مسألة المرجع الموثوق به

٣ اية مواد مرجعية متوافرة عن حياة البوذا؟‏

^٣ «المعروف عن حياة البوذا مؤسسٌ بشكل رئيسي على دليل النصوص القانونية،‏ وأوسعها وأشملها هي تلك المكتوبة بالپاليَّة،‏ لغة للهند القديمة،‏» يقول كتاب اديان العالم —‏ من التاريخ القديم الى الحاضر.‏ وما يعنيه ذلك هو انه لا توجد مواد مرجعية من زمانه لتخبرنا ايّ شيء عن سِدهارتا ڠَوتاما،‏ مؤسِّس هذا الدين،‏ الذي عاش في شمالي الهند في القرن السادس ق‌م.‏ وذلك طبعا يطرح مشكلة.‏ ولكنّ الاخطر هو السؤال عن زمان وكيفية انتاج «النصوص القانونية.‏»‏

٤ كيف حُفظ اولا التعليم الحقيقي للبوذا؟‏

^٤ يقول التقليد البوذي بأنه بعد وقت قصير من موت ڠَوتاما التأم مجمع من ٥٠٠ راهب ليقرروا ما هو التعليم الحقيقي للمعلِّم.‏ وما اذا كان مجمع كهذا قد حصل فعلا انما هو موضوع جدل كثير في اوساط العلماء والمؤرخين البوذيين.‏ ولكنّ النقطة المهمة التي يجب ان نلاحظها هي انه حتى النصوص البوذية تعترف بأن التعليم الحقيقي الذي استقر الرأي عليه لم يدوَّن بل استظهره التلاميذ.‏ وكان على الكتابة الفعلية للنصوص المقدَّسة ان تنتظر وقتا غير قليل.‏

٥ متى دُوِّنت النصوص الپاليَّة؟‏

^٥ واستنادا الى التواريخ السْري لانكية للقرنين الرابع والسادس ب‌م،‏ دُوِّن ابكر هذه «النصوص القانونية» الپاليَّة خلال حكم الملك ڤتّاڠماني أبهايا في القرن الاول ق‌م.‏ والروايات الاخرى لحياة البوذا لم تظهر مكتوبة ربما حتى القرن الاول او حتى القرن الخامس ب‌م،‏ بعد ألف سنة تقريبا من زمانه.‏

٦ اية انتقادات يجري التفوه بها ضد «النصوص القانونية»؟‏ (‏قارنوا ٢ تيموثاوس ٣:‏١٦،‏ ١٧‏.‏)‏

^٦ وهكذا يلاحظ قاموس أبِنْڠدن للاديان الحية،‏ «ان ‹السِّيَر› هي على حد سواء متأخرة النشأة وزاخرة بالمواد الاسطورية،‏ وأقدم النصوص القانونية هو نتاج عملية طويلة من التناقل الشفهي الذي شمل على ما يظهر بعض التنقيح والكثير من الاضافة.‏» حتى ان احد العلماء «ادَّعى انه ما من كلمة واحدة من التعليم المسجَّل يمكن نسبها بيقين تام الى ڠَوتاما نفسه.‏» فهل مثل هذه الانتقادات مبرَّرة؟‏

الحبَل بالبوذا وولادته

٧ استنادا الى النصوص البوذية،‏ كيف حبلت امّ البوذا به؟‏

^٧ تأملوا في النُبَذ التالية من جاتاكا،‏ جزء من الاسفار القانونية الپاليَّة،‏ وبوذا-‏تشَريتا،‏ نص سنسكريتي للقرن الثاني ب‌م عن حياة البوذا.‏ اولا،‏ الرواية كيف حبلت امّ البوذا،‏ الملكة مَها-‏مايا،‏ به في حلم.‏

‏«اتت الملائكة الحارسة الاربعة ورفعتها مع سريرها وأخذتها الى جبال الهملايا.‏ .‏ .‏ .‏ ثم اتت زوجات هؤلاء الملائكة الحارسة وواكبنها الى بحيرة أنوتاتا وغسلنها لإزالة كل لطخة بشرية.‏ .‏ .‏ .‏ وعلى مسافة غير بعيدة كانت التلة الفضية،‏ وفيها قصر ذهبي.‏ وهناك اعددن سريرا الهيا رأسه الى الشرق،‏ وأرقدنها عليه.‏ والآن صار البوذا العتيد فيلا ابيض رائعا .‏ .‏ .‏ وصعد التلة الفضية و .‏ .‏ .‏ دار ثلاث مرات حول سرير امه،‏ وجنبه الايمن نحوه،‏ واذ ضرب جنبها الايمن ظهر انه يدخل رحمها.‏ وهكذا حدث الحبَل في عيد منتصف الصيف.‏»‏

٨ بماذا جرى التكهن بخصوص مستقبل البوذا؟‏

^٨ وعندما اخبرت الملكة زوجها الملك بحلمها استدعى ٦٤ كاهنا هندوسيا رفيع المقام،‏ أطعمهم وألبسَهم،‏ وطلب تفسيرا.‏ وهذا كان جوابهم:‏

‏«لا تقلق ايها الملك العظيم!‏ .‏ .‏ .‏ سيكون لك ابن.‏ واذا واصل العيش حياة منزلية يصير ملكا عالميا؛‏ أما اذا ترك الحياة المنزلية واعتزل عن العالم فيصير بوذا،‏ ويدحر غيوم خطيةِ وحماقةِ هذا العالم.‏»‏

٩ اية حوادث عجيبة قيل انها تبعت الاعلان المتعلق بمستقبل البوذا؟‏

^٩ وبعد ذلك،‏ قيل ان ٣٢ عجيبة وقعت:‏

‏«تزلزلت كل العشرة آلاف عالَم فجأة،‏ رجفت،‏ واهتزت.‏ .‏ .‏ .‏ وانطفأت النيران في كل الهاويات؛‏ .‏ .‏ .‏ وكفَّت الامراض بين الناس؛‏ .‏ .‏ .‏ وكل الآلات الموسيقية اعطت نغماتها دون ان يعزف عليها احد؛‏ .‏ .‏ .‏ وفي المحيط الهائل صار الماء حلوا؛‏ .‏ .‏ .‏ وكل العشرة آلاف عالَم صارت كتلة واحدة من اكاليل الازهار في اعظم روعة ممكنة.‏»‏

١٠ كيف تصف النصوص المقدَّسة البوذية ولادة البوذا؟‏

^١٠ ثم اتت ولادة البوذا غير العادية في حديقة من شجر الملح تدعى حرج لُمبيني.‏ وعندما ارادت الملكة ان تمسك غصنا لأعلى شجرة ملح في الحرج رضخت الشجرة بالانحناء الى متناولها.‏ وإذ كانت ممسكة بالغصن وواقفة وَلدت.‏

‏«خرج من رحم امه كواعظ نازل من منبر وعظه،‏ او كرجل ينزل سلَّما مادًّا كلتا يديه وكلتا رجليه،‏ غير ملطَّخ بأية شوائب من رحم امه.‏ .‏ .‏ .‏»‏

‏«وحالما يولد يثبِّت [البوذا العتيد] كلتا رجليه في الارض،‏ يخطو سبع خطوات نحو الشمال،‏ مع ظُلَّة بيضاء محمولة فوق رأسه،‏ ويعاين كل ناحية من العالم،‏ هاتفا بنغمات لا نظير لها:‏ في كل العالم انا الزعيم،‏ الافضل والاول؛‏ هذه ولادتي الاخيرة؛‏ لن اولد ثانية بعد.‏»‏

١١ ايّ استنتاج استخلصه بعض العلماء بخصوص الروايات عن حياة البوذا كما هي موجودة في النصوص المقدَّسة؟‏

^١١ وهنالك قصص مفصَّلة على نحو معادل ايضا عن طفولته،‏ لقاءاته معجَبات شابات،‏ تجواله،‏ وتقريبا عن كل حادثة في حياته.‏ ولعله ليس مدهشا ان ينبذ معظم العلماء كل هذه الروايات كأساطير.‏ حتى ان رسميا في المتحف البريطاني يقترح انه بسبب «المجموعة الكبيرة من الحكايات الاسطورية والعجائب،‏ .‏ .‏ .‏ لا يمكن استعادة حياة البوذا التاريخية.‏»‏

١٢ و ١٣ (‏أ)‏ ما هي الرواية التقليدية عن حياة البوذا؟‏ (‏ب)‏ ما هو المقبول عموما بخصوص وقت ولادة البوذا؟‏ (‏قارنوا لوقا ١:‏١-‏٤‏.‏)‏

^١٢ وبالرغم من هذه الاساطير،‏ ثمة رواية تقليدية لحياة البوذا منتشرة على نطاق واسع.‏ والنصّ الحديث،‏ كتيِّب عن البوذية،‏ الصادر في كولومبو،‏ سْري لانكا،‏ يعطي الرواية المبسَّطة التالية.‏

‏«في يوم البدر من ايار في السنة ٦٢٣ ق‌م وُلد في مقاطعة نيپال امير من شاكيا هندي باسم سِدهاتا ڠُوتاما.‏a وكان الملك شُدْذوذانا اباه،‏ والملكة مَها مايا امه.‏ وماتت بعد ايام قليلة من ولادة الطفل وصارت مَها پجاپَتي ڠوتامي مربيته.‏

‏«في سن السادسة عشرة تزوج ابنة عمه الاميرة الحسناء يَسودارا.‏

‏«وطوال نحو ثلاث عشرة سنة بعد زواجه السعيد عاش حياة ترف،‏ جاهلا بغبطة نوائبَ الحياة خارج بوابات القصر.‏

‏«ومع تقدم الزمن لاح له الحق تدريجيا.‏ وفي سنته الـ‍ ٢٩،‏ التي شهدت نقطة تحوُّل مجرى حياته،‏ وُلد ابنه راهولا.‏ واعتبر ذريته عائقا،‏ لأنه ادرك ان الجميع بلا استثناء هم عرضة للولادة،‏ المرض،‏ والموت.‏ واذ استوعب بالتالي شمولية الاسى قرر ان يكتشف علاجا عاما لمرض البشرية الشامل هذا.‏

‏«لذلك،‏ اذ تخلّى عن ملذاته الملكية،‏ ترك البيت ذات ليلة .‏ .‏ .‏ قصَّ شعره،‏ لبس زيّ زاهد بسيطا،‏ وهام كباحث عن الحق.‏»‏

^١٣ من الواضح ان تفاصيل السيرة القليلةَ هذه هي في تباين كلي مع الروايات الخيالية الموجودة في «النصوص القانونية.‏» وباستثناء سنة ولادته فهي مقبولة عموما.‏

التنوُّر —‏ كيف حدث

١٤ ماذا كانت نقطة تحوُّل حياة ڠَوتاما؟‏

^١٤ وماذا كانت «نقطة تحوُّل مجرى حياته» الآنفة الذكر؟‏ لقد كانت عندما رأى لأول مرة في حياته انسانا مريضا،‏ انسانا مسنّا،‏ وانسانا ميتا.‏ هذا الاختبار جعله يتعذب من معنى الحياة —‏ لماذا يولد الناس،‏ فقط ليتألموا،‏ يشيخوا،‏ ويموتوا؟‏ وبعدئذ،‏ قيل انه رأى قديسا،‏ رجلا زهد في الدنيا سعيا وراء الحق.‏ وقد دفع ذلك ڠَوتاما الى التخلّي عن عائلته،‏ ممتلكاته،‏ واسمه الاميري وقضاء السنوات الست التالية طالبا الجواب من المعلِّمين والڠورو الهندوس،‏ ولكن دون نجاح.‏ وتخبرنا الروايات انه سعى في اثر مسلك تأمل،‏ صوم،‏ يوڠا،‏ وانكار متطرف للذات،‏ ومع ذلك لم يجد سلاما او تنوُّرا روحيا.‏

١٥ كيف بلغ ڠَوتاما اخيرا تنوُّره المفترض؟‏

^١٥ وأخيرا ادرك ان مسلكه المتطرف لانكار الذات هو بلا جدوى كحياة الانغماس الذاتي التي كان يعيشها سابقا.‏ وآنذاك تبنّى ما دعاه الطريق الاوسط،‏ متجنبا الحدود المتطرفة لنمطي الحياة اللذَين كان يتبعهما.‏ وإذ قرر ان الجواب سيوجد في وعيه هو،‏ جلس يتأمل تحت پايپَل،‏ او شجرة تين هندية.‏ وإذ قاوم هجمات واغواءات الشيطان مارا،‏ استمر ثابتا في تأمله اربعة اسابيع (‏يقول البعض سبعة اسابيع)‏ الى ان تجاوز كما يُفترض كل معرفة وفهم وبلغ التنوُّر.‏

١٦ (‏أ)‏ ماذا صار ڠَوتاما؟‏ (‏ب)‏ اية نظرات مختلفة يجري التمسك بها بخصوص البوذا؟‏

^١٦ وبهذه العملية صار ڠَوتاما،‏ وفق المصطلحات البوذية،‏ البوذا —‏ المتنبِّه،‏ او المنوَّر.‏ وكان قد احرز الغاية القصوى،‏ النِّرڤانا،‏ حالة السلام والتنوُّر الكاملين،‏ متحررا من الشهوة والالم.‏ وصار معروفا ايضا بِـ‍ شاكياموني (‏حكيم قبيلة شاكيا)‏،‏ وفي احيان كثيرة كان يلقِّب نفسه بِـ‍ تاذاجاتا (‏الشخص الذي صار بالتالي [يعلِّم])‏.‏ ولكنّ المذاهب البوذية المختلفة تتمسك بنظرات مختلفة حول هذا الموضوع.‏ فالبعض ينظرون اليه على نحو متشدِّد كانسان اكتشف سبيل التنوُّر لنفسه وعلَّمه لأتباعه.‏ والآخرون ينظرون اليه بصفته الاخير من سلسلة بوذَيات اتوا الى العالم ليكرزوا او يُحيوا دارما (‏بالپاليَّة،‏ دامّا‏)‏،‏ تعليم البوذا او طريقه.‏ وآخرون ايضا ينظرون اليه بصفته بوذيسَتوا،‏ شخصا احرز التنوُّر ولكن أرجأ دخول النِّرڤانا بغية مساعدة الآخرين في سعيهم الى التنوُّر.‏ وايّا كان الامر،‏ فان هذا الحادث،‏ التنوُّر،‏ هو ذو اهمية مركزية لجميع مدارس البوذية.‏

التنوُّر —‏ ما هو؟‏

١٧ (‏أ)‏ اين كرز البوذا بموعظته الاولى ولمن؟‏ (‏ب)‏ اشرحوا باختصار الحقائق النبيلة الاربع.‏

^١٧ وإذ احرز التنوُّر،‏ وبعدما تغلب على بعض التردد الاولي،‏ خرج البوذا ليعلِّم حقه،‏ دارما،‏ المكتشَف حديثا للآخرين.‏ وموعظته الاولى وربما الاهم قُدِّمت في مدينة بينارِس،‏ في روضة الغزلان،‏ لخمسة بِكّو —‏ تلاميذ او رهبان.‏ وفيها علَّم انه بغية الخلاص لا بد ان يتجنب المرء مسلك الانغماس الشهواني والزهد كليهما ويتبع الطريق الاوسط.‏ وبعدئذ لا بد ان يفهم المرء ويتبع الحقائق النبيلة الاربع (‏انظروا الاطار،‏ الصفحة المقابلة)‏،‏ التي يمكن تلخيصها باختصار كما يلي:‏

‏(‏١)‏ كل وجود هو ألم.‏

‏(‏٢)‏ الالم ينشأ من الشهوة او الرغبة الشديدة.‏

‏(‏٣)‏ الانقطاع عن الشهوة يعني نهاية الالم.‏

‏(‏٤)‏ الانقطاع عن الشهوة يُنجَز باتِّباع السبيل ذي الشُعَب الثماني،‏ ضبط المرء سلوكه،‏ تفكيره،‏ واعتقاده.‏

١٨ ماذا قال البوذا عن مصدر تنوُّره؟‏ (‏قارنوا ايوب ٢٨:‏٢٠،‏ ٢١،‏ ٢٨؛‏ مزمور ١١١:‏١٠‏.‏)‏

^١٨ وهذه الموعظة عن الطريق الاوسط والحقائق النبيلة الاربع تجسِّد جوهر التنوُّر وتُعتبر خلاصة كل تعليم البوذا.‏ (‏على سبيل التباين،‏ قارنوا متى ٦:‏٢٥-‏٣٤؛‏ ١ تيموثاوس ٦:‏١٧-‏١٩؛‏ يعقوب ٤:‏١-‏٣؛‏ ١ يوحنا ٢:‏١٥-‏١٧‏.‏)‏ ولم يدَّعِ ڠَوتاما ايّ وحي الهي لهذه الموعظة بل نسب الى نفسه الكلمات التي «اكتشفها تاذاجاتا.‏» ويقال ان البوذا وهو على فراش موته قال لتلاميذه:‏ «اطلبوا الخلاص وحدكم في الحق؛‏ لا تعتمدوا على احد سواكم من اجل المساعدة.‏» وهكذا،‏ استنادا الى البوذا،‏ لا يأتي التنوُّر من اللّٰه بل من الجهد الشخصي في تطوير التفكير السليم والافعال الحسنة.‏

١٩ لماذا جرى الترحيب برسالة البوذا في ذلك الزمان؟‏

^١٩ ليس صعبا ان نرى لماذا جرى الترحيب بهذا التعليم في المجتمع الهندي لذلك الزمان.‏ فقد دان الممارسات الدينية الجشعة والفاسدة التي روَّجها البَرَاهِمة الهندوس،‏ او الطبقة الكهنوتية،‏ من جهة والزهدَ المتقشف لليانيين والعبادات الصوفية الاخرى من جهة اخرى.‏ وتخلَّص ايضا من الذبائح والشعائر،‏ ربوات الآلهة والالاهات،‏ ونظام الطبقات المرهِق الذي هيمن واستعبد كل وجه من حياة الناس.‏ وبالاختصار،‏ وعد بالتحرر لكل من يرغب في اتِّباع طريق البوذا.‏

‏[الاطار في الصفحة ١٣٩]‏

الحقائق النبيلة الاربع للبوذا

عرض البوذا تعليمه الجوهري في ما يدعى الحقائق النبيلة الاربع.‏ وهنا نقتبس من دامَّاكَكَّپَّڤَتَّنا سوتّا (‏اساس ملكوت البر)‏،‏ في ترجمة بقلم ت.‏ و.‏ رايس دايڤيدس:‏

▪ «والآن،‏ ايها البِكّو،‏ هذه هي الحقيقة النبيلة عن الالم.‏ الولادة يلازمها الوجع،‏ الانحلال موجع،‏ المرض موجع،‏ الموت موجع.‏ الاتحاد بالمقيت موجع،‏ وموجع فراق المبهج؛‏ وأية رغبة شديدة لا يجري اشباعها فتلك ايضا موجعة.‏ .‏ .‏ .‏

▪ «والآن،‏ ايها البِكّو،‏ هذه هي الحقيقة النبيلة عن نشأة الالم.‏ حقا انها ذلك العطش،‏ الذي يسبب تجدد الوجود،‏ ترافقه المسرة الشهوانية،‏ سعيا الى الاكتفاء تارة هنا وتارة هناك —‏ اي الرغبة الشديدة في ارضاء الاهواء،‏ او الرغبة الشديدة في الحياة،‏ او الرغبة الشديدة في النجاح.‏ .‏ .‏ .‏

▪ «والآن،‏ ايها البِكّو،‏ هذه هي الحقيقة النبيلة عن القضاء على الالم.‏ حقا،‏ انه القضاء،‏ الذي لا يبقى فيه هوى،‏ على ذلك العطش عينه؛‏ طرح ذلك العطش جانبا،‏ التخلص منه،‏ التحرر منه،‏ عدم ايوائه.‏ .‏ .‏ .‏

▪ «والآن،‏ ايها البِكّو،‏ هذه هي الحقيقة النبيلة عن الطريق المؤدي الى القضاء على الاسى.‏ حقا،‏ انه هذا السبيل النبيل ذو الشُعَب الثماني؛‏ اي:‏ سلامة الآراء؛‏ سلامة الطموح؛‏ سلامة القول؛‏ سلامة السلوك؛‏ سلامة العيش؛‏ سلامة الجهد؛‏ سلامة الفطنة؛‏ وسلامة التأمل.‏»‏

‏[الصورة في الصفحة ١٣٣]‏

نقش حجري،‏ حلم مايا،‏ من ڠندارا،‏ پاكستان،‏ يصوِّر البوذا العتيد كفيل ابيض محاط بهالة يدخل الجنب الايمن للملكة مايا ليجعلها تحبل