إن دعوت المعرفة [‏‏«الفهم»،‏ ع‌ج‏] ورفعت صوتك الى الفهم [‏‏«التمييز»،‏ ع‌ج‏]‏

يستلزم الانتباه الى الحكمة اكتساب التمييز والفهم.‏ وبحسب قاموس وبْستر الكامل والمنقح (‏بالانكليزية)‏،‏ ان التمييز هو «قوة او قدرة العقل التي بها يفرِّق بين شيء وآخر».‏ والتمييز الالهي هو القدرة على التفريق بين الصواب والخطإ ثم على اختيار الطريق الصحيح.‏ وإذا لم ‹نعطِّف قلبنا› على التمييز،‏ او نكن تواقين الى اكتسابه،‏ فكيف يمكننا ان نبقى في «الطريق الذي يؤدي الى الحياة؟‏».‏ (‏متى ٧:‏١٤‏؛‏ قارنوا تثنية ٣٠:‏١٩،‏ ٢٠‏.‏)‏ فدرس كلمة اللّٰه وتطبيقها يمنحاننا التمييز.‏

كيف يمكننا ان ‹ندعو الفهم› —‏ القدرة على رؤية كيف تتعلق اوجه موضوع ما احدها بالآخر وبكامل الموضوع؟‏ طبعا،‏ السن والخبرة عاملان يمكن ان يساعدانا على تطوير فهم اعظم —‏ ولكن ليس بالضرورة.‏ (‏ايوب ١٢:‏١٢؛‏ ٣٢:‏٦-‏١٢‏)‏ قال صاحب المزمور:‏ «اكثر من الشيوخ فطنت [«فهمت»،‏ ع‌ج‏] لأني حفظت وصاياك».‏ وقد رنَّم ايضا:‏ «فَتْحُ كلامك ينير يعقِّل [«يُفهم»،‏ ع‌ج‏] الجهال».‏ (‏مزمور ١١٩:‏١٠٠،‏ ١٣٠‏)‏ يهوه هو «القديم الايام»،‏ وهو يملك فهما اسمى الى ابعد الحدود من الذي لكل الجنس البشري.‏ (‏دانيال ٧:‏١٣‏)‏ يستطيع اللّٰه ان يمنح فهما للجاهل،‏ ممكِّنا اياه من التفوُّق في هذه الميزة حتى على الاكبر سنا.‏ لذلك يجب ان نجتهد في درس وتطبيق كلمة اللّٰه،‏ الكتاب المقدس.‏

ان الكلمة المتكرِّرة «إن» في افتتاحية نص الاصحاح الثاني من سفر الامثال تتبعها كلمات مثل «قبلتَ»،‏ «خبأتَ»،‏ «دعوتَ»،‏ «طلبتَ»،‏ «بحثتَ».‏ فلماذا يستعمل الكاتب هذه الكلمات ذات الزخم المتزايد؟‏ يقول احد المراجع:‏ «الحكيم [هنا] يُشدِّد على ضرورة الكينونة جدِّيين في السعي وراء الحكمة».‏ نعم،‏ يلزم ان نسعى بجدّ لاكتساب الحكمة والصفتين المتعلقتين بها —‏ التمييز والفهم.‏