وناقش عالم آخر بالفيزياء الفلكية،‏ فرِد هُويْل الحائز جائزة نوبل،‏ في كتابه الكون الذكي،‏ تلك المصادفات الغامضة نفسها التي ازعجت ڠرينستاين:‏ «ان مثل هذه الخصائص يبدو انها تسري في نسيج العالَم الطبيعي كخيط من الصدف السعيدة.‏ ولكن هنالك الكثير جدا من هذه المصادفات الغريبة الجوهرية بالنسبة الى الحياة بحيث يبدو ان تفسيرا ما مطلوب لتعليلها.‏» ويوافق هُويْل ايضا مع ڠرينستاين انها لا يمكن ان تحدث بالصدفة.‏ وهكذا،‏ يقول هُويْل،‏ ‹يتطلَّب اصل الكون ذكاء،‏› ‹ذكاء على مستوى اسمى،‏› ‹ذكاء سبقَنا وجرت قيادته الى عمل خلق عمدي للبنى الملائمة للحياة.‏›‏

وتكلم آينشتاين عن اللّٰه ولكن ليس بمفهوم الدين الارثوذكسي.‏ ومفهومه عن اللّٰه تعلق بـ‍ «الروح المتفوِّقة على نحو غير محدود» التي رآها ظاهرة في الطبيعة.‏ وتِموثي فرِس،‏ في مقالته «الآينشتاين الآخر،‏» اقتبس من آينشتاين ما يلي:‏ «ان ما اراه في الطبيعة هو بنية رائعة يمكننا ان نفهمها فقط على نحو ناقص جدا،‏ ولا بد ان تملأ الشخص المفكِّر بشعور بـ‍ ‹الاتضاع.‏› هذا شعور ديني حقا لا يتعلق بمذهب التصوُّف.‏ .‏ .‏ .‏ وتديُّني يكمن في اعجاب متواضع بالروح المتفوِّقة على نحو غير محدود التي تكشف عن نفسها في القليل الذي نقدر نحن،‏ بفهمنا الضعيف والموقت،‏ ان نفهمه عن الحقيقة.‏ .‏ .‏ .‏ اريد ان اعرف كيف خلق اللّٰه هذا العالم.‏ اريد ان اعرف افكاره،‏ والباقي تفاصيل.‏»‏