تأملوا،‏ مثلا،‏ في تجارة الرقيق الافريقية.‏

عندما بدأت الامم الاوروپية ببناء امبراطوريات استعمارية،‏ كان مربحا لها اقتصاديا ان تستغل سكان البلاد الاصليين.‏ ولكن هنا كان التناقض.‏ فملايين من الافريقيين كان يجري جرّهم من بيوتهم،‏ انتزاعهم من احبائهم،‏ تكبيلهم،‏ جلدهم،‏ وسمهم بعلامة تجارية،‏ بيعهم كالحيوانات،‏ واجبارهم على العمل دون اجر الى اليوم الذي يموتون فيه.‏ فكيف يمكن تبرير ذلك ادبيا من قِبل امم تدّعي المسيحية وكان من المفروض ان تحب قريبها كنفسها؟‏ —‏ لوقا ١٠:‏٢٧‏.‏

والحل الذي اختاروه كان تجريد ضحاياهم من الصفات الانسانية.‏ وهذا كان تفكير احد العلماء المتخصصين بعلم الانسان في اربعينات الـ‍ ١٨٠٠:‏

‏«ان لم يكن الزنوج والاوستراليون مخلوقات مماثلة لنا ومن عائلة واحدة معنا وانما كانوا كائنات من رتبة ادنى،‏ وان لم يجرِ التأمل في واجباتنا نحوهم .‏ .‏ .‏ في اية من الوصايا الايجابية التي تتأسس عليها آداب سلوك العالم المسيحي،‏ فإن علاقاتنا بهذه القبائل ستبدو غير مختلفة كثيرا عن تلك التي يمكن تخيّل وجودها بيننا وبين عرق للسِّعلَيات orangutans.‏»‏

‏[الصورتان في الصفحة ٧]‏

كما تُظهر هذه الملاحظات،‏ كان يجري الاعلان عن الافريقيين وبيعهم كما لو انهم ماشية