قال أليفاز في حديثه الاول:‏ «من هلك وهو بريء وأين أُبيدَ المستقيمون.‏ كما قد رأيت ان الحارثين اثما والزارعين شقاوة يحصدونها.‏» (‏ايوب ٤:‏٧،‏ ٨‏)‏ اعتقد أليفاز على نحو خاطئ ان الأبرياء مستثنَون من الكوارث.‏ وحاجَّ انه بما ان ايوب كان يختبر ضيقات شديدة،‏ فلا بد انه اخطأ الى اللّٰه.‏a وألحَّ ايضا بلدد وصُوفر كلاهما ان يتوب ايوب عن خطاياه.‏ —‏ ايوب ٨:‏٥،‏ ٦؛‏ ١١:‏١٣-‏١٥‏.‏

وعلاوة على ذلك،‏ ثبَّط الاصحاب الثلاثة ايوب بالتعبير عن افكار شخصية عوضا عن الحكمة الالهية.‏ حتى ان أليفاز قال ان ‹اللّٰه لا يأتمن عبيده› ولم يكن مهما عند يهوه اذا كان ايوب بارا ام لا.‏ (‏ايوب ٤:‏١٨؛‏ ٢٢:‏٢،‏ ٣‏)‏ من الصعب تخيل ملاحظة مثبِّطة —‏ او كاذبة —‏ اكثر من هذه!‏ وليس مدهشا ان يوبِّخ يهوه في ما بعد أليفاز وصاحبيه على هذا التجديف.‏ قال:‏ «لم تقولوا فيَّ الصواب.‏» ‏(‏ايوب ٤٢:‏٧‏)‏ لكنَّ الجزم الاكثر ايذاء كان سيأتي بعد.‏

وأخيرا توصَّل أليفاز الى حد توجيه اتهامات صريحة.‏ وبما انه عجز عن انتزاع اعتراف بالخطإ من ايوب،‏ لجأ الى اختلاق خطايا افترض ان ايوب ارتكبها دون شك.‏ «أليس شرُّك عظيما وآثامك لا نهاية لها،‏» سأل أليفاز.‏ «لانك ارتهنت اخاك بلا سبب وسلبت ثياب العراة.‏ ماء لم تسق العطشان وعن الجَوْعان منعت خبزا.‏» (‏ايوب ٢٢:‏٥-‏٧‏)‏ ان هذه الاتهامات لا اساس لها من الصحة كليا.‏ فيهوه نفسه وصف ايوب بأنه رجل «كامل ومستقيم.‏» —‏ ايوب ١:‏٨‏.‏

٢-‏ لا يجب ابدا ان نوجِّه اتهاما دون دليل واضح.‏ ان الاشاعة او الافتراضات —‏ كتلك التي لأليفاز —‏ ليست اساسا سليما لتقديم التوبيخ.‏ مثلا،‏ اذا وجَّه شيخ اتهاما خاطئا،‏ فمن المرجَّح ان يخسر مصداقيته ويسبِّب ضغطا عاطفيا.‏ وكيف شعر ايوب تجاه سماع مشورة خاطئة كهذه؟‏ لقد فرَّج كربه بهذه العبارة التهكمية:‏ «كيف اعنتَ من لا قوة له.‏» (‏ايوب ٢٦:‏٢‏)‏ والناظر المهتم ‹سيقوِّم الايادي المسترخية،‏› ولا يجعل المشكلة اسوأ.‏ —‏ عبرانيين ١٢:‏١٢‏.‏