وملبسها،‏ وايضا في تحضير وجبات طعام صحية.‏ —‏ تيطس ٢:‏​٤،‏ ٥؛‏ امثال ٣١:‏​١٠-‏٣١‏.‏

‏(‏٦)‏ تطبيق مشورة الكتاب المقدس بتواضع سواء شعرتم بأن الآخر يفعل كل ما يجب عليه فعله اولا.‏ —‏ رومية ١٤:‏١٢؛‏ ١ بطرس ٣:‏​١،‏ ٢‏.‏

‏(‏٧)‏ منح الانتباه لتطوير الصفات الروحية الشخصية.‏ —‏ ١ بطرس ٣:‏٣-‏٦؛‏ كولوسي ٣:‏​١٢-‏١٤؛‏ غلاطية ٥:‏​٢٢،‏ ٢٣‏.‏

‏(‏٨)‏ تزويد ما يلزم من المحبة والتدريب والتأديب للاولاد،‏ اذا كان هنالك اولاد.‏ —‏ تيطس ٢:‏٤؛‏ افسس ٦:‏٤؛‏ امثال ١٣:‏٢٤؛‏ ٢٩:‏١٥‏.‏

هل المسيحيون تحت التزام حفظ يوم سبت اسبوعي؟‏

خروج ٣١:‏​١٦،‏ ١٧‏:‏ «يحفظ بنو اسرائيل السبت ليصنعوا السبت في اجيالهم عهدا ابديا [ «عهدا دائما،‏» ق‌م؛‏ «الى وقت غير محدَّد،‏» ع‌ج].‏ هو بيني وبين بني اسرائيل علامة الى الابد [ «الى وقت غير محدَّد،‏» ع‌ج].‏» (‏لاحظوا ان مراعاة السبت كانت علامة بين يهوه واسرائيل؛‏ ولا تكون هذه هي الحال اذا كان كل شخص آخر ملزما ايضا ان يحفظ السبت.‏ والكلمة العبرانية المنقولة الى ‹دائم› في ق‌م هي «اوهلام،‏» التي تعني من حيث الاساس فترة من الوقت هي،‏ من وجهة نظر الحاضر،‏ غير محدَّدة او مخفيَّة عن النظر ولكن بأمد طويل.‏ وهذه يمكن ان تعني الى الابد،‏ ولكن ليس ذلك بالضرورة.‏ ففي عدد ٢٥:‏١٣ تنطبق الكلمة العبرانية نفسها على الكهنوت،‏ الذي انتهى في ما بعد،‏ حسب عبرانيين ٧:‏١٢‏.‏)‏

رومية ١٠:‏٤‏:‏ «غاية الناموس هي المسيح للبر لكل من يؤمن.‏» (‏حفظ السبت كان جزءا من هذا الناموس.‏ واستخدم اللّٰه المسيح لانهاء هذا الناموس.‏ وامتلاكنا موقفا بارا عند اللّٰه يتوقف على الايمان بالمسيح،‏ لا على حفظ سبت اسبوعي.‏)‏ (‏ايضا غلاطية ٤:‏​٩-‏١١،‏ افسس ٢:‏​١٣-‏١٦‏)‏

كولوسي ٢:‏١٣–‏​١٦‏:‏ «مسامحا [اللّٰه] لكم بجميع الخطايا.‏ اذ محا الصك الذي علينا في الفرائض الذي كان ضدا لنا .‏ .‏ .‏ فلا يحكم عليكم احد في اكل او شرب او من جهة عيد او هلال او سبت.‏» (‏اذا كان شخص ما تحت الناموس الموسوي وحُكم عليه بأنه مذنب بتدنيس السبت كان يجب ان ترجمه الجماعة كلها حتى الموت،‏ بحسب خروج ٣١:‏١٤ وعدد ١٥:‏​٣٢-‏٣٥‏.‏ وكثيرون ممن يجادلون من اجل السبت لديهم سبب ليكونوا مسرورين لاننا لسنا تحت هذا الناموس.‏ وكما هو ظاهر في الآية المقتبسة هنا،‏ فان الموقف المقبول عند اللّٰه لا يتطلب في ما بعد مراعاة مطلب السبت المعطى لاسرائيل.‏)‏

كيف صار يوم الاحد اليوم الرئيسي للعبادة لكثيرين في العالم المسيحي؟‏

رغم ان المسيح اقيم في اليوم الاول من الاسبوع (‏المدعو الآن الاحد)‏،‏ لا يحتوي الكتاب المقدس على ايّ ارشاد لفرز هذا اليوم من الاسبوع كيوم مقدس.‏

‏«ان الاحتفاظ بالاسم الوثني القديم ‹دايز سوليس› (‏صنداي)‏،‏ او ‹الاحد،‏› للاحتفال المسيحي الاسبوعي هو الى حد كبير بسبب اتحاد الرأي الوثني و [المدعو] الرأي المسيحي الذي به اوصى قسطنطين باليوم الاول من الاسبوع [في مرسوم في سنة ٣٢١ ب‌م] رعاياه،‏ الوثنيين والمسيحيين على حد سواء،‏ بصفته ‹يوم الشمس المكرّم.‏› .‏ .‏ .‏ كان ذلك اسلوبه للتوفيق بين الاديان المتضاربة في الامبراطورية تحت مؤسسة مشتركة واحدة.‏» —‏ محاضرات في تاريخ الكنيسة الشرقية (‏نيويورك،‏ ١٨٧١)‏،‏ ا.‏ ب.‏ ستانلي،‏ ص ٢٩١.‏