ان الجانب المهم في هذه المسألة هو معرفة ما اذا كان في وسع كائن كامل خلقه اللّٰه الحيدان عن الصواب.‏ في هذا الخصوص،‏ من الجدير بالذكر ان اللّٰه لم يبرمج مخلوقاته ليكونوا كالانسان الآلي،‏ بل منحهم ارادة حرة —‏ المقدرة على اتخاذ القرارات هم بأنفسهم.‏ بناء على ذلك،‏ بإمكان اي مخلوق عاقل يتمتع بالكمال اختيار إما فعل الصلاح او ارتكاب الشر.‏ وفي الواقع،‏ لا يمكن الحكم على الاعمال ان كان عليها مأخذ من الناحية الادبية إلا اذا قام بها مخلوق عاقل ممنوح ارادة حرة،‏ بشريا كان او روحانيا.‏

من هنا،‏ لا يُعقل ان يهب اللّٰه مخلوقاته حرية ادبية وفي الوقت عينه يمنعهم من فعل الشر اذا ما اختاروا ذلك.‏ وقد اشار يسوع الى اساءة لاستخدام الارادة الحرة حين قال عن ابليس:‏ «لم يثبت في الحق».‏ (‏يوحنا ٨:‏٤٤‏)‏ تُظهر هذه العبارة بكل وضوح ان مَن صار الشيطان كان اصلا كائنا روحانيا كاملا «ثبت في الحق» في مرحلة ما.‏a وما دفع يهوه اللّٰه الى منح مخلوقاته الارادة الحرة هو محبته لهم وثقته بهم.‏ ‏—‏ انظر الاطار ‏«هل يمكن لمخلوق كامل ان يخسر كماله؟‏»‏ في الصفحة ٦.‏

‏[الاطار/‏الصورة في الصفحة ٦]‏

هل يمكن لمخلوق كامل ان يخسر كماله؟‏

ان الكمال الذي وهبه اللّٰه لمخلوقاته العاقلة هو نسبيّ.‏ فمع ان آدم خُلق كاملا،‏ لزم ان يحترم الحدود الجسدية التي رسمها له خالقه.‏ مثلا،‏ لم يكن باستطاعته اكل التراب او الحصى او الخشب دون ان يدفع الثمن.‏ ولو تجاهل قانون الجاذبية وقفز من جرف عال،‏ لَمات او ألحق بنفسه اذى بليغا.‏

بصورة مماثلة،‏ ما من مخلوق كامل،‏ بشريا كان او ملائكيا،‏ يستطيع ان يتخطى الحواجز الادبية التي وضعها اللّٰه دون ان يصاب بأذى.‏ لذلك،‏ حين يسيء مخلوق عاقل استخدام ارادته الحرة،‏ لا بد ان يزل ويخطئ.‏ —‏ تكوين ١:‏٢٩؛‏ متى ٤:‏٤‏.‏