وبحثا عن اصل الثقافة اليابانية درس موتوأوري الكتب الادبية،‏ وخصوصا الكتابات الشنتوية المدعوة كوجيكي.‏

‏«الكتاب المقدَّس» الشنتوي

٢٢ و ٢٣ (‏أ)‏ ايّ بلاغَين اصدرهما الامبراطور؟‏ (‏ب)‏ لماذا اعتُبر هذان البلاغان مقدَّسين؟‏

^٢٢ في حين كانت للشنتوية سجلاتها القديمة،‏ شعائرها،‏ وصلواتها في كتابات الكوجيكي،‏ النيهونڠي،‏ والينڠيشيكي،‏ كانت شنتوية الدولة تحتاج الى كتاب مقدَّس.‏ وفي سنة ١٨٨٢ اصدر الامبراطور مايجي المرسوم الامبراطوري للجنود والبحارة.‏ وبما انه صدر من الامبراطور فقد نظر اليه اليابانيون ككتاب مقدَّس،‏ وصار الاساس للتأمل اليومي للرجال في القوات المسلحة.‏ وقد شدَّد على ان واجب ايفاء الفرد ديونه والتزاماته للامبراطور الاله هو فوق ايّ واجب قد يكون له نحو ايّ امرئ آخر.‏

^٢٣ وحدثت زيادة اضافية على الكتاب المقدَّس الشنتوي عندما اصدر الامبراطور المرسوم الامبراطوري عن التعليم في ٣٠ تشرين الاول ١٨٩٠.‏ وذلك «لم يضع فقط الاصول للتعليم المدرسي بل صار في الواقع الاسفار المقدَّسة لشنتوية الدولة،‏» يشرح شيڠيوشي موراكامي،‏ باحث في شنتوية الدولة.‏ وأوضح المرسوم ان العلاقة «التاريخية» بين الاسلاف الامبراطوريين الاسطوريين ورعاياهم هي اساس التعليم.‏ فكيف نظر اليابانيون الى هذين البلاغَين؟‏

٢٤ (‏أ)‏ قدِّموا مثالا لكيفية نظر الناس الى المرسومَين الامبراطوريين.‏ (‏ب)‏ كيف ادت شنتوية الدولة الى عبادة الامبراطور؟‏

^٢٤ «عندما كنت فتاة كان نائب المدير [في المدرسة] يمسك علبة خشبية مرفوعة بمستوى العينَين ويأتي بها بتوقير الى المنصة،‏» تتذكر أسانو كوشينو.‏ «وكان المدير يتسلَّم العلبة ويُخرج الدَّرج الذي كُتب فيه المرسوم الامبراطوري عن التعليم.‏ وبينما كان المرسوم يُقرأ كان علينا ان نحني رؤوسنا الى ان نسمع الكلمات الختامية،‏ ‹اسم جلالته وخاتمه.‏› وقد سمعناه مرات كثيرة جدا حتى حفظنا الكلمات.‏» وحتى السنة ١٩٤٥،‏ وبواسطة نظام تعليمي مؤسس على الاساطير،‏ جرى تكييف الامة بأسرها لتنذر نفسَها للامبراطور.‏ وكان يُنظر الى شنتوية الدولة بصفتها الدين الفائق،‏ والمذاهب الشنتوية الـ‍ ١٣ الاخرى التي تعلِّم عقائد مختلفة كانت تُنزَل الى مرتبة ادنى بالاشارة اليها بصفتها شنتوية المذاهب.‏