اين هم المؤمنون؟‏

بواسطة مراسل استيقظ!‏ في اسپانيا

‏«لا شيء مميتا للدين كعدم المبالاة.‏»‏

ادموند بيرك،‏ رجل دولة بريطاني عاش في القرن الـ‍ ١٨.‏

في احد السهول التي تعصف بها الرياح في الاصقاع الشمالية لإسپانيا تقع بلدة كالِرْويڠا الصغيرة.‏ وهذه البلدة التي يعود تاريخها الى القرون الوسطى يشرف عليها دير مهيب من الطراز الرومانسكي.‏ شُيِّد هذا الدير قبل ٧٠٠ سنة تكريما لدومينڠو دي ڠوسْمان،‏ مؤسس الرهبانية الدومينيكانية،‏ الذي وُلد هناك.‏ وطوال سبعة قرون يؤوي هذا الدير راهبات اخترن العيش في صمت وعزلة.‏

ان سقف هذا الدير يرشح،‏ وجدرانه القديمة تتداعى.‏ لكنَّ الامّ الرئيسة قلقة بشأن تَداعٍ متفشٍّ اكثر —‏ انهيار الدين نفسه.‏ توضح:‏ «عندما دخلتُ الدير قبل ٣٠ سنة تقريبا،‏ كان هنالك ٤٠ راهبة.‏ أما الآن فنحن ١٦ فقط.‏ وليست هنالك راهبات شابات.‏ فيبدو ان الدعوة الدينية صارت شيئا من الماضي.‏»‏

وما يحدث في كالِرْويڠا يصيب انحاء كثيرة من اوروپا.‏ وليست المشكلة مشكلة تفشّي شعور معادٍ للدين،‏ بل هجْر صامت ومتواصل له.‏ فالكاتدرائيات الاوروپية الشهيرة تفتح ابوابها للسيّاح بدلا من جذب «المؤمنين» المحليين.‏ والكنيسة التي كانت في ما مضى لا تُقهر —‏ سواء أكانت پروتستانتية ام كاثوليكية —‏ هزمتها اللامبالاة.‏ وصارت الاهتمامات الدنيوية لا الدينية هي التي تهيمن على حياة الناس —‏ نزعة يدعوها الناطقون باسم الكنيسة العلمَنة.‏ ويبدو انه لم تعد للدين اهمية.‏ فهل هذا الجوّ الديني السائد في اوروپا مقدّمة لانحطاط مماثل سيجتاح انحاء اخرى من العالم؟‏

ماذا يحصل لعدد الذين يذهبون الى الكنائس؟‏

ليست هذه الظاهرة جديدة في اوروپا الشمالية.‏ فـ‍ ٥ في المئة فقط من اللوثريين الاسكنديناڤيين يذهبون الى الكنيسة بانتظام.‏ وفي بريطانيا يقصد ٣ في المئة من الانڠليكانيين الكنيسة يوم الاحد.‏ أما الآن فيبدو ان الكاثوليك الاوروپيين في الجنوب يقتدون بجيرانهم الشماليين.‏

ففي فرنسا،‏ بلد يدين معظم سكانه بالكاثوليكية،‏ يذهب مواطن واحد فقط من كل ١٠ الى الكنيسة مرة في الاسبوع.‏ وفي السنوات الـ‍ ٢٥ الماضية انخفض عدد الاسپان الذين يعتبرون انفسهم «كاثوليكيين ممارسين» من ٨٣ في المئة الى ٣١ في المئة.‏ وفي سنة ١٩٩٢ قال رئيس الاساقفة الاسپاني رامون تورييا في مؤتمر صحفي ان «اسپانيا الكاثوليكة زالت من الوجود؛‏ فالناس يذهبون الى زيّاحات اسبوع الآلام وقداس عيد الميلاد —‏ ولكنهم لا يذهبون [الى القداس] كل اسبوع.‏» وخلال الزيارة البابوية لمدريد سنة ١٩٩٣،‏ حذَّر يوحنا بولس الثاني قائلا انه «يجب ان تعود اسپانيا الى جذورها المسيحية.‏»‏

ورجال الدين،‏ شأنهم في ذلك شأن العلمانيين،‏ تأثروا بهذه الروح المهمِلة للدين.‏ فعدد الكهنة المرسومين حديثا في فرنسا انخفض الى ١٤٠ سنة ١٩٨٨ (‏اقل من نصف عددهم سنة ١٩٧٠)‏،‏ في حين ان نحو ٠٠٠‏,٨ كاهن في اسپانيا تركوا الكهنوت لكي يتزوجوا.‏ أما بعض الذين لا يزالون يخدمون رعاياهم فيشكّون في رسالتهم.‏ فـ‍ ٢٤ في المئة فقط من رجال الدين اللوثريين في السويد يشعرون بأنهم يستطيعون القاء عظة عن السماء والهاوية «بضمير مرتاح،‏» في حين ان ربع الكهنة الفرنسيين ليسوا واثقين حتى من قيامة يسوع.‏

الملذات والتفضيلات تأتي قبل التقوى

وماذا يحلّ محل الدين؟‏ استُبدلت العبادة في بيوت كثيرة بالاستجمام.‏ ففي ايام الآحاد تتوجه العائلات الى البحر او الجبل بدلا من الذهاب الى الكنيسة.‏ قال مراهق اسپاني عادي يدعى خوان وهو يهزّ كتفيه بلا مبالاة:‏ «القداس مضجر.‏» فلا يمكن للطقوس الدينية ان تنافس مباريات كرة القدم او الحفلات الموسيقية التي تجذب الجماهير وتملأ المدرّجات.‏

ان انخفاض عدد الاشخاص الذين يذهبون الى الكنيسة ليس وحده الدليل على الانهيار الديني.‏ فكثيرون من الاوروپيين يفضِّلون انتقاء ما يحلو لهم من الافكار الدينية.‏ وفي ايامنا تكاد تزول اوجه الشبه بين العقيدة الرسمية لكنيسة معينة والمعتقدات الشخصية للذين يدَّعون الانتماء اليها.‏ وأغلبية الاوروپيين —‏ سواء أكانوا كاثوليكيين ام پروتستانتيين —‏ فقدوا الايمان بالحياة بعد الموت،‏ في حين ان ٥٠ في المئة من الاسپانيين والايطاليين والفرنسيين الكاثوليك لا يؤمنون بالعجائب ايضا.‏

يبدو ان السلطة الكنسية عاجزة عن صدّ هذا النمو السريع في عدد الخارجين على تعاليم الكنيسة.‏ وأكثر ما لوحظ ذلك خلال الحملة البابوية ضد تحديد النسل.‏ ففي سنة ١٩٩٠ حثَّ البابا يوحنا بولس الثاني الصيادلة الكاثوليك على عدم بيع وسائل منع الحمل.‏ وأكد ان هذه المنتجات «تتنافى مع القوانين الطبيعية بشكل يسيء الى الكرامة الشخصية.‏» وبشكل مماثل،‏ اصرّ كتاب التعليم الديني للكنيسة الكاثوليكية على اعتبار «الحب الزوجي بين الرجل والمرأة قائما بالتالي على التزام مزدوج:‏ الاخلاص والاخصاب.‏»‏

ورغم هذه الوصايا الصارمة،‏ يختار الزوجان الكاثوليكيان العاديان ما يناسبهما دون ان يعبأا بها.‏ وصارت الآن العائلات التي لديها اكثر من ولدَين استثناءات في البلدان الكاثوليكية في جنوبي اوروپا.‏ وفي اسپانيا صار التلفزيون يبثّ بانتظام اعلانات عن الرفالات (‏الواقي الذَّكري)‏،‏ بعد ان كان يباع في السوق السوداء طوال عشرين سنة تقريبا،‏ و ٣ في المئة فقط من الكاثوليكيات الفرنسيات يقلن انهن يؤيدن القرار الكاثوليكي الرسمي بخصوص حول تحديد النسل.‏

من الواضح ان الاوروپيين يديرون ظهورهم للكنائس وتعاليمها.‏ قال رئيس اساقفة كانتربري الانڠليكاني جورج كاري واصفا الوضع في كنيسته بتعابير حيّة:‏ «نحن ننزف حتى الموت،‏ وهذه قضية ملحة جدا يجب ان نواجهها.‏»‏

لم تبدُ البنية الدينية في اوروپا متزعزعة الى هذا الحد منذ هزَّتها تغييرات الاصلاح.‏ فلماذا لم يعد اوروپيون كثيرون مهتمين بالدين؟‏ وما هو مستقبل الدين؟‏

لماذا تفقد الكنيسة نفوذها؟‏

‏«كل رواقي كان رواقيا؛‏ ولكن اين المسيحي في العالم المسيحي؟‏»‏

رالف والدو أمرسون،‏ كاتب مقالات وشاعر اميركي في القرن الـ‍ ١٩.‏

تذكرامّ شابة:‏ «انا كاثوليكية،‏ ولكني لست كاثوليكية ممارِسة.‏» ويضيف مراهق:‏ «لا يهمُّني الدين ابدا.‏» يمثِّل هذان التعليقان رأي الجيل الاصغر من الاوروپيين.‏ ومع ان والديهم —‏ او على الارجح اجدادهم —‏ لا يزالون يذهبون الى الكنيسة،‏ لم يرث الجيل الاصغر هذا الاهتمام الديني عنهم.‏

فلماذا هُجرت العادات الدينية التي اجلَّتها اجيال من الاوروپيين؟‏

الخوف لم يعد عاملا

كان للخوف من نار الهاوية او المطهر تأثير هائل في نفوس الاوروپيين طوال قرون.‏ والعظات الحماسية والرسوم الكنسية الحيّة التي تصوِّر هاوية نارية لا تنطفئ اقنعت العلمانيين بأن الذهاب الى الكنيسة بتقوى هو وحده ما سيخلصهم من الهلاك.‏ ويذكر ايضا كتاب التعليم الديني للكنيسة الكاثوليكية ان «الكنيسة تجبر المؤمنين ‹على الاشتراك في القداس الالهي ايام الآحاد والأعياد.‏›»‏a وكان الضغط الاجتماعي في المناطق الريفية قويا ايضا،‏ اذ كان يُتوقع من الجميع الذهاب الى الكنيسة في الآحاد.‏

لكنَّ الازمنة تغيَّرت.‏ فالناس يشعرون الآن بأنهم احرار ليفعلوا ما يريدون.‏ ولم يعد الخوف عاملا مقرِّرا.‏ ولم يعد يُشدَّد في الكنائس على تعليم الهاوية النارية لأن معظم الكاثوليك الاوروپيين لم يعودوا يؤمنون بها.‏

وفي الواقع،‏ لم تعد «خطية» التغيُّب عن القداس يوم الاحد تُعتبر خطيرة جدا.‏ يعترف تيرسو ڤاكيرو،‏ كاهن كاثوليكي في مدريد،‏ اسپانيا:‏ «اذا كان كاثوليكي لا يأتي الى القداس يوم الاحد،‏ فنحن نأسف جدا من اجله لأنه يفقد لحظة الاتصال هذه باللّٰه وبإخوته،‏ لا لأنه ارتكب خطية.‏ فهذا امر ثانوي.‏»‏

اذًا لم يعد الخوف يولِّد التعبُّد.‏ فماذا عن السلطة الادبية للكنيسة وقادتها —‏ هل يمكنهم ان يطالبوا رعاياهم بالولاء لهم؟‏

ازمة سلطة

تزامن زوال الخوف الديني مع تدهور ملحوظ في الموقف الادبي للكنيسة.‏ يذكر المؤرخ الايطالي جيوردانو برونو ڠويري قائلا:‏ «طوال قرون كان عندنا .‏ .‏ .‏ معلّمون مؤدِّبون كثيرون جدا ولكن معلّمون مؤدَّبون قليلون جدا.‏» وهذا الافتقار الى القيادة الادبية برز خصوصا في الحربين العالميتين اللتين اجتاحتا العالم المسيحي.‏ فكانت الكنائس الاوروپية عاجزة عن منع المؤمنين من الاشتراك في المذبحة.‏ والاسوأ من ذلك هو ان الكنائس انهمكت بكل قواها في المجهود الحربي —‏ في كِلا الطرفين.‏

يعلّق المؤرخ پول جونسون على ذلك قائلا:‏ «ان الحرب العالمية الاولى،‏ وهي حرب اهلية بين الطوائف المسيحية،‏ استهلت فترة مأساة وعار على المسيحية.‏ وقد سدَّدت الحرب العالمية الثانية الى الموقف الادبي للدين المسيحي ضربات كانت اشد من التي سدَّدتها الحرب الاولى.‏ فشهَّرت بُطل الكنائس في المانيا،‏ مهد الاصلاح،‏ وجُبْن الكرسي البابوي وأنانيته.‏»‏

والاتفاقيات الڤاتيكانية مع نظام هتلر النازي والحكومتَين الفاشيّتَين لموسوليني في ايطاليا وفرانكو في اسپانيا ضرَّت هي ايضا بسلطة الكنيسة الادبية.‏ وفعلُ ما تقتضيه السياسة كلّفها اخيرا ثقة الناس بها على الصعيد الديني.‏

الكنيسة والدولة —‏ فكّ الرباط

خلال القرن الـ‍ ٢٠ فكّت اخيرا معظم الدول الاوروپية الرباط الذي كان يربط الكنيسة بالدولة.‏ وفي الواقع،‏ لا تعترف الآن اية دولة اوروپية كبيرة بالكثلكة دينا رسميا لها.‏

ومع ان الكنائس المهيمنة لا تزال تحصل على دعم مالي من الدولة،‏ فقد فقدت نفوذها السياسي الذي كانت تستخدمه.‏ ولا يتقبل جميع رجال الدين هذا الواقع الجديد.‏ فاليسوعي الاسپاني الشهير خوسيه ماريا دييز-‏أليڠْرِيا يرى ان «قادة الكنيسة [الكاثوليكية] يعتقدون —‏ وكثيرون منهم بكل اخلاص —‏ انه لا يمكنهم ممارسة واجبهم الرعوي دون دعم ‹سلطَوي› بشري.‏»‏

ولكنَّ هذا ‹الدعم «السلطَوي» البشري› انهار.‏ وإسپانيا،‏ التي كانت حكومةً «وطنية كاثوليكية» حتى سنة ١٩٧٥،‏ هي خير مثال لهذه الحالة.‏ ففي السنوات الاخيرة يتواصل الصراع بين السلطة الكنسية الاسپانية والحكومة الاشتراكية بشأن تمويل الكنيسة.‏ ومؤخرا قال اسقف تيرويل،‏ اسپانيا،‏ لأبناء رعيته متذمرا انه يشعر بأنه «مضطهَد ككاثوليكي» لأن الحكومة الاسپانية لا تمنح الكنيسة الدعم المالي الكافي.‏

وفي سنة ١٩٩٠ اعلن الاساقفة الاسپان ان «ازمة خطيرة في الضمير والاخلاق» تصيب المجتمع الاسپاني.‏ ومَن لاموا على هذه ‹الازمة الاخلاقية›؟‏ ادَّعى الاساقفة ان احد الاسباب الرئيسية هو «العقليّة الغامضة التي غالبا ما تروِّجها الادارة العامة [الحكومة الاسپانية].‏» فكما يَظهر يتوقع الاساقفة من الحكومة ان تروِّج الايديولوجية الكاثوليكية وتمنح ايضا المساعدات المالية.‏

هل يمارس رجال الدين ما يكرزون به؟‏

ان الغنى الفاحش الذي تنعم به الكنيسة الكاثوليكية كان دائما مصدر إحراج للكهنة الذين يخدمون في الابرشيات الفقيرة.‏ والاحراج الاكبر كان عندما تورط بنك الڤاتيكان في ما دعته مجلة تايم «اسوأ فضيحة مالية في ايطاليا بعد الحرب.‏» ففي سنة ١٩٨٧ اصدر القضاة الايطاليون مذكّرات لإيقاف رئيس اساقفة ومسؤولَين آخرَين في بنك الڤاتيكان.‏ ولكن بسبب المكانة الخصوصية التي يتمتع بها الڤاتيكان كدولة ذات سيادة،‏ تفادى رجال الدين المتهَمين ايقافهم.‏ وأصرَّ بنك الڤاتيكان على القول انه لم يُرتكب ايّ جرم ولكنه لم يمحُ الانطباع ان الكنيسة لا تمارس ما تكرز به.‏ —‏ قارنوا متى ٢٣:‏٣‏.‏

وسوء السلوك الجنسي الذي كثيرا ما تناولته وسائل الاعلام سبَّب ايضا ضررا اكبر.‏ فثمة اسقف ايرلندي مشهور بتأييده للتبتُّل طلب من ابرشيته في ايار ١٩٩٢ ان «تسامحه» و «تصلي من اجله.‏» فقد أُجبر على الاستقالة بعد ان اتضح انه اب لفتى في الـ‍ ١٧ من العمر وأنه كان يستخدم اموال الكنيسة لدفع نفقات تعليمه.‏ وقبل شهر كان قد ظهر كاهن كاثوليكي على التلفزيون الالماني مع «رفيقته» وولدَيهما.‏ وقال انه يرغب في «فتح حوار» حول قضية العلاقات السرية التي يقيمها كهنة كثيرون جدا.‏

ولا شك في ان تترك الفضائح بصماتها.‏ فالمؤرخ ڠويري،‏ في كتابه الايطاليون في ظل الكنيسة،‏ يؤكد ان «الكنيسة صدمت الايطاليين طوال قرون.‏» وإحدى نتائج ذلك،‏ كما يقول،‏ هي «تطوُّر العداء الواسع الانتشار للاكليروسية،‏ حتى بين المؤمنين.‏» وقد يشعر الكاثوليك الناقمون بالميل الى ان يطرحوا على رجال دينهم السؤالين اللذين طرحهما الرسول بولس على الرومانيين:‏ «انت .‏ .‏ .‏ الذي تكرز ان لا يُسرق أتسرق.‏ الذي تأمر ان لا يُزنى أتزني.‏» —‏ رومية ٢:‏٢١،‏ ٢٢‏،‏ الترجمة اليسوعية.‏

الهوّة بين رجال الدين والعلمانيين

وهنالك مشكلة ايضا لا تظهر للعيان بشكل واضح ولكن لها تأثير مُضعف اكبر.‏ انها الهوّة بين رجال الدين والعلمانيين.‏ فيبدو ان الرسائل الرعوية من الاساقفة تثير غضب ابناء الرعية بدلا من ان ترشدهم.‏ فـ‍ ٢٨ في المئة فقط من الذين أُجريت معهم مقابلة في استطلاع اسپاني «يوافقون على اقوال الاساقفة.‏» وذكرت نسبة مماثلة ان «الامر لا يهمُّهم بتاتا،‏» وقال ١٨ في المئة انهم «لا يفهمون عما يتحدث [الاساقفة].‏» واعترف أوبيدا رئيس اساقفة مايورقا في اسپانيا قائلا:‏ «يجب علينا نحن الاساقفة ايضا ان نقرّ بحصتنا من المسؤولية في عملية التحوُّل عن المسيحية —‏ وهذه العملية واقع يحدث.‏»‏

وعدم وجود رسالة واضحة من الاسفار المقدسة ينفِّر العلمانيين اكثر.‏ فبحسب صحيفة كاثوليك هيرالد،‏ «اختار كهنة كثيرون [في فرنسا] دخول الميدان السياسي لكي يكون لهم ‹تأثير،‏›» مع ان معظم ابناء رعيتهم يفضِّلون ان يركِّز هؤلاء الكهنة على المسائل الروحية.‏ يعترف الكاهن وعالم الاجتماع الايطالي سيلڤانو بورڠَلاسي:‏ «ربما ابتعد [الاحداث] عن اللّٰه بسبب مثالنا السيئ.‏ فقد اعطيناهم ‹خليطا› من المسايرات،‏ من الدين والاعمال التجارية،‏ من الانانية والغش.‏» لذلك لا عجب ان يفقد الكهنة هيبتهم الاجتماعية.‏ فغالبا ما يُسمع من الكاثوليك الاسپان عبارات مثل «انا كاثوليكي،‏ ولكني لا اومن بالكهنة.‏»‏

يجد بعض الكاثوليك صعوبة في الوثوق برجال الدين،‏ ولدى آخرين شكوك خطيرة بشأن العقيدة الكنسية —‏ وخصوصا التعاليم التي يعتبرونها غير منطقية وغير عملية.‏

عقائد غامضة

احد الامثلة البارزة هو التعليم الكاثوليكي الرسمي بشأن الهاوية.‏ يذكر كتاب التعليم الديني للكنيسة الكاثوليكية:‏ «يؤكد تعليم الكنيسة وجود الهاوية وأبديتها.‏» لكنَّ استطلاعات جرت مؤخرا تشير الى ان ربع الكاثوليك الفرنسيين وثلث الكاثوليك الاسپان فقط يؤمنون بوجود الهاوية النارية.‏

وفي المسائل الادبية ايضا،‏ يصير الاوروپيون «مسيحيين على هواهم.‏» تعتقد ميمي،‏ مراهقة لوثرية من السويد،‏ ان المسائل الادبية،‏ كإنجاب الاولاد خارج رباط الزواج،‏ هي «امور يقرِّرها المرء بنفسه.‏» ويوافقها في الرأي معظم الكاثوليك الفرنسيين.‏ وقال ٨٠ في المئة انه عندما تواجههم قرارات مهمة في الحياة،‏ يتبعون ما يمليه عليهم ضميرهم لا ما تقوله الكنيسة.‏

في الماضي كانت سلطة الكنيسة كافية لخنق ايّ صوت يخالفها.‏ ومن وجهة نظر الڤاتيكان،‏ لم يتغير شيء.‏ ويصرّ كتاب التعليم الديني على القول ان «كل ما يقال عن طريقة تفسير الاسفار المقدسة يخضع في النهاية لحكم الكنيسة.‏» لكنَّ هذا الموقف الاستئثاري يكاد لا يجد مؤيدا له.‏ يقول انطونيو إلورزا،‏ پروفسور اسپاني في الدراسات السياسية:‏ «لا يزال الجدال حول مسألة المرجعية مستمرا.‏» ويذكر ايضا:‏ «تفضِّل الكنيسة بناء برج مسوَّر،‏ فتُحيط صحة تقليدها بهالة من القداسة في وجه التاريخ.‏» أما خارج ‹البرج المسوَّر› فيستمر نفوذ الكنيسة ومرجعيَّتها في التقلّص.‏

وبالاضافة الى الانحطاط الروحي،‏ فإن الاسباب الاجتماعية عامل مهم آخر يساهم في تطوُّر اللامبالاة الدينية.‏ فالمجتمع الاستهلاكي يزوِّد عددا كبيرا من وسائل التسلية والاستجمام —‏ ومعظم الاوروپيين لديهم الرغبة في الاستمتاع بها والوسيلة لذلك.‏ وبالمقارنة،‏ يبدو الذهاب الى الكنيسة طريقة مملة لقضاء صباح الاحد.‏ وعلاوة على ذلك،‏ يبدو انه نادرا ما تسدُّ الخدمات الكنسية حاجات الناس الروحية.‏

يبدو انه من غير المرجح ان يستعيد الدين التقليدي سيطرته على الرعية الاوروپية.‏ فهل صار الدين قوة من الماضي —‏ مصيره مصير الدينوصورات؟‏