هو بكرا بين اخوة كثيرين.‏ والذين [قضى وقدَّر لهم‏،‏ ت‌م‌ج‏] فهؤلاء دعاهم ايضا.‏ والذين دعاهم فهؤلاء برَّرهم ايضا.‏ والذين برَّرهم فهؤلاء مجَّدهم ايضا.‏» (‏رومية ٨:‏ ٢٩،‏ ٣٠‏)‏ كيف يجب ان نفهم عبارة «قضى وقدَّر» التي استعملها بولس في هذه الاعداد؟‏

ان محاجّة بولس هنا ليست حجة قاطعة لمصلحة القضاء والقدر الفردي.‏ ففي اوائل قرننا،‏ شرح Dictionnaire de théologie catholique حجج بولس (‏رومية،‏ الاصحاحات ٩-‏١١‏)‏ بهذه الطريقة:‏ «ان الاعتقاد السائد على نحو متزايد بين العلماء الكاثوليك هو ان المفهوم الحقيقي لكون المرء قُضي وقُدِّر له الحياة الابدية غير مذكور.‏» ثم يقتبس العمل المرجعي نفسه من م.‏ لاڠرانج قوله:‏ «ان المسألة التي طوَّرها في الاصل بولس ليست مطلقا مسألة قضاء وقدر ودينونة محتومة مسبقا بل هي فقط قضية دعوة الامم الى نعمة المسيحية،‏ ونقيضها هو عدم ايمان اليهود.‏ .‏ .‏ .‏ انها تشمل فريقين،‏ الامم،‏ اليهود،‏ لا افرادا معيَّنين مباشرة.‏»‏ —‏ الحروف المائلة لنا.‏

وفي الآونة الاخيرة،‏ قدَّم الكتاب المقدس الاورشليمي الاستنتاج نفسه في ما يتعلق بهذه الاصحاحات (‏٩-‏١١)‏‏،‏ اذ ذكر:‏ «ان موضوع هذه الاصحاحات،‏ اذًا،‏ ليس مسألة ما اذا كان الافراد قُضي وقُدِّر لهم المجد،‏ او حتى الايمان،‏ بل دور اسرائيل في تطوُّر تاريخ الخلاص،‏ المسألة الوحيدة التي تثيرها العبارات في العهد القديم.‏»‏

تنتمي الاعداد الاخيرة من رومية الاصحاح ٨ الى سياق الكلام نفسه.‏ لذلك يمكن ان تذكِّرنا هذه الاعداد بالصواب بأن اللّٰه انبأ مسبقا بوجود صف،‏ او فريق،‏ من بين الجنس البشري كان سيُدعى الى المُلك مع المسيح،‏ بالاضافة الى المطالب التي يجب ان يبلغوها —‏ وذلك دون ان يحدِّد مسبقا افرادا معيَّنين سيجري اختيارهم،‏ لأن ذلك منافٍ لمحبته وعدله.‏