التنوُّر —‏ كيف حدث

١٤ ماذا كانت نقطة تحوُّل حياة ڠَوتاما؟‏

^١٤ وماذا كانت «نقطة تحوُّل مجرى حياته» الآنفة الذكر؟‏ لقد كانت عندما رأى لأول مرة في حياته انسانا مريضا،‏ انسانا مسنّا،‏ وانسانا ميتا.‏ هذا الاختبار جعله يتعذب من معنى الحياة —‏ لماذا يولد الناس،‏ فقط ليتألموا،‏ يشيخوا،‏ ويموتوا؟‏ وبعدئذ،‏ قيل انه رأى قديسا،‏ رجلا زهد في الدنيا سعيا وراء الحق.‏ وقد دفع ذلك ڠَوتاما الى التخلّي عن عائلته،‏ ممتلكاته،‏ واسمه الاميري وقضاء السنوات الست التالية طالبا الجواب من المعلِّمين والڠورو الهندوس،‏ ولكن دون نجاح.‏ وتخبرنا الروايات انه سعى في اثر مسلك تأمل،‏ صوم،‏ يوڠا،‏ وانكار متطرف للذات،‏ ومع ذلك لم يجد سلاما او تنوُّرا روحيا.‏

١٥ كيف بلغ ڠَوتاما اخيرا تنوُّره المفترض؟‏

^١٥ وأخيرا ادرك ان مسلكه المتطرف لانكار الذات هو بلا جدوى كحياة الانغماس الذاتي التي كان يعيشها سابقا.‏ وآنذاك تبنّى ما دعاه الطريق الاوسط،‏ متجنبا الحدود المتطرفة لنمطي الحياة اللذَين كان يتبعهما.‏ وإذ قرر ان الجواب سيوجد في وعيه هو،‏ جلس يتأمل تحت پايپَل،‏ او شجرة تين هندية.‏ وإذ قاوم هجمات واغواءات الشيطان مارا،‏ استمر ثابتا في تأمله اربعة اسابيع (‏يقول البعض سبعة اسابيع)‏ الى ان تجاوز كما يُفترض كل معرفة وفهم وبلغ التنوُّر.‏

١٦ (‏أ)‏ ماذا صار ڠَوتاما؟‏ (‏ب)‏ اية نظرات مختلفة يجري التمسك بها بخصوص البوذا؟‏

^١٦ وبهذه العملية صار ڠَوتاما،‏ وفق المصطلحات البوذية،‏ البوذا —‏ المتنبِّه،‏ او المنوَّر.‏ وكان قد احرز الغاية القصوى،‏ النِّرڤانا،‏ حالة السلام والتنوُّر الكاملين،‏ متحررا من الشهوة والالم.‏ وصار معروفا ايضا بِـ‍ شاكياموني (‏حكيم قبيلة شاكيا)‏،‏ وفي احيان كثيرة كان يلقِّب نفسه بِـ‍ تاذاجاتا (‏الشخص الذي صار بالتالي [يعلِّم])‏.‏ ولكنّ المذاهب البوذية المختلفة تتمسك بنظرات مختلفة حول هذا الموضوع.‏ فالبعض ينظرون اليه على نحو متشدِّد كانسان اكتشف سبيل التنوُّر لنفسه وعلَّمه لأتباعه.‏ والآخرون ينظرون اليه بصفته الاخير من سلسلة بوذَيات اتوا الى العالم ليكرزوا او يُحيوا دارما (‏بالپاليَّة،‏ دامّا‏)‏،‏ تعليم البوذا او طريقه.‏ وآخرون ايضا ينظرون اليه بصفته بوذيسَتوا،‏ شخصا احرز التنوُّر ولكن أرجأ دخول النِّرڤانا بغية مساعدة الآخرين في سعيهم الى التنوُّر.‏ وايّا كان الامر،‏ فان هذا الحادث،‏ التنوُّر،‏ هو ذو اهمية مركزية لجميع مدارس البوذية.‏

التنوُّر —‏ ما هو؟‏

١٧ (‏أ)‏ اين كرز البوذا بموعظته الاولى ولمن؟‏ (‏ب)‏ اشرحوا باختصار الحقائق النبيلة الاربع.‏

^١٧ وإذ احرز التنوُّر،‏ وبعدما تغلب على بعض التردد الاولي،‏ خرج البوذا ليعلِّم حقه،‏ دارما،‏ المكتشَف حديثا للآخرين.‏ وموعظته الاولى وربما الاهم قُدِّمت في مدينة بينارِس،‏ في روضة الغزلان،‏ لخمسة بِكّو —‏ تلاميذ او رهبان.‏ وفيها علَّم انه بغية الخلاص لا بد ان يتجنب المرء مسلك الانغماس الشهواني والزهد كليهما ويتبع الطريق الاوسط.‏ وبعدئذ لا بد ان يفهم المرء ويتبع الحقائق النبيلة الاربع (‏انظروا الاطار،‏ الصفحة المقابلة)‏،‏ التي يمكن تلخيصها باختصار كما يلي:‏

‏(‏١)‏ كل وجود هو ألم.‏

‏(‏٢)‏ الالم ينشأ من الشهوة او الرغبة الشديدة.‏

‏(‏٣)‏ الانقطاع عن الشهوة يعني نهاية الالم.‏

‏(‏٤)‏ الانقطاع عن الشهوة يُنجَز باتِّباع السبيل ذي الشُعَب الثماني،‏ ضبط المرء سلوكه،‏ تفكيره،‏ واعتقاده.‏

١٨ ماذا قال البوذا عن مصدر تنوُّره؟‏ (‏قارنوا ايوب ٢٨:‏٢٠،‏ ٢١،‏ ٢٨؛‏ مزمور ١١١:‏١٠‏.‏)‏

^١٨ وهذه الموعظة عن الطريق الاوسط والحقائق النبيلة الاربع تجسِّد جوهر التنوُّر وتُعتبر خلاصة كل تعليم البوذا.‏ (‏على سبيل التباين،‏ قارنوا متى ٦:‏٢٥-‏٣٤؛‏ ١ تيموثاوس ٦:‏١٧-‏١٩؛‏ يعقوب ٤:‏١-‏٣؛‏ ١ يوحنا ٢:‏١٥-‏١٧‏.‏)‏ ولم يدَّعِ ڠَوتاما ايّ وحي الهي لهذه الموعظة بل نسب الى نفسه الكلمات التي «اكتشفها تاذاجاتا.‏» ويقال ان البوذا وهو على فراش موته قال لتلاميذه:‏ «اطلبوا الخلاص وحدكم في الحق؛‏ لا تعتمدوا على احد سواكم من اجل المساعدة.‏» وهكذا،‏ استنادا الى البوذا،‏ لا يأتي التنوُّر من اللّٰه بل من الجهد الشخصي في تطوير التفكير السليم والافعال الحسنة.‏

‏[الاطار في الصفحة ١٣٩]‏

الحقائق النبيلة الاربع للبوذا

عرض البوذا تعليمه الجوهري في ما يدعى الحقائق النبيلة الاربع.‏ وهنا نقتبس من دامَّاكَكَّپَّڤَتَّنا سوتّا (‏اساس ملكوت البر)‏،‏ في ترجمة بقلم ت.‏ و.‏ رايس دايڤيدس:‏

▪ «والآن،‏ ايها البِكّو،‏ هذه هي الحقيقة النبيلة عن الالم.‏ الولادة يلازمها الوجع،‏ الانحلال موجع،‏ المرض موجع،‏ الموت موجع.‏ الاتحاد بالمقيت موجع،‏ وموجع فراق المبهج؛‏ وأية رغبة شديدة لا يجري اشباعها فتلك ايضا موجعة.‏ .‏ .‏ .‏

▪ «والآن،‏ ايها البِكّو،‏ هذه هي الحقيقة النبيلة عن نشأة الالم.‏ حقا انها ذلك العطش،‏ الذي يسبب تجدد الوجود،‏ ترافقه المسرة الشهوانية،‏ سعيا الى الاكتفاء تارة هنا وتارة هناك —‏ اي الرغبة الشديدة في ارضاء الاهواء،‏ او الرغبة الشديدة في الحياة،‏ او الرغبة الشديدة في النجاح.‏ .‏ .‏ .‏

▪ «والآن،‏ ايها البِكّو،‏ هذه هي الحقيقة النبيلة عن القضاء على الالم.‏ حقا،‏ انه القضاء،‏ الذي لا يبقى فيه هوى،‏ على ذلك العطش عينه؛‏ طرح ذلك العطش جانبا،‏ التخلص منه،‏ التحرر منه،‏ عدم ايوائه.‏ .‏ .‏ .‏

▪ «والآن،‏ ايها البِكّو،‏ هذه هي الحقيقة النبيلة عن الطريق المؤدي الى القضاء على الاسى.‏ حقا،‏ انه هذا السبيل النبيل ذو الشُعَب الثماني؛‏ اي:‏ سلامة الآراء؛‏ سلامة الطموح؛‏ سلامة القول؛‏ سلامة السلوك؛‏ سلامة العيش؛‏ سلامة الجهد؛‏ سلامة الفطنة؛‏ وسلامة التأمل.‏»‏