التحفُّظ الكاثوليكي

ولكن ماذا فعلت الكنيسة الكاثوليكية الرومانية لكي تخفف من خزي الانقسامات المسيحية؟‏ في سنة ١٩١٩ دُعيت الكنيسة الكاثوليكية الى المساهمة في مناقشة متبادلة بين الكنائس عن الايمان والنظام،‏ حيث كانت الاختلافات في العقيدة والخدمة ستؤخذ بعين الاعتبار.‏ ولكنَّ البابا بنيديكت الخامس عشر رفض هذا العرض.‏ ومن جديد،‏ في سنة ١٩٢٧،‏ تلقت الكنيسة الكاثوليكية دعوة الى الاشتراك في المؤتمر العالمي الاول حول الايمان والنظام،‏ الذي عقد في لوزان،‏ سويسرا.‏ والتقى مندوبون من كنائس پروتستانتية وارثوذكسية عديدة لمناقشة عوائق الوحدة،‏ لكنَّ البابا پيوس الحادي عشر رفض السماح بأية مساهمة كاثوليكية.‏

في مقالتها عن البابا پيوس الحادي عشر،‏ تقول دائرة المعارف الكاثوليكية الجديدة‏:‏ «اتخذ الكرسي الرسولي موقفا سلبيا من الحركة المسكونية للعالم المسيحي غير الكاثوليكي.‏» وتطور هذا الموقف السلبي الى عداء علني عندما اصدر البابا،‏ في سنة ١٩٢٨،‏ رسالته العامة Mortalium animos.‏ وفيها دان الحركة المسكونية ومنع الكاثوليك من اعطاء اي دعم للمسكونية.‏

في سنة ١٩٤٨ جرى تشكيل الـ‍ WCC.‏ وعند تأسيسه،‏ شملت عضويته ١٥٠ كنيسة تقريبا،‏ معظمها من الپروتستانتية.‏ وجرى شمل بعض الكنائس الارثوذكسية الشرقية،‏ وانضمت في ما بعد كنائس ارثوذكسية اخرى الى الـ‍ WCC.‏ ووافقت كل هذه الكنائس كأساس للعضوية على الاعلان:‏ «ان مجمع الكنائس العالمي هو رابطة الكنائس التي تقبل الرب يسوع المسيح بصفته اللّٰه والمخلص.‏» وعلى الرغم من هذه العبارة الثالوثية الواضحة،‏ رفض البابا پيوس الثاني عشر الدعوة الى قرن الكنيسة الكاثوليكية بالمجمع المسكوني هذا.‏

تغيير بين الكاثوليك؟‏

اعتبر كثيرون من الكاثوليك يوحنا الثالث والعشرين،‏ الذي انتُخب بابا في سنة ١٩٥٨ بعمر ٧٧ سنة تقريبا،‏ انه papa di passaggio فقط،‏ او بابا مؤقت.‏ واذ تحوَّلت الامور،‏ فتح نوافذ الڤاتيكان لرياح التغيير التي تسبب الى هذا اليوم الاضطرابات في الاوساط الكاثوليكية.‏ وكان احد قرارات البابا يوحنا الاولى،‏ في اوائل سنة ١٩٥٩،‏ دعوة مجمع مسكوني الى الاجتماع،‏ مما عنى،‏ في اللغة الكاثوليكية،‏ اجتماعا عاما لاساقفة الكنيسة الكاثوليكية بكاملها.‏

وكان هدف هذا الاجتماع،‏ اولا،‏ ان «يجعل الكنيسة عصرية» وثانيا،‏ ان «يفتح الطريق نحو اعادة توحيد الاخوة المنفصلين للشرق والغرب في حظيرة المسيح الواحدة.‏» وبانسجام مع الهدف الثاني هذا،‏ عيَّن البابا يوحنا الثالث والعشرون في سنة ١٩٦٠ في الڤاتيكان امانة السر لتعزيز الوحدة المسيحية.‏ وجرى الترحيب بذلك بصفته «اول اعتراف رسمي من قبل الكنيسة الكاثوليكية الرومانية بوجود الحركة المسكونية.‏»‏

ومن المؤكد ان رياح التغيير بدا انها تهبُّ،‏ ولكن هل كانت الكوريا الرومانية،‏ الفريق القوي من الاساقفة الذي يشكِّل حكومة الكنيسة الادارية،‏ تحبِّذ هذه التغييرات؟‏ واذا كان الامر كذلك،‏ فماذا كان مفهومهم للوحدة المسيحية؟‏

مأزق للكنيسة الكاثوليكية

‏«يوم خمسين جديد.‏»‏ هكذا كان الرجاء الذي عبَّر عنه البابا يوحنا الثالث والعشرون للمجمع المسكوني الذي ابتدأ في سنة ١٩٦٢ والذي صار يعرف بالمجمع الڤاتيكاني الثاني.‏ وأمل ان يكون وسيلة للتجديد الروحي بين الكاثوليك وأن يُحدث تغييرات تمهِّد الطريق لاعادة توحيد العالم المسيحي.‏

ولكنّ افكارا كهذه عن aggiornamento (‏التجدّد)‏ لم يشترك فيها كل الاساقفة في الڤاتيكان.‏ تخبر دائرة المعارف البريطانية الجديدة:‏ «لذلك جرى الترحيب بقرار البابا ببرودة من قبل الكوريا المحافظة التي له،‏ الذين كانوا مقتنعين بأن الكنيسة ازدهرت تحت قيادة پيوس الثاني عشر والذين لم يروا سببا وجيها للتغييرات التي تصوَّرها يوحنا.‏ وبعض كرادلة الڤاتيكان عملوا في الواقع كل ما في وسعهم ليؤجلوا المجمع الى ان يغيب العجوز عن المسرح ويجري التمكن من اسقاط المشروع بهدوء.‏»‏

قرار المجمع الڤاتيكاني الثاني في الحركة المسكونية

عاش البابا يوحنا الثالث والعشرون وقتا طويلا يكفي للشروع في المجمع الڤاتيكاني الثاني،‏ ولكنه مات بعد ذلك بوقت قصير،‏ في حزيران ١٩٦٣،‏ قبل ان انتهى المجمع بزمن طويل في كانون الاول ١٩٦٥.‏ ولكنَّ البابا بولس السادس أقرّ القرار في الحركة المسكونية في ٢١ تشرين الثاني ١٩٦٤.‏ يذكر في مقدمته:‏ «ان استعادة الوحدة التي يجب تعزيزها بين جميع المسيحيين هي من الاغراض الرئيسية للمجمع المسكوني الڤاتيكاني الثاني المقدس.‏»‏

وعلى نحو ذي مغزى،‏ كتب الكاهن اليسوعي ولتر.‏ م.‏ ابّوت في وثائق المجمع الڤاتيكاني الثاني:‏ «يسم القرار في الحركة المسكونية الانضمام الكامل للكنيسة الكاثوليكية الرومانية الى الحركة المسكونية.‏» وبطريقة تعبير مماثلة،‏ تحت العنوان «الكثلكة الرومانية تتبع المجمع الڤاتيكاني الثاني،‏» قالت دائرة المعارف البريطانية الجديدة على نحو متفائل:‏ «هجرت الكنيسة الكاثوليكية الرومانية رسميا موقف ‹الكنيسة الحقيقية الواحدة› الذي لها.‏»‏

ولكن هل هجرت حقا الكنيسة الكاثوليكية هذا الموقف؟‏ بأية شروط كانت ستحدث الوحدة؟‏ بعد تحديد المدى الذي فيه يمكن ان ينهمك الكاثوليك في النشاط المسكوني،‏ اشترط القرار في الحركة المسكونية:‏ «المجمع يحرّض المؤمنين على الامتناع عن كل خفة،‏ وعن كل غيرة طائشة.‏ .‏ .‏ .‏ ونشاطهم المسكوني لا يمكن ان يكون حقيقة إلاّ كاثوليكيا قلبا وقالبا،‏ وبكل اخلاص للحقيقة المقبولة من الرسل والآباء،‏ ومطابقا للايمان الذي اعترفت به دائما الكنيسة الكاثوليكية.‏»‏

عوائق الوحدة

الواقع هو ان الكنيسة الكاثوليكية الرومانية لم تهجر موقفها بأنها هي الكنيسة الحقيقية الواحدة.‏ يذكر قرار المجمع الڤاتيكاني الثاني في الحركة المسكونية:‏ «بواسطة كنيسة المسيح الكاثوليكية وحدها التي هي الوسيلة العامة للخلاص،‏ يمكن الوصول الى كمال الوسائل الخلاصيّة بكلّيته.‏ ونؤمن ان الرب أوكل الى جماعة رسولية واحدة،‏ رأسها بطرس،‏ جميع خيور العهد الجديد.‏»‏

وتذكر المطبوعة الفرنسية الحديثة Théo—Nouvelle Encyclopédie Catholique (‏١٩٨٩)‏:‏ «بالنسبة الى الكاثوليك،‏ يكون البابا،‏ بصفته خليفة بطرس،‏ من الناحية اللاهوتية العنصرَ الدائم لوحدة الكنيسة والاساقفة.‏ ولكنّ الواقع الصريح ان البابا هو السبب الرئيسي للانقسام بين المسيحيين.‏»‏

وعقيدة رئاسة البابا المقسِّمة هذه لها علاقة على نحو وثيق بعقيدتي العصمة البابوية والخلافة الرسولية للاساقفة الكاثوليك،‏ وكلّ منهما غير مقبول لدى معظم كنائس العالم المسيحي غير الكاثوليكية.‏ فهل فعل المجمع الڤاتيكاني الثاني شيئا لتعديل موقف الكاثوليك من هاتين العقيدتين؟‏

يجيب الدستور العقائدي في الكنيسة للمجمع الڤاتيكاني الثاني،‏ في الفقرة ١٨:‏ «ان هذا المجمع،‏ اذ يسير على خطى المجمع الڤاتيكاني الاول،‏ [الذي اصدر قرار عقيدة العصمة البابوية]،‏ يعلّم معه ويعلن ان يسوع المسيح،‏ الراعي الأزلي،‏ قد بنى الكنيسة المقدسة بارساله رسله كما أرسله الآب (‏راجع يوحنا ٢٠:‏٢١‏)‏.‏ لقد اراد ان يكون خلفاء هؤلاء الرسل،‏ اعني الاساقفة،‏ رعاة في الكنيسة الى منتهى الدهر.‏ ولكن حفاظا على وحدة هذه الاسقفية وعدم انقسامها،‏ أقام القديس بطرس على رأس بقية الرسل،‏ واضعا في شخصه مبدأ واساسا دائمين ومنظورين للوحدة في الايمان والشركة.‏ وان المجمع المقدس يقدّم من جديد الى كل المؤمنين،‏ كموضوع ايماني ثابت،‏ هذه العقيدة في رئاسة الحبر الروماني وفي تعليمه المعصوم سواء كان في وضعه ام في دوامه،‏ وفي قوته او في مفهومه ليؤمنوا به ايمانا ثابتا.‏ واذ يكمّل المجمع ما بدأ به،‏ يريد ان يعلن امام الجميع وان يفسّر التعليم المختص بالاساقفة خلفاء الرسل،‏ الذين يسوسون بيت اللّٰه الحي مع خليفة بطرس،‏ نائب المسيح،‏ والرأس المنظور للكنيسة كلها.‏»‏

وعلى نحو ذي مغزى،‏ اقرّ البابا بولس السادس هذا الدستور العقائدي في الكنيسة في اليوم نفسه الذي وقّع فيه القرار في الحركة المسكونية.‏ وفي ذلك اليوم نفسه في ٢١ تشرين الثاني ١٩٦٤،‏ قدَّم بيانا معلِنا «مريم ‹ام الكنيسة،‏› اي كل الامناء وكل الرعاة.‏» فكيف يمكن الادعاء ان القرار في الحركة المسكونية ‹وسم الانضمام الكامل للكنيسة الكاثوليكية الرومانية الى الحركة المسكونية› في حين اختار البابا في اليوم عينه الذي نُشر فيه ان يؤكد ثانية العقيدتين غير المقبولتين كليا لدى اغلبية اعضاء الـ‍ WCC (‏مجمع الكنائس العالمي)‏؟‏

مأزق الكنيسة

ذكر الدكتور صموئيل ماكرِيا كاڤرت،‏ السكرتير العام السابق لمجمع الكنائس القومي،‏ الذي قام بدور رئيسي في تشكيل مجمع الكنائس العالمي:‏ «ان القرار [في الحركة المسكونية] لا يوفِّق حقا بين وجهة نظره المسكونية وافتراضه ان الكاثوليكية الرومانية هي الكنيسة الحقيقية الوحيدة.‏ .‏ .‏ .‏ والمقترن بذلك هو الافتراض الاضافي لرئاسة بطرس وسلطته القضائية على كل الكنيسة.‏ ويبدو ان هذين الافتراضين يشيران الى ان الفهم الكاثوليكي الروماني للمسكونية يدور حول روما على نحو لا يقبل التغيير.‏»‏

اعلن الدكتور كونراد ريْزر،‏ نائب السكرتير العام للـ‍ WCC:‏ «يقدم البابا [يوحنا بولس الثاني] اعلانات كثيرة تتعلق بالحركة المسكونية،‏ ولكن تُلهمه دعوة تأخذه في اتجاه مختلف.‏»‏

ان هذا التناقض الواضح بين المظهر المسكوني الخدّاع للڤاتيكان والتصاقه العنيد بمفاهيمه التقليدية الخاصة انما يظهر ان كنيسة روما تجد نفسها في مأزق بخيارين.‏ فاذا كانت مخلصة بشأن مساهمتها في الحركة المسكونية من اجل الوحدة المسيحية،‏ فلا بد ان تتخلى عن ادعائها انها الكنيسة الحقيقية الوحيدة.‏ واذا رفضت ان تتخلى عن هذا الادعاء،‏ فلا بد ان تعترف بأن مسكونيتها المزعومة هي مجرد حركة تكتيكية لتغري الكنائس الارثوذكسية والپروتستانتية على العودة الى الحظيرة الكاثوليكية.‏

وبتعبير صريح،‏ لا بد للكنيسة الكاثوليكية ان تعترف إما بأن ادعاءاتها لقرون هي خاطئة او بأن مساهمتها الحاضرة في الحركة المسكونية هي مجرد رياء.‏ وفي كل حالة،‏ يكون كثيرون من اعضاء كنائس العالم المسيحي المخلصين متحيرين.‏ ويتساءلون عما اذا كان سيجري بلوغ الوحدة المسيحية يوما ما.‏

‏[النبذة في الصفحة ٨]‏

‏‹يسم القرار في الحركة المسكونية الانضمام الكامل للكنيسة الكاثوليكية الرومانية الى الحركة المسكونية.‏›‏

‏[الصورة في الصفحة ٧]‏

المجمع الڤاتيكاني الثاني وضع الكنيسة الكاثوليكية في مأزق بخيارين

‏[مصدر الصورة]‏

UPI/Bettmann Newsphotos

الكنيسة الكاثوليكية والوحدة

ان الكنيسة الكاثوليكية،‏ التي تدَّعي ان لها نحو نصف العضوية الاجمالية للعالم المسيحي،‏ لديها مفهومها الخاص عن الوحدة المسيحية.‏ فقد جرى تشكيل «اتحادات للصلاة» مختلفة نحو بداية هذا القرن.‏ وبين هذه كانت الاخوية الرئيسية لسيدة الرأفة من اجل عودة انكلترا الى الايمان الكاثوليكي،‏ الاتحاد الديني للصلاة لسيدة الرأفة من اجل اهتداء الهراطقة،‏ والاخوية الرئيسية للصلوات والاعمال الصالحة من اجل اعادة اتحاد المنشقين الشرقيين بالكنيسة.‏

وفي سنة ١٩٠٨،‏ بايعاز من كاهن انكليكاني صار كاثوليكيا،‏ جرى تنظيم اسبوع سنوي كاثوليكي للصلاة (‏١٨-‏٢٥ كانون الثاني)‏ «من اجل اهتداء وعودة الاخوة المنفصلين.‏» وهذا لاحقا صار الاسبوع السنوي للصلاة من اجل الوحدة المسيحية،‏ الذي قرن WCC (‏مجمع الكنائس العالمي)‏ نفسه به منذ اوائل خمسينات الـ‍ ١٩٠٠.‏

يذكر الكتاب الكاثوليكي وثائق المجمع الڤاتيكاني الثاني:‏ «كل سنة في كانون الثاني،‏ طوال عقود كثيرة،‏ يقدم الكاثوليك الرومانيون ثمانية ايام للصلاة من اجل وحدة الكنيسة.‏ وحتى سنة ١٩٥٩،‏ كانت الفكرة العامة وراء ايام الصلاة هذه،‏ ١٨-‏٢٥ كانون الثاني،‏ الرجاء بأن ‹يعود› الپروتستانت الى الكنيسة الحقيقية الواحدة،‏ وأن ينتهي الانشقاق الارثوذكسي.‏»‏

فهل غيَّر من حيث الاساس المجمع الڤاتيكاني الثاني نظرة الكنيسة الكاثوليكية الى الوحدة المسيحية؟‏ اقرّ خليفة البابا يوحنا،‏ بولس السادس،‏ الدستور العقائدي في الكنيسة للمجمع الڤاتيكاني الثاني،‏ الذي يقول:‏ «هذه هي كنيسة المسيح الوحيدة التي نقرّ في قانون الايمان بوحدتها وقداستها،‏ بجامعيتها ورسوليتها.‏ .‏ .‏ .‏ هذه الكنيسة المؤسسة والمنظمة كمجتمع في هذا العالم هي الكنيسة الكاثوليكية يسوسها خليفة بطرس والاساقفة المتحدون معه بالشركة.‏»‏

وهكذا فإن نظرة الكنيسة الكاثوليكية الى الوحدة المسيحية لم تتغيَّر من حيث الاساس.‏ والنظرة المعبَّر عنها في المجمع الڤاتيكاني الثاني هي،‏ في الواقع،‏ ان اي شيء صالح موجود خارج الكنيسة الكاثوليكية انما ينتمي حقا إليها،‏ وهو بالتالي،‏ كما يقول الدستور العقائدي في الكنيسة،‏ «هبات .‏ .‏ .‏ تدفع الى الوحدة الجامعة.‏»‏

مؤهلة لتعزيز الوحدة؟‏

ماذا يمكن ان يقال عن مجاهرة الكنيسة الكاثوليكية المتكررة غالبا بأنها «واحدة،‏ مقدسة،‏ كاثوليكية،‏ ورسولية»؟‏ اولا،‏ ان الانشقاق الاخير للكاثوليك المتمسكين بالتقاليد تحت قيادة رئيس الاساقفة لوفيڤر،‏ هذا إن لم نذكر تمرد مئات اللاهوتيين الكاثوليك العلني،‏ يدحض ادعاء الكنيسة بأنها «واحدة.‏»‏a

ثانيا،‏ ان سجل الكنيسة الكاثوليكية،‏ بمعاداتها لليهود،‏ تعذيبها «للهراطقة،‏» تعزيزها «للحروب المقدسة،‏» وتورُّطها في السياسة وفضائح مالية حقيرة،‏ يظهر انها بعيدة عن كونها مقدسة.‏

ثالثا،‏ لا يمكن لكنيسة روما ان تبرِّر ادعاءها بأنها «كاثوليكية،‏» او «كونية،‏» لانها تتألف فقط من نحو نصف اولئك الذين يدَّعون انهم مسيحيون،‏ او ١٥ في المئة تقريبا من عدد سكان العالم.‏

واخيرا،‏ لا وقائع التاريخ،‏ سجل البابوية،‏ ولا الثروة،‏ الفساد الادبي،‏ التورط السياسي لاساقفة كاثوليك كثيرين،‏ يمكن ان تبرِّر ادعاء الكنيسة بأنها «رسولية.‏» وعلى نحو واضح،‏ فان الكنيسة الكاثوليكية ليست في وضع يمكِّنها من الادعاء بأنها نقطة التجمع للوحدة المسيحية الحقيقية.‏