تاريخ موثوق به

الالقاب والمصطلحات.‏

غالبا ما تتجلّى دقة التاريخ من خلال تفاصيل كالعادات،‏ آداب السلوك،‏ وأسماء وألقاب الرسميين.‏ فكيف يتضح ذلك في سفرَي الكتاب المقدس الاولين التكوين والخروج؟‏ تعليقا على قصة يوسف ابن الاب الجليل يعقوب الواردة في سفر التكوين،‏ وكذلك على سفر الخروج،‏ يقول ج.‏ ڠارو دنكن في كتابه نظرة جديدة الى الاصول العبرانية (‏بالانكليزية)‏:‏ «كان [كاتب الكتاب المقدس] ملمًّا كل الالمام بالشؤون المصرية مثل اللغة،‏ الاعراف،‏ المعتقدات،‏ الحياة في البلاط،‏ آداب السلوك،‏ والامور المتعلقة بفئة الموظفين».‏ ويردف قائلا:‏ «يستخدم [الكاتب] اللقب الصحيح الشائع في الفترة المشار اليها وبالطريقة عينها التي درجت آنذاك.‏ .‏ .‏ .‏ في الواقع،‏ ان اقوى دليل على مصداقية الكتبة ودرايتهم التامة بالشؤون المصرية في العهد القديم هو استعمال الكلمة فرعون في حقبات مختلفة».‏ ويذكر دنكن ايضا:‏ «عندما يأتي [الكاتب] بالشخصيات الى حضرة فرعون،‏ تراهم يتقيدون بآ‌داب السلوك اللائقة في البلاط وينطقون بالتعابير المناسبة».‏

صنع اللِّبن.‏

خلال العبودية في مصر،‏ كان الاسرائيليون يصنعون اللِّبن من الملاط (‏الطين)‏ المخلوط بالتبن الذي يساهم في تماسك المزيج.‏ (‏خروج ١:‏١٤؛‏ ٥:‏٦-‏١٨‏)‏a والجدير بالذكر ان كتاب المواد والصناعات في مصر القديمة (‏بالانكليزية)‏ اورد منذ سنوات:‏ «قليلة هي الاماكن التي نشط فيها [صنع اللِّبن] اكثر من مصر،‏ حيث كان وما زال اللِّبن المجفف تحت الشمس مادة البناء التي يمتاز بها البلد».‏ وتطرّق الكتاب ايضا الى «عادة استعمال المصريين التبن في صنع اللِّبن»،‏ مؤكدا بالتالي صحة هذا التفصيل الاضافي المسجّل في الكتاب المقدس.‏

حلاقة الذقن.‏

اعتاد الرجال العبرانيون في الازمنة القديمة ان يطلقوا لحاهم.‏ لكنّ الكتاب المقدس يخبرنا ان يوسف حلق ذقنه قبيل مثوله امام فرعون.‏ (‏تكوين ٤١:‏١٤‏)‏ ولمَ فعل ذلك؟‏ مراعاة للعادات وآداب السلوك المصرية التي اعتُبر بموجبها شعر الوجه دليلا على القذارة.‏ يروي كتاب الحياة اليومية في مصر القديمة (‏بالانكليزية)‏ ان المصريين «كانوا يتباهون بذقونهم الحليقة».‏ وفي الواقع،‏ اكتُشفت في القبور ادوات حلاقة تضم مواسي وملاقط ومرايا مع علبها.‏ فمن الواضح ان موسى كان مؤرخا شديد العناية بالتفاصيل.‏ ويصح الامر عينه في غيره من كتبة الكتاب المقدس الذين وثّقوا احداثا مرتبطة بمصر القديمة.‏

النشاطات التجارية.‏

كشف ارميا،‏ كاتب سفرَي الملوك،‏ تفاصيل محددة حول تجارة الملك سليمان بالخيل والمركبات مع المصريين والحثيين.‏ فالكتاب المقدس يخبرنا ان العربة كانت تثمَّن «بست مئة من الفضة،‏ والفرس بمئة وخمسين»،‏ اي ربع ثمن العربة.‏ —‏ ١ ملوك ١٠:‏٢٩‏.‏

ووفقا لكتاب علم الآثار والديانة الاسرائيلية (‏بالانكليزية)‏،‏ يؤكد كل من المؤرخ اليوناني هيرودوتُس واكتشافات علم الآثار ان الاتجار بالخيل والمركبات ازدهر خلال حكم سليمان.‏ وفي الواقع،‏ يذكر هذا الكتاب:‏ «اعتُمد مقياس ثابت قويضت بموجبه اربعة احصنة .‏ .‏ .‏ بعربة مصرية واحدة»،‏ ما يثبت صحة الرقمين المدوَّنين في الكتاب المقدس.‏

المسائل الحربية‏.‏

يأتي ارميا وعزرا على ذكر غزو يهوذا بقيادة الفرعون شيشق محددَين تاريخ حدوثه «في السنة الخامسة للملك رحبعام [ملك يهوذا]»،‏ اي سنة ٩٩٣ ق‌م.‏ (‏١ ملوك ١٤:‏٢٥-‏٢٨؛‏ ٢ اخبار الايام ١٢:‏١-‏١٢‏)‏ وعلى مر فترة طويلة من الزمن،‏ بقي الكتاب المقدس المرجع الوحيد الذي يتحدث عن هذا الغزو الى ان اكتُشف نقش ناتئ على حائط معبد مصري في الكرنك (‏طيبة القديمة)‏.‏

ويصوّر هذا النقش شيشق واقفا امام الاله آمون وذراعه مرفوعة فيما يضرب الاسرى بعنف.‏ كما يتضمن اسماء المدن والبلدات الاسرائيلية المهزومة التي قُرن العديد منها بمواقع في الكتاب المقدس.‏ علاوة على ذلك،‏ يشير النقش الى «حقل أبرام»،‏ وهو اقدم ذكر للاب الجليل ابراهيم في السجلات المصرية.‏ —‏ تكوين ٢٥:‏٧-‏١٠‏.‏

من الواضح اذًا ان كتبة الكتاب المقدس لم يحيكوا قصصا من نسج الخيال.‏ فهم ادركوا انهم سيؤدون حسابا للّٰه،‏ ما دفعهم الى قول الحقيقة دون سواها حتى لو لم تخدم مصلحتهم،‏ كما في حالة انتصارات شيشق في يهوذا.‏ وتتباين هذه الشفافية في الكتابة تباينا صارخا مع الروايات المموَّهة والمضخَّمة للكتبة المصريين قديما الذين أبوا ان يدوّنوا ما قد يشوّه سمعة حكامهم او يحطّ من قدر شعبهم.‏