١٣ (‏أ)‏ كيف صار المسيح ‹كاهنا الى الابد،‏› سبب خلاص ابدي؟‏ (‏ب)‏ لماذا يحث بولس العبرانيين على التقدُّم الى النضج؟‏

^١٣ نظرة ناضجة الى تفوُّق كهنوت المسيح (‏٤:‏​١٤–‏٧:‏٢٨‏)‏.‏ يحث بولس العبرانيين على التمسك بالاعتراف بيسوع،‏ رئيس الكهنة العظيم الذي قد اجتاز السموات،‏ لكي يجدوا رحمة.‏ ان المسيح لم يمجِّد نفسه،‏ بل الآب هو الذي قال:‏ «انت كاهن الى الابد على رتبة ملكي صادق.‏» (‏عبرانيين ٥:‏٦؛‏ مزمور ١١٠:‏٤‏)‏ وأوَّلًا،‏ كُمِّل المسيح لمركز رئيس كهنة بتعلُّم الطاعة بالالم،‏ بغية الصيرورة سبب خلاص ابدي لجميع الذين يطيعونه.‏ وعند بولس «كلام كثير .‏ .‏ .‏ وعَسِر التفسير،‏» لكنَّ العبرانيين ما زالوا اطفالا بحاجة الى اللبن،‏ في حين ينبغي في الواقع ان يكونوا معلمين.‏ «الطعام القوي [هو] للبالغين الذين بسبب التمرُّن قد صارت لهم الحواس مدرَّبة على التمييز بين الخير والشر.‏» ويحثهم الرسول على ‹التقدُّم الى النضج.‏› —‏ عبرانيين ٥:‏​١١،‏ ١٤؛‏ ٦:‏١‏،‏ ع‌ج.‏

١٤ كيف يمكن للمؤمنين ان يرثوا الوعد،‏ وكيف تأسس رجاؤهم؟‏

^١٤ ان الذين عرفوا كلمة اللّٰه وسقطوا لا يمكن تجديدهم ثانية للتوبة «اذ هم (‏يعلِّقون)‏ لأنفسهم ابن اللّٰه ثانية ويشهِّرونه.‏» وبالايمان والاحتمال فقط يرث المؤمنون الوعدَ الذي قُطِع لإِبراهيم —‏ وعد جُعل اكيدا وثابتا بأمرين عديمَي التغيُّر:‏ كلمة اللّٰه وقَسَمه.‏ فرجاؤهم،‏ الذي هو «كمرساة للنفس مؤتمنة وثابتة،‏» قد أَسَّسه دخول يسوع «الى ما داخل الحجاب» كسابق وكرئيس كهنة على رتبة ملكي صادق.‏ —‏ ٦:‏​٦،‏ ١٩‏.‏

١٥ ماذا يُظهر ان كهنوت يسوع،‏ اذ هو على رتبة ملكي صادق،‏ سيفوق كهنوت لاوي؟‏

^١٥ كان ملكي صادق هذا «ملكَ ساليم» و «كاهنَ اللّٰه العلي» على السواء.‏ وقد دفع له العشور حتى ابراهيم رئيس الآباء،‏ ومن خلاله لاوي،‏ الذي كان لا يزال في صُلْب ابراهيم.‏ ومباركة ملكي صادق لإِبراهيم امتدت بالتالي الى لاوي غير المولود،‏ وأَظهر ذلك ان الكهنوت اللاوي ادنى من كهنوت ملكي صادق.‏ وبالاضافة الى ذلك،‏ لو اتى الكمال بكهنوت هارون اللاويّ،‏ فهل من حاجة الى كاهن آخر «على رتبة ملكي صادق»؟‏ وعلاوة على ذلك،‏ لأن هنالك تغيُّرا للكهنوت،‏ «فبالضرورة يصير تغيُّر للناموس ايضا.‏» —‏ ٧:‏​١،‏ ١١،‏ ١٢‏.‏

١٦ لماذا يفوق كهنوت يسوع الكهنوتَ تحت الناموس؟‏

^١٦ ان الناموس،‏ في الواقع،‏ لم يكمِّل شيئا بل تبيَّن انه ضعيف وعديم النفع.‏ ولأن كهنته استمروا يموتون،‏ فقد كانوا كثيرين،‏ لكن يسوع اذ «يبقى الى الابد له كهنوت لا يزول.‏ فمِن ثَمَّ يقدر ان يخلِّص ايضا الى التمام الذين يتقدمون به الى اللّٰه اذ هو حيٌّ في كل حين ليشفع فيهم.‏» ورئيس الكهنة هذا،‏ يسوع،‏ هو «قدوس بلا شر ولا دنس قد انفصل عن الخطاة،‏» في حين ان رؤساء الكهنة الذين يعيِّنهم الناموس هم ضعفاء،‏ ومضطرون ان يقدِّموا أَوَّلًا ذبائح عن خطايا انفسهم قبل ان يتمكنوا من التوسُّط للآخرين.‏ لذلك فإن كلمة قَسَم اللّٰه «تقيم ابنا مكمَّلا الى الابد.‏» —‏ ٧:‏​٢٤-‏٢٦،‏ ٢٨‏.‏

وبالاضافة الى ذلك،‏ يقتبس بولس المزمور ١١٠:‏٤ في تفسير المركز المهم الذي يشغله ابن اللّٰه بصفته ‹كاهنا الى الابد على رتبة ملكي صادق.‏› وكملكي صادق قديما،‏ الذي هو في سجل الكتاب المقدس «بلا اب بلا ام بلا نسب.‏ لا بداءة ايام له ولا نهاية حياة،‏» فإن يسوع هو ملك و ‹كاهن الى الابد› على السواء ليمنح الفوائد الابدية من ذبيحته الفدائية لجميع الذين بطاعة يجعلون انفسهم تحت حكمه.‏ (‏عبرانيين ٥:‏​٦،‏ ١٠؛‏ ٦:‏٢٠؛‏ ٧:‏​١-‏٢١‏)‏ وإِلى هذا الملك-‏الكاهن نفسه يشير بولس في اقتباس المزمور ٤٥:‏​٦،‏ ٧‏:‏ «(‏اللّٰه هو عرشك)‏ الى دهر الدهور.‏ قضيب استقامة قضيب ملْكك.‏ أَحببتَ البر وأَبغضتَ الاثم من اجل ذلك مسحك اللّٰه الهك بزيت الابتهاج اكثر من شركائك.‏» (‏عبرانيين ١:‏​٨،‏ ٩‏)‏ وفيما يقتبس بولس من الاسفار العبرانية ويُظهِر اتمامها في المسيح يسوع،‏ نرى اجزاء النموذج الالهي تأخذ مكانها الصحيح لإنارتنا.‏