وكذلك انا؛‏ وإلا لما كنت عند بابك اليوم.‏› ثم ربما اضيفوا‏:‏ ‹في الواقع،‏ ان اهمية الايمان بيسوع ظاهرة بشكل بارز في مطبوعاتنا.‏ (‏افتحوا الى فصل مناسب في ايّ كتاب تعرضونه واستعملوا ذلك اساسا للمناقشة،‏ مبرزين دوره كملك.‏ او اقرأوا ما هو مذكور على الصفحة ٢ من «برج المراقبة» بخصوص قصد المجلة.‏)‏ ›‏

او تستطيعون ان تقولوا:‏ ‹هل تجد مانعا من ان اسألك لماذا تشعر هكذا؟‏›‏

امكانية اخرى:‏ ‹كما يَظهر قد اخبرك ذلك شخص ما،‏ ولكن هل يمكن ان اقول ان الحالة ليست كذلك حقا،‏ لاننا نملك ايمانا قويا جدا بيسوع المسيح.‏› ثم ربما اضيفوا‏:‏ (‏١)‏ ‹لكننا لا نؤمن بكل ما يقوله الناس عن يسوع.‏ مثلا،‏ يقول البعض انه كان مجرد رجل صالح،‏ وليس ابن اللّٰه.‏ فنحن لا نؤمن بذلك،‏ هل تؤمن انت؟‏ .‏ .‏ .‏ ان ذلك ليس ما يعلّمه الكتاب المقدس.‏› (‏٢)‏ ‹ونحن لا نؤمن بتعاليم الفرق التي تناقض ما قاله يسوع نفسه عن علاقته بأبيه.‏ (‏يوحنا ١٤:‏٢٨‏)‏ فأبوه قد اعطاه سلطة الحكم التي تؤثر في حياة كل منا اليوم.‏ (‏دانيال ٧:‏​١٣،‏ ١٤‏)‏ ›‏

‏‹هل تقبلون يسوع كمخلص شخصي لكم؟‏›‏

يمكنكم ان تجيبوا:‏ ‹يقول الكتاب المقدس بوضوح .‏ .‏ .‏ (‏اقتبس اعمال ٤:‏١٢‏)‏.‏ انا اؤمن بذلك.‏ ولكنني تعلمت ايضا ان مسؤوليات خطيرة ترافق هذا الامر.‏ وكيف ذلك؟‏ حسنا،‏ اذا كنت اؤمن حقا بيسوع،‏ حينئذ لا يمكنني ان اؤمن به فقط الى الحد الذي يَظهر ملائما.‏› ثم ربما اضيفوا‏:‏ ‹ان حياته الكاملة المقدمة ذبيحة تمكِّننا من نيل مغفرة الخطايا.‏ ولكنني اعرف انه حيوي ايضا ان ننتبه الى ارشاداته بخصوص مسؤولياتنا كمسيحيين.‏ (‏اعمال ١:‏٨،‏ متى ٢٨:‏​١٩،‏ ٢٠‏)‏ ›‏

او تستطيعون ان تقولوا:‏ ‹ (‏بعد اثبات الواقع انكم تؤمنون بيسوع كمخلص،‏ ليس فقط لنفسكم،‏ بل لجميع الذين يمارسون الايمان به .‏ .‏ .‏)‏ من المهم ان نتجاوب بتقدير ليس فقط مع ما فعله في الماضي بل ايضا مع ما يفعله الآن.‏ (‏متى ٢٥:‏​٣١-‏٣٣‏)‏ ›‏

‏‹انا قبلت يسوع كمخلص شخصي لي›‏

يمكنكم ان تجيبوا‏:‏ ‹انا سعيد بأن اسمع انك تؤمن بيسوع،‏ لانه يوجد اناس كثيرون اليوم لا يبالون بما فعله يسوع لاجلنا.‏ فأنت تعرف جيدا دون شك الآية في يوحنا ٣:‏١٦‏،‏ أليس كذلك؟‏ .‏ .‏ .‏ ولكن اين سيعيش اناس كهؤلاء الى الابد؟‏ البعض سيكونون مع المسيح في السماء.‏ ولكن هل يبيِّن الكتاب المقدس ان جميع الناس الصالحين يذهبون الى هناك؟‏ (‏متى ٦:‏١٠؛‏ ٥:‏٥‏)‏ ›‏

هل اليهود الطبيعيون اليوم شعب اللّٰه المختار؟‏

هذا هو اعتقاد كثيرين من اليهود.‏ تقول دائرة المعارف اليهودية (‏اورشليم،‏ ١٩٧١،‏ المجلد ٥،‏ العمود ٤٩٨)‏:‏ «‏شعب مختار‏،‏ تسمية شائعة لشعب اسرائيل،‏ تعبِّر عن الفكرة ان شعب اسرائيل يحظى بعلاقة خصوصية وفريدة مع اله الكون.‏ وهذه الفكرة كانت مركزية طوال تاريخ الفكر اليهودي.‏» —‏ انظروا تثنية ٧:‏٦-‏٨،‏ خروج ١٩:‏٥‏.‏

يتبنى كثيرون في العالم المسيحي آراء مماثلة.‏ اعلن قسم «الدين» لجريدة ودستور اتلانتا (‏٢٢ كانون الثاني ١٩٨٣،‏ ص ٥-‏ب)‏:‏ «بخلاف تعاليم الكنيسة لقرون بأن اللّٰه قد ‹رفض شعبه اسرائيل› وأخذ مكانهم ‹اسرائيل الجديد،‏› يقول [بول م.‏ فان بورن،‏ استاذ اللاهوت في جامعة تمبل في فيلادلفيا] ان الكنائس تؤكد الآن ان ‹العهد بين اللّٰه والشعب اليهودي ابدي.‏ وهذا الانقلاب المدهش صنعه البروتستانت والكاثوليك في كلا جانبي المحيط الاطلسي.‏› » وأضافت النيويورك تايمز (‏٦ شباط