اولا،‏ وبَّخ يهوه أليفاز،‏ بِلدد،‏ وصُوفر.‏ وقال مخاطبا أليفاز الذي هو الاكبر سنا على ما يظهر:‏ «قد احتمى غضبي عليك وعلى كلا صاحبيك لأنكم لم تقولوا فيَّ الصواب كعبدي ايوب.‏ والآن فخذوا لأنفسكم سبعة ثيران وسبعة كباش واذهبوا الى عبدي ايوب وأصعدوا محرقة لأجل انفسكم وعبدي ايوب يصلي من اجلكم».‏ (‏ايوب ٤٢:‏٧،‏ ٨‏)‏ فكِّروا في ما عناه ذلك!‏

لقد طلب يهوه ذبيحة ليست بقليلة من أليفاز،‏ بِلدد،‏ وصُوفر ربما ليطبع في ذهنهم جسامة خطيتهم.‏ وفي الواقع،‏ سواء عن قصد او غير قصد،‏ جدَّفوا على اللّٰه بقولهم انه ‹لا يأتمن عبيده› وإنه ليس مهما عنده اذا كان ايوب امينا او لا.‏ حتى ان أليفاز قال ان قيمة ايوب في عيني اللّٰه ليست اكبر من قيمة العُث!‏ (‏ايوب ٤:‏١٨،‏ ١٩؛‏ ٢٢:‏٢،‏ ٣‏)‏ فلا عجب ان يقول يهوه:‏ «لم تقولوا فيَّ الصواب»!‏

لكنَّ هذا ليس كل شيء.‏ فأليفاز،‏ بِلدد،‏ وصُوفر اخطأوا ايضا الى ايوب شخصيا اذ قالوا له انه هو مَن تسبب بالمشاكل لنفسه.‏ واتِّهاماتهم التي لا اساس لها وانعدام تقمُّصهم العاطفي ترك ايوب مرَّ النفس وكئيبا،‏ مما جعله يصرخ قائلا:‏ «حتى متى تعذبون نفسي وتسحقونني بالكلام».‏ (‏ايوب ١٠:‏١؛‏ ١٩:‏٢‏)‏ تخيلوا تعابير الخجل على وجوه هؤلاء الرجال الثلاثة اذ صار عليهم الآن ان يذهبوا الى ايوب بتقدمات عن خطاياهم!‏

ولكن،‏ لم يكن ايوب ليشمت بخزيهم.‏ وفي الواقع طلب منه يهوه ان يصلّي من اجل متّهميه.‏ وفعل ايوب تماما كما أُمر،‏ ولهذا السبب بورك.‏

وقبل ان يستعيد ايوب صحته،‏ طلب منه يهوه ان يصلّي لاجل المذنبين اليه.‏ فيا له من مثال جيد لنا!‏ يطلب منا يهوه ان نغفر لمَن اخطأوا الينا قبل ان تُغفر لنا خطايانا.‏ (‏متى ٦:‏١٢؛‏ افسس ٤:‏٣٢‏)‏ فإذا لم نكن مستعدين لنغفر للآخرين عندما يكون هنالك اساس جوهري لذلك،‏ فهل يمكننا ان نتوقع بالصواب رحمة يهوه تجاهنا؟‏ —‏ متى ١٨:‏٢١-‏٣٥‏.‏