الشريعة قبل المسيح

‏«كم احببت شريعتك.‏ اليوم كله هي لهجي.‏» —‏ مزمور ١١٩:‏٩٧‏.‏

١ ماذا يضبط سير الاجسام السماوية؟‏

منذ الطفولة،‏ كان ايوب على الارجح يحدق الى النجوم بتعجُّب.‏ فمن المحتمل ان يكون والداه قد علّماه اسماء الكوكبات الضخمة وما يعرفان عن السُّنَن التي تضبط سير الكوكبات في السماء.‏ على ايّ حال،‏ كان البشر في الازمنة القديمة يستخدمون السير الثابت لأنماط النجوم الضخمة الرائعة هذه لتمييز تغير الفصول.‏ ولكن في كل مرة كان ايوب يحدق اليها برهبة،‏ لم يكن يعلَم اية قوى جبارة توحد تشكيلات النجوم هذه.‏ لذلك لم يستطع الاجابة عندما سأله يهوه اللّٰه:‏ «هل عرفتَ سنن السموات.‏» (‏ايوب ٣٨:‏٣١-‏٣٣‏)‏ اجل،‏ تضبط النجومَ سننٌ —‏ سنن دقيقة ومعقدة جدا بحيث ان العلماء العصريين لا يدركونها كاملا.‏

٢ لماذا يمكن القول ان كل الخليقة تضبطها شرائع؟‏

^٢ يهوه هو المشترع الاسمى في الكون.‏ كل اعماله تضبطها شرائع.‏ وابنه الحبيب،‏ «بكر كل خليقة،‏» كان يطيع شريعة ابيه بأمانة قبل وجود الكون المادي!‏ (‏كولوسي ١:‏١٥‏)‏ والملائكة ايضا توجههم شرائع.‏ (‏مزمور ١٠٣:‏٢٠‏)‏ حتى الحيوانات تضبطها شرائع اذ تطيع الاوامر الغريزية التي برمجها خالقها فيها.‏ —‏ امثال ٣٠:‏٢٤-‏٢٨؛‏ ارميا ٨:‏٧‏.‏

٣ (‏أ)‏ لماذا يحتاج الجنس البشري الى شرائع؟‏ (‏ب)‏ بأية وسيلة ضبط يهوه امة اسرائيل؟‏

^٣ ماذا عن الجنس البشري؟‏ رغم اننا مباركون بعطايا كالذكاء،‏ الآداب،‏ والروحيات،‏ لا نزال نحتاج الى مقدار من الشريعة الالهية لتوجيهنا في استعمال هذه المقدرات.‏ كان ابوانا الاولان،‏ آدم وحواء،‏ كاملين بحيث احتاجا الى مجرد شرائع قليلة لتوجيههما.‏ والمحبة لابيهما السماوي كان يلزم ان تعطيهما سببا كافيا للطاعة بسرور.‏ ولكنهما عصيا.‏ (‏تكوين ١:‏٢٦-‏٢٨؛‏ ٢:‏١٥-‏١٧؛‏ ٣:‏٦-‏١٩‏)‏ ونتيجة لذلك،‏ صارت ذريتهما مخلوقات خاطئة تحتاج الى شرائع اكثر بكثير لإرشادها.‏ ومع مرور الوقت،‏ سد يهوه بمحبة هذه الحاجة.‏ فأعطى نوحا شرائع خصوصية لزم ان ينقلها الى عائلته.‏ (‏تكوين ٩:‏١-‏٧‏)‏ وبعد قرون،‏ بواسطة موسى،‏ اعطى اللّٰه امة اسرائيل الجديدة مجموعة شرائع مكتوبة مفصلة.‏ فكانت هذه هي المرة الاولى التي يضبط يهوه فيها امة كاملة بشريعة الهية.‏ وفحْص هذه الشريعة سيساعدنا على فهم الدور الحيوي للشريعة الالهية في حياة المسيحيين اليوم.‏

الشريعة الموسوية —‏ القصد منها

٤ لماذا كان تحدِّيا ان ينتج المتحدرون من ابراهيم المختارون النسلَ الموعود به؟‏

^٤ سأل الرسول بولس،‏ وهو تلميذ للشريعة متعمّق:‏ «فلماذا الناموس.‏» (‏غلاطية ٣:‏١٩‏)‏ للاجابة عن ذلك،‏ يلزم ان نتذكر ان يهوه وعد خليله ابراهيم ان سلسلة نسب عائلته ستنتج نسلا يجلب بركات عظيمة لكل الامم.‏ (‏تكوين ٢٢:‏١٨‏)‏ ولكن،‏ كان في الامر تحدٍّ:‏ لم يكن جميع المتحدرين من ابراهيم المختارين،‏ الاسرائيليين،‏ افرادا يحبون يهوه.‏ فمع مرور الوقت،‏ تبيَّن ان معظمهم صلاب الرقبة،‏ متمردون —‏ وكان البعض لا يكادون يُضبطون!‏ (‏خروج ٣٢:‏٩؛‏ تثنية ٩:‏٧‏،‏ ع‌ج‏)‏ فكان وجود هؤلاء بين شعب اللّٰه بالولادة فقط،‏ لا بالاختيار.‏

٥ (‏أ)‏ ماذا علَّم يهوه الاسرائيليين بواسطة الشريعة الموسوية؟‏ (‏ب)‏ كيف أُعدّت الشريعة لتؤثر في سلوك الملتصقين بها؟‏

^٥ كيف كان يمكن ان ينتج مثل هذا الشعب النسلَ الموعود به ويستفيد منه؟‏ بدلا من ان يسيطر يهوه عليهم كما على رجال آليين،‏ علَّمهم بواسطة الشريعة.‏ (‏مزمور ١١٩:‏٣٣-‏٣٥؛‏ اشعياء ٤٨:‏١٧‏)‏ وفي الواقع،‏ ان الكلمة العبرانية التي تقابل «شريعة،‏» توراه‏،‏ تعني «ارشاد.‏» فماذا علَّمت؟‏ بشكل رئيسي علَّمت الاسرائيليين انهم بحاجة الى المسيَّا،‏ الذي يفديهم من حالتهم الخاطئة.‏ (‏غلاطية ٣:‏٢٤‏)‏ وعلَّمت الشريعة ايضا التقوى والطاعة.‏ وانسجاما مع الوعد الابراهيمي،‏ كان الاسرائيليون سيشهدون عن يهوه لكل الامم الاخرى.‏ اذًا،‏ لزم ان تعلِّمهم الشريعة قواعد سلوك رفيعة نبيلة تعكس صورة ايجابية عن يهوه؛‏ فكانت ستساعد اسرائيل على البقاء منفصلة عن الممارسات الفاسدة للامم المجاورة.‏ —‏ لاويين ١٨:‏٢٤،‏ ٢٥؛‏ اشعياء ٤٣:‏١٠-‏١٢‏.‏

٦ (‏أ)‏ ما هو تقريبا عدد التشريعات التي تحتوي عليها الشريعة الموسوية،‏ ولماذا لا يجب ان يُعتبر ذلك زائدا عن الحد؟‏ (‏انظروا الحاشية.‏)‏ (‏ب)‏ اية بصيرة يمكن ان نحرز من دراسة الشريعة الموسوية؟‏

^٦ اذًا،‏ لا عجب ان تحتوي الشريعة الموسوية على الكثير من التشريعات —‏ اكثر من ٦٠٠.‏a ومجموعة الشرائع المكتوبة هذه نظَّمت النواحي التي تتعلق بالعبادة،‏ الحكومة،‏ الآداب،‏ العدل،‏ حتى الغذاء والعادات الصحية.‏ ولكن،‏ هل يعني ذلك ان الشريعة كانت مجرد مجموعة من الفرائض الجامدة والوصايا المختصَرة؟‏ كلا على الاطلاق!‏ فدراسة مجموعة الشرائع هذه تقدم بصيرة واسعة في شخصية يهوه الحبية.‏ تأملوا في بعض الامثلة.‏

شريعة تعبّر عن الرحمة والرأفة

٧،‏ ٨ (‏أ)‏ كيف شددت الشريعة على الرحمة والرأفة؟‏ (‏ب)‏ كيف نفّذ يهوه الشريعة برحمة في قضية داود؟‏

^٧ شددت الشريعة على الرحمة والرأفة،‏ وخصوصا نحو الوضعاء والضعفاء.‏ فخُصِّصت الارامل واليتامى بالحماية.‏ (‏خروج ٢٢:‏٢٢-‏٢٤‏)‏ وكانت الحيوانات المستخدمة للعمل تُحمى من القسوة.‏ واحتُرمت حقوق المِلكية الاساسية.‏ (‏تثنية ٢٤:‏١٠؛‏ ٢٥:‏٤‏)‏ وفيما استلزمت الشريعة عقاب الموت لمرتكب جريمة القتل،‏ هيَّأَت الرحمة في حالات القتل سهوا.‏ (‏عدد ٣٥:‏١١‏)‏ وعلى ما يظهر،‏ كان لدى القضاة الاسرائيليين متَّسَع من الوقت ليقرروا العقاب المفروض على بعض الاساءات،‏ بحسب موقف الخاطئ.‏ —‏ قارنوا خروج ٢٢:‏٧ ولاويين ٦:‏١-‏٧‏.‏

^٨ رسم يهوه مثالا للقضاة بتطبيق الشريعة بثبات عند الضرورة انما برحمة حيثما امكن.‏ فالملك داود،‏ الذي ارتكب الزنى وجريمة قتل،‏ أُظهرت له الرحمة.‏ ولا يعني ذلك انه لم يعاقَب،‏ لأن يهوه لم يحمِه من العواقب الفظيعة الناجمة عن خطيته.‏ ولكن بسبب عهد الملكوت وبسبب كون داود رحيما بطبيعته ويملك موقفا قلبيا يتسم بتوبة اصيلة،‏ لم يُقتل.‏ —‏ ١ صموئيل ٢٤:‏٤-‏٧؛‏ ٢ صموئيل ٧:‏١٦؛‏ مزمور ٥١:‏١-‏٤؛‏ يعقوب ٢:‏١٣‏.‏

٩ ما هو دور المحبة في الشريعة الموسوية؟‏

^٩ اضافة الى ذلك،‏ شددت الشريعة الموسوية على المحبة.‏ تخيلوا ان احدى امم اليوم لديها مجموعة شرائع تتطلب فعلا المحبة!‏ ولذلك لم تح‍رّم الشريعة الموسوية ارتكاب جريمة القتل فحسب،‏ بل اوصت:‏ «تحب قريبك كنفسك.‏» (‏لاويين ١٩:‏١٨‏)‏ ولم تمنع المعاملة الظالمة للغريب فحسب،‏ بل اوصت:‏ «تحبه كنفسك لانكم كنتم غرباء في ارض مصر.‏» (‏لاويين ١٩:‏٣٤‏)‏ ولم تَنْهَ عن الزنى فحسب،‏ بل اوصت الزوج ان يَسُرَّ زوجته!‏ (‏تثنية ٢٤:‏٥‏)‏ وفي سفر التثنية وحده،‏ تُستعمل الكلمات العبرانية التي تشير الى صفة المحبة نحو ٢٠ مرة.‏ وأكد يهوه محبته للاسرائيليين —‏ في الماضي والحاضر والمستقبل.‏ (‏تثنية ٤:‏٣٧؛‏ ٧:‏١٢-‏١٤‏)‏ حقا،‏ كانت الوصية العظمى للشريعة الموسوية:‏ «تحب الرب الهك من كل قلبك ومن كل نفسك ومن كل قوتك.‏» (‏تثنية ٦:‏٥‏)‏ وقال يسوع ان الشريعة كلها تتعلق بهذه الوصية،‏ وايضا بوصية محبة القريب.‏ (‏لاويين ١٩:‏١٨؛‏ متى ٢٢:‏٣٧-‏٤٠‏)‏ فلا عجب ان يكتب صاحب المزمور:‏ «كم احببت شريعتك.‏ اليوم كله هي لهجي.‏» —‏ مزمور ١١٩:‏٩٧‏.‏

اساءة استعمال الشريعة

١٠ كيف كان اليهود يعتبرون الشريعة الموسوية غالبا؟‏

^١٠ فيا له من امر مأساوي ان تفتقر اسرائيل جدا الى تقدير الشريعة الموسوية!‏ فالشعب لم يطيعوا الشريعة،‏ وتجاهلوها،‏ او نسوها.‏ لقد دنسوا العبادة النقية بالممارسات الدينية الكريهة لامم اخرى.‏ (‏٢ ملوك ١٧:‏١٦،‏ ١٧؛‏ مزمور ١٠٦:‏١٣،‏ ٣٥-‏٣٨‏)‏ وغدروا بالشريعة بطرائق اخرى ايضا.‏

١١،‏ ١٢ (‏أ)‏ كيف سببت فِرق من القادة الدينيين الضرر بعد ايام عزرا؟‏ (‏انظروا الاطار.‏)‏ (‏ب)‏ لماذا شعر الربَّانيون القدماء انه من الضروري ‹اقامة سياج حول الشريعة›؟‏

^١١ وبعض اجسم الاضرار التي لحقت بالشريعة اتى من الاشخاص انفسهم الذين ادعوا انهم يعلّمونها ويحفظونها.‏ حدث ذلك بعد ايام الكاتب الامين عزرا في القرن الخامس ق‌م.‏ حارب عزرا بشدة التأثيرات المفسِدة للامم الاخرى وشدد على قراءة الشريعة وتعليمها.‏ (‏عزرا ٧:‏١٠؛‏ نحميا ٨:‏٥-‏٨‏)‏ وادّعى بعض معلمي الشريعة انهم يتبعون خطوات عزرا وشكّلوا ما صار يدعى «المجمع الكبير.‏» ومن بين اقوال هذا المجمع كان هذا التوجيه:‏ «اقيموا سياجا حول الشريعة.‏» لقد حاجَّ هؤلاء المعلمون ان الشريعة شبيهة بحديقة نفيسة.‏ ولكي لا يتجاوز احد حدود هذه الحديقة بالتعدي على شرائعها،‏ ابتدعوا شرائع اضافية،‏ «الشريعة الشفهية،‏» لمنع الناس من الدنو من هذا الخطإ.‏

^١٢ قد يحتجّ البعض بأن القادة اليهود كانوا مبررين في الشعور هكذا.‏ فبعد زمن عزرا سادت على اليهود سلطات اجنبية،‏ وخصوصا اليونان.‏ ولمقاومة تأثير الفلسفة والثقافة اليونانية،‏ نشأت فِرق من القادة الدينيين بين اليهود.‏ (‏انظروا الاطار،‏ الصفحة ١٠.‏)‏ وعلى مر الوقت صار بعض هذه الفِرق ينافس بل حتى يتخطى الكهنوت اللاوي بصفته معلّما للشريعة.‏ (‏قارنوا ملاخي ٢:‏٧‏.‏)‏ وبحلول سنة ٢٠٠ ق‌م،‏ كانت الشريعة الشفهية تشق طريقها الى الحياة اليهودية.‏ في بادئ الامر،‏ لم تكن هذه الشرائع لتُكتب لئلا تُعتبر مساوية للشريعة المكتوبة.‏ ولكن تدريجيا،‏ وُضع التفكير البشري قبل التفكير الالهي،‏ حتى ان هذا «السياج» اخيرا ألحق الضرر فعلا ‹بالحديقة› نفسها التي كان يُفترض ان يحميها.‏

تلوث مذهب الفريسيين

١٣ كيف برر بعض القادة الدينيين اليهود وضع الكثير من القواعد؟‏

^١٣ حاجَّ الربَّانيون انه بما ان التوراة،‏ او الشريعة الموسوية،‏ كاملة فلا بد ان تحتوي على جواب لكل سؤال يمكن ان ينشأ.‏ لم تكن هذه الفكرة توقيرية حقا.‏ وفي الواقع،‏ اجازت للربَّانيين استعمال الفكر البشري الحاذق،‏ مما جعل كلمة اللّٰه تبدو وكأنها الاساس للقواعد في كل انواع القضايا —‏ البعض منها شخصي،‏ والبعض الآخر تافه حقا.‏

١٤ (‏أ)‏ كيف بالغ القادة الدينيون اليهود في مبدإ الاسفار المقدسة المتعلق بالانفصال عن الامم متخطين حدود الاسفار المقدسة؟‏ (‏ب)‏ ماذا يظهر ان قواعد الربَّانيين فشلت في حماية اليهود من التأثيرات الوثنية؟‏

^١٤ ومرة بعد اخرى،‏ اخذ القادة الدينيون مبادئ الاسفار المقدسة وبالغوا فيها الى ابعد حد.‏ مثلا،‏ عزّزت الشريعة الموسوية الانفصال عن الامم،‏ إِلا ان الربَّانيين نادوا بنوع من الازدراء غير المنطقي بكل ما هو غير يهودي.‏ فعلّموا ان اليهودي لا يجب ان يترك ماشيته في خان شخص اممي،‏ لأن الامم «يشتبَه في ارتكابهم البهيمية.‏» ولم يكن يُسمح للمرأة اليهودية بأن تساعد امرأة اممية في الولادة لأنها بذلك «تساعد في ولادة ولد للصنمية.‏» ولأن الربَّانيين ارتابوا كثيرا من الالعاب الرياضية اليونانية،‏ منعوا كل التمارين الرياضية.‏ ويبرهن التاريخ ان كل ذلك فعل القليل لحماية اليهود من المعتقدات الاممية.‏ وفي الواقع،‏ صار الفريسيون هم انفسهم يعلّمون العقيدة اليونانية الوثنية لخلود النفس!‏ —‏ حزقيال ١٨:‏٤‏.‏

١٥ كيف حرّف القادة الدينيون اليهود الشرائع المتعلقة بالتطهير وسِفاح القُربى؟‏

^١٥ وحرّف الفريسيون ايضا شرائع التطهير.‏ لقد قيل ان الفريسيين كانوا سيطهرون الشمس نفسها لو سنحت لهم الفرصة.‏ فشريعتهم اعتبرت ان التأخر عن «قضاء الحاجة» يدنس الانسان!‏ وغسل اليدين صار طقسا معقَّدا له قواعد تتعلق بأيّ يد يجب غسلها اولا وكيف.‏ واعتُبرت النساء خصوصا غير طاهرات.‏ وعلى اساس وصية الاسفار المقدسة ان لا «يقترب» المرء الى قريب جسده (‏شريعة تحظر في الواقع سِفاح القُربى)‏،‏ وضع الربَّانيون القاعدة ان الزوج لا يجب ان يسير وراء زوجته؛‏ ولا ان يتحدث معها في السوق.‏ —‏ لاويين ١٨:‏٦‏.‏

١٦،‏ ١٧ كيف استفاضت الشريعة الشفهية في وصية حفظ سبت اسبوعي،‏ وبأية نتيجة؟‏

^١٦ والبارز على نحو خصوصي هو ان الشريعة الشفهية جعلت من شريعة السبت مَهزلة روحية.‏ لقد اوصى اللّٰه اسرائيل وصية بسيطة:‏ لا تصنع عملا ما في اليوم السابع من الاسبوع.‏ (‏خروج ٢٠:‏٨-‏١١‏)‏ ولكنّ الشريعة الشفهية مضت لتحدد نحو ٣٩ نوعا مختلفا من الاعمال الممنوعة،‏ بما فيها ربط او فك عقدة،‏ تقطيب قطبتين،‏ كتابة حرفين عبرانيين،‏ وهلم جرا.‏ ثم استلزم كل من هذه الانواع قواعد اخرى لا نهاية لها.‏ فأيُّ عُقَد ممنوعة وايٌّ منها مسموح به؟‏ اجابت الشريعة الشفهية عن ذلك بفرائض اعتباطية.‏ واعتُبر الشفاء عملا ممنوعا.‏ مثلا،‏ كان تجبير العضو المكسور ممنوعا في السبت.‏ وكان يمكن لمن لديه وجع في اسنانه ان يستعمل الخل لتطييب الطعام،‏ لكنه لا يجب ان يرتشف الخل بين اسنانه.‏ فذلك قد يشفي سنه!‏

^١٧ وهكذا اذ دُفنت شريعة السبت تحت مئات القواعد البشرية الصنع،‏ فقدت معناها الروحي بالنسبة الى معظم اليهود.‏ فعندما صنع يسوع المسيح،‏ «رب السبت،‏» عجائب مذهلة تبهج القلب في يوم السبت،‏ لم يتأثر الكتبة والفريسيون.‏ وكان اهتمامهم الوحيد انه بدا متجاهلا فرائضهم.‏ —‏ متى ١٢:‏٨،‏ ١٠-‏١٤‏.‏

التعلُّم من اخطاء الفريسيين

١٨ ماذا كان تأثير اضافة الشرائع الشفهية والتقاليد الى الشريعة الموسوية؟‏ أَوضحوا.‏

^١٨ وباختصار،‏ بإمكاننا القول ان هذه الشرائع والتقاليد المضافة التصقت بالشريعة الموسوية كما تلتصق القواقع بهيكل السفينة.‏ وصاحب السفينة يبذل جهدا كبيرا لكشط هذه المخلوقات المزعجة عن سفينته لأنها تبطّئ سرعة السفينة وتقضي على طلائها الذي لا يصدأ.‏ وعلى نحو مشابه،‏ اثقلت الشرائع الشفهية والتقاليد الشريعة وعرّضتها للاستعمال السيئ المفسِد.‏ ولكن،‏ عوضا عن كشط مثل هذه الشرائع الدخيلة،‏ استمر الربَّانيون في اضافة المزيد.‏ وعندما اتى المسيَّا لإتمام الشريعة،‏ كانت السفينة مغشاة جدا «بالقواقع» حتى لم تكد تطفو!‏ (‏قارنوا امثال ١٦:‏٢٥‏.‏)‏ وعوضا عن حماية عهد الشريعة،‏ ارتكب هؤلاء القادة الدينيون خطأ الغدر به.‏ فلماذا فشل «سياج» قواعدهم؟‏

١٩ (‏أ)‏ لماذا فشل ‹سياج الشريعة›؟‏ (‏ب)‏ ماذا يُظهر ان القادة الدينيين اليهود كان ينقصهم الايمان الحقيقي؟‏

^١٩ لم يدرك قادة الدين اليهودي ان المعركة ضد الفساد تُخاض في القلب لا في صفحات اسفار الشريعة.‏ (‏ارميا ٤:‏١٤‏)‏ فسرّ الانتصار هو المحبة —‏ المحبة ليهوه،‏ شريعته،‏ ومبادئه البارة.‏ ومحبة كهذه تنتج في المقابل بغضا لما يبغضه يهوه.‏ (‏مزمور ٩٧:‏١٠؛‏ ١١٩:‏١٠٤‏)‏ فالذين قلوبهم مفعمة بالمحبة يبقون امناء لشرائع يهوه في هذا العالم الفاسد.‏ لقد كان للقادة الدينيين اليهود امتياز عظيم ان يعلّموا الشعب بغية ترويج مثل هذه المحبة والتحريض عليها.‏ فلماذا فشلوا في فعل ذلك؟‏ من الواضح انه كان ينقصهم الايمان.‏ (‏متى ٢٣:‏٢٣‏)‏ فلو كان لهم ايمان بأن قوة روح يهوه تعمل في قلوب البشر الامناء لما شعروا بالحاجة الى الاستبداد بحياة الآخرين.‏ (‏اشعياء ٥٩:‏١؛‏ حزقيال ٣٤:‏٤‏)‏ وإِذ كان ينقصهم الايمان،‏ لم يَمنحوا الايمان؛‏ بل وضعوا الاعباء على الشعب بوصايا الناس.‏ —‏ متى ١٥:‏٣،‏ ٩؛‏ ٢٣:‏٤‏.‏

٢٠،‏ ٢١ (‏أ)‏ اي تأثير عام كان للعقلية التي توجهها التقاليد في الدين اليهودي؟‏ (‏ب)‏ اي درس نتعلمه مما حدث للدين اليهودي؟‏

^٢٠ لم يروّج القادة اليهود المحبة.‏ وقد انتجت تقاليدهم دينا تستحوذ عليه الشكليّات،‏ الطاعة الآليّة من اجل لفت الانظار —‏ تربة خصبة للرياء.‏ (‏متى ٢٣:‏٢٥-‏٢٨‏)‏ وأنتجت فرائضهم اسبابا لا تحصى لإدانة الآخرين.‏ وهكذا شعر الفريسيون المتسلطون المتكبرون بأنهم مبرَّرون في انتقاد يسوع المسيح نفسه.‏ وغاب عن ذهنهم هدف الشريعة الرئيسي ورفضوا المسيَّا الحقيقي الوحيد.‏ ولذلك،‏ لزم ان يقول للأمة اليهودية:‏ «هوذا بيتكم يُترك لكم خرابا.‏» —‏ متى ٢٣:‏٣٨؛‏ غلاطية ٣:‏٢٣،‏ ٢٤‏.‏

^٢١ ما هو الدرس الذي نتعلّمه؟‏ من الواضح ان العقلية الصلبة التي توجهها التقاليد لا تروج عبادة يهوه النقية!‏ ولكن هل يعني ذلك ان عباد يهوه اليوم لا يجب ان تكون لديهم قواعد ابدا إِلا اذا ذُكرت بالتحديد في الاسفار المقدسة؟‏ كلا.‏ ومن اجل اجابة كاملة،‏ دعونا نتأمل في الدرس التالي كيف استبدل يسوع الشريعة الموسوية بشريعة جديدة وافضل.‏

‏[الحاشية]‏

هل يمكنكم ان توضحوا؟‏

◻ كيف تضبط الشريعة الالهية كل الخليقة؟‏

◻ ماذا كان هدف الشريعة الموسوية الرئيسي؟‏

◻ ماذا يُظهر ان الشريعة الموسوية شددت على الرحمة والرأفة؟‏

◻ لماذا اضاف القادة الدينيون اليهود قواعد لا تحصى الى الشريعة الموسوية،‏ وبأية نتيجة؟‏

‏[الاطار في الصفحة ١٠]‏

القادة الدينيون اليهود

الكتبة:‏ كانوا يعتبرون انفسهم خلفاء عزرا ومفسري الشريعة.‏ وبحسب كتاب تاريخ اليهود (‏بالانكليزية)‏،‏ «لم يكن كل الكتبة نبلاء،‏ وغالبا ما انحطت محاولاتهم ليستمدوا معاني مَخفيَّة من الشريعة الى قواعد لا معنى لها وقيود سخيفة.‏ وهذه [القيود] رسَّختها العادات فصارت بسرعة مستبدا لا ينثني.‏»‏

الحاسيديم:‏ يعني الاسم «الاتقياء» او «القديسين.‏» ذُكروا اولا كصف نحو سنة ٢٠٠ ق‌م،‏ وكانوا اقوياء سياسيا،‏ مدافعين متعصبين عن طهارة الشريعة ضد طغيان التأثير اليوناني.‏ انقسم الحاسيديم الى ثلاث فرق:‏ الفريسيين،‏ الصدوقيين،‏ والاسينيين.‏

الفريسيون:‏ يعتقد بعض العلماء ان الاسم مشتق من الكلمات التي تقابل «المنفصلون،‏» او «الانفصاليون.‏» لقد كانوا فعلا متعصبين في جهادهم القوي ليكونوا منفصلين عن الامم،‏ ولكنهم اعتبروا اخويتهم منفصلة عن —‏ وأسمى من —‏ عامة الشعب اليهودي الذي كان يجهل تعقيدات الشريعة الشفهية.‏ قال احد المؤرخين عن الفريسيين:‏ «عموما،‏ كانوا يعاملون الناس كالاولاد،‏ اذ صاغوا وحدَّدوا ادقّ تفاصيل الممارسات الشعائرية.‏» وقال عالِم آخر:‏ «انتج الفريسيون كتلة من القواعد الشرعية التي تعالج كل الحالات،‏ وكانت النتيجة المحتومة انهم عظّموا الصغائر وبالتالي صغّروا العظائم (‏متى ٢٣:‏٢٣‏)‏.‏»‏

الصدوقيون:‏ فريق كان ملتصقا جدا بالطبقة العالية والكهنوت.‏ وقد قاوموا الكتبة والفريسيين بشدة،‏ قائلين ان الشريعة الشفهية ليست لها فعالية الشريعة المكتوبة.‏ وأما انهم خسروا هذه المعركة فواضح من المِشْنا نفسها:‏ «يلزم التشديد على [حفظ] كلمات الكتبة اكثر من [حفظ] كلمات الشريعة [المكتوبة].‏» والتلمود،‏ الذي احتوى على الكثير من التعليقات على الشريعة الشفهية،‏ مضى لاحقا الى حد القول:‏ «ان كلمات الكتبة .‏ .‏ .‏ اكثر قيمة من كلمات التوراة.‏»‏

الاسينيون:‏ فريق من الزهّاد الذين عزلوا انفسهم في مجتمعات منفصلة.‏ وبحسب قاموس الكتاب المقدس للمفسِّر (‏بالانكليزية)‏،‏ كان الاسينيون اكثر تحفظا من الفريسيين و«يمكنهم احيانا ان يكونوا فريسيين اكثر من الفريسيين انفسهم.‏»‏

‏[الصورة في الصفحة ٨]‏

من المحتمل ان والدَي ايوب علّماه عن السُّنَن التي تضبط الكوكبات