الفصل العاشر

مَن يقدر ان يقوم على رئيس الرؤساء؟‏!‏

١،‏ ٢ لماذا تهمُّنا الرؤيا التي رآها دانيال في السنة الثالثة من مُلك بيلشاصر؟‏

سبع وخمسون سنة مضت منذ دُمِّر هيكل يهوه في اورشليم.‏ وبيلشاصر ووالده نبونيد يحكمان معا الامبراطورية البابلية،‏ الدولة العالمية الثالثة في نبوة الكتاب المقدس.‏a ونبيُّ اللّٰه دانيال مسبيّ في بابل.‏ وفي «السنة الثالثة من مُلك بيلشاصر الملك»،‏ ارسل يهوه الى دانيال رؤيا تكشف بعض التفاصيل عن رد العبادة الحقة.‏ —‏ دانيال ٨:‏١‏.‏

^٢ كان للرؤيا التي رآها دانيال اثر عميق فيه،‏ وهي تهمُّنا كثيرا نحن العائشين في «وقت المنتهى».‏ قال الملاك جبرائيل لدانيال:‏ «هأنذا اعرِّفك ما يكون في آخر السخط.‏ لأن لميعاد الانتهاء».‏ (‏دانيال ٨:‏​١٦،‏ ١٧،‏ ١٩،‏ ٢٧‏)‏ وهكذا،‏ اذ تُثار حماستنا لمعرفة التفاصيل،‏ دعونا نتأمل في ما رآه دانيال وما يعنيه ذلك لنا اليوم.‏

كبش له قرنان

٣،‏ ٤ ايّ حيوان رآه دانيال واقفا عند النهر،‏ وإلى ماذا يرمز؟‏

^٣ كتب دانيال:‏ «رأيت في الرؤيا وكان في رؤياي وأنا في شوشان القصر الذي في ولاية عيلام.‏ ورأيت في الرؤيا وأنا عند نهر اولاي».‏ (‏دانيال ٨:‏٢‏)‏ ولا يُذكر هل كان دانيال فعلا في شوشان (‏سوسة)‏ —‏ عاصمة عيلام الواقعة على مسافة ٣٥٠ كيلومترا (‏٢٢٠ ميلا)‏ تقريبا شرقي بابل —‏ ام كان هناك في رؤيا.‏

^٤ تابع دانيال قائلا:‏ «فرفعت عينيَّ ورأيت وإذا بكبش واقف عند النهر وله قرنان».‏ (‏دانيال ٨:‏٣أ‏)‏ لم تبقَ هوية الكبش سرًّا مخفيًّا على دانيال.‏ فقد ذكر الملاك جبرائيل لاحقا:‏ «أما الكبش الذي رأيتَه ذا القرنين فهو ملوك مادي وفارس».‏ (‏دانيال ٨:‏٢٠‏)‏ سكن الماديون الهضبة الجبلية الواقعة شرقي اشور،‏ وكان الفرس يعيشون في الاصل حياة كثيرة الترحال شمالي الخليج العربي.‏ ولكن عندما نمت امبراطورية مادي وفارس،‏ صار عند سكانها ميل واضح الى الترف.‏

٥ كيف صار القرن الذي ‹طلع اخيرا› اعلى؟‏

^٥ وقال دانيال ايضا:‏ ‹كان القرنان عاليين والواحد اعلى من الآخر والاعلى طالعا اخيرا›.‏ (‏دانيال ٨:‏٣ب‏)‏ ان القرن الاعلى الذي طلع لاحقا يمثِّل الفرس،‏ في حين يمثِّل القرن الآخر الماديين.‏ ففي البداية،‏ كان الماديون هم المسيطِرين.‏ لكنَّ كورش حاكم فارس احرز في سنة ٥٥٠ ق‌م انتصارا سهلا على الملك المادي أستياجِس.‏ وجمع كورش عادات وقوانين الشعبَين،‏ ووحَّد المملكتَين،‏ ووسَّع دائرة غزواتهما.‏ ومن ذلك الوقت فصاعدا صار لهذه الامبراطورية طبيعة مزدوجة.‏

الكبش يعظُم

٦،‏ ٧ بأيّ معنى «لم يقف حيوان قدام» الكبش؟‏

^٦ واصل دانيال وصفه قائلا:‏ «رأيت الكبش ينطح غربا وشمالا وجنوبا فلم يقف حيوان قدامه ولا منقذ من يده وفعل كمرضاته وعظُم».‏ —‏ دانيال ٨:‏٤‏.‏

^٧ في الرؤيا السابقة التي أُعطيت لدانيال،‏ مُثِّلت بابل بحيوان صاعد من البحر يشبه الاسد وله جناحا نسر.‏ (‏دانيال ٧:‏​٤،‏ ١٧‏)‏ وقد عجز هذا الحيوان الرمزي عن الوقوف قدام «كبش» هذه الرؤيا الجديدة.‏ فسقطت بابل امام كورش الكبير سنة ٥٣٩ ق‌م.‏ وطوال نحو ٥٠ سنة من ذلك التاريخ،‏ لم يتمكن ايّ «حيوان»،‏ او حكومة سياسية،‏ من الوقوف قدام امبراطورية مادي وفارس،‏ الدولة العالمية الرابعة في نبوة الكتاب المقدس.‏

٨،‏ ٩ (‏أ)‏ كيف كان «الكبش ينطح غربا وشمالا وجنوبا»؟‏ (‏ب)‏ ماذا يقول سفر استير عن خليفة الملك الفارسي داريوس الاول؟‏

^٨ كانت الدولة العالمية المادية والفارسية،‏ القادمة من «المشرق» اي من جهة الشرق،‏ تفعل كل ما يحلو لها،‏ ‹ناطحةً غربا وشمالا وجنوبا›.‏ (‏اشعياء ٤٦:‏١١‏)‏ فالملك قمبيز الثاني،‏ الذي خلَفَ كورش الكبير،‏ احتل مصر.‏ وخلَفَه الملك الفارسي داريوس الاول الذي زحف غربا،‏ عبَر مضيق البوسفور سنة ٥١٣ ق‌م،‏ وأتى على مقاطعة تراقيا في اوروپا،‏ المقاطعة التي كانت عاصمتها بيزنطة (‏اليوم إستانبول)‏.‏ وفي سنة ٥٠٨ ق‌م اخضع تراقيا،‏ واحتل مقدونية سنة ٤٩٦ ق‌م.‏ وهكذا في زمن داريوس،‏ كان «الكبش» المادي والفارسي قد احتل اراضي في ثلاثة اتجاهات رئيسية:‏ شمالا في بابل وأشور،‏ غربا عبر آسيا الصغرى،‏ وجنوبا في مصر.‏

^٩ ويشهد الكتاب المقدس لعظمة امبراطورية مادي وفارس،‏ اذ يقول عن احشويروش الاول،‏ خليفة داريوس،‏ انه «احشويروش الذي ملك من الهند الى كوش على مئة وسبع وعشرين كورة».‏ (‏استير ١:‏١‏)‏ لكنَّ هذه الامبراطورية العظيمة كانت ستخضع لإمبراطورية اخرى.‏ وفي هذا الشأن تكشف رؤيا دانيال عن بعض التفاصيل المثيرة التي ينبغي ان تقوِّي ايماننا بكلمة اللّٰه النبوية.‏

التيس يضرب الكبش

١٠ ايّ حيوان ضرب «الكبش» في رؤيا دانيال؟‏

^١٠ تخيَّلوا دهشة دانيال لما يراه الآن.‏ فقد ذكرت الرواية:‏ «وبينما كنت متأملا اذا بتيس من المعز جاء من المغرب على وجه كل الارض ولم يمسَّ الارض وللتيس قرن معتبَر بين عينيه.‏ وجاء الى الكبش صاحب القرنين الذي رأيتُه واقفا عند النهر وركض اليه بشدة قوته.‏ ورأيتُه قد وصل الى جانب الكبش فاستشاط عليه وضرب الكبش وكسر قرنيه فلم تكن للكبش قوة على الوقوف امامه وطرحه على الارض وداسه ولم يكن للكبش منقذ من يده».‏ (‏دانيال ٨:‏​٥-‏٧‏)‏ فماذا يعني كل ذلك؟‏

١١ (‏أ)‏ ايّ شرح قدَّمه الملاك جبرائيل عن «التيس العافي» و ‹قرنه العظيم›؟‏ (‏ب)‏ مَن مثَّل القرن المعتبَر؟‏

^١١ لم يكن دانيال مضطرا،‏ ولا نحن ايضا،‏ الى ان يخمِّن معنى هذه الرؤيا.‏ فقد قال الملاك جبرائيل لدانيال:‏ «التيس العافي ملك اليونان والقرن العظيم الذي بين عينيه هو الملك الاول».‏ (‏دانيال ٨:‏٢١‏)‏ في سنة ٣٣٦ ق‌م تُوِّج آخر ملوك الامبراطورية الفارسية داريوس الثالث (‏كودومانوس)‏.‏ وفي تلك السنة عينها ملكَ الإسكندر في مقدونية.‏ ويُظهر التاريخ ان الإسكندر الكبير هو «ملك اليونان» الاول المنبأ عنه.‏ فانطلاقا من «المغرب» —‏ اي من جهة الغرب —‏ في سنة ٣٣٤ ق‌م،‏ تقدَّم الإسكندر بسرعة كبيرة.‏ وكما لو انه ‹لا يمسّ الارض›،‏ اجتاح البلاد وضرب «الكبش».‏ وهكذا انهت اليونان هيمنة الماديين والفرس التي دامت نحو قرنين،‏ وصارت الدولةَ العالمية الخامسة من وجهة نظر الكتاب المقدس.‏ فيا للاتمام الرائع لهذه النبوة الالهية!‏

١٢ كيف «انكسر القرن العظيم» للتيس الرمزي،‏ وماذا كانت القرون الاربعة التي طلعت عوضا عنه؟‏

^١٢ لكنَّ سلطة الإسكندر لم تكن لتدوم طويلا.‏ مضت الرؤيا تقول:‏ «تعظّم تيس المعز جدا ولما اعتز انكسر القرن العظيم وطلع عوضا عنه اربعة قرون معتبَرة نحو رياح السماء الاربع».‏ (‏دانيال ٨:‏٨‏)‏ وشرح جبرائيل النبوة قائلا:‏ «وإذ انكسر وقام اربعة عوضا عنه فستقوم اربع ممالك من الامة ولكن ليس في قوته».‏ (‏دانيال ٨:‏٢٢‏)‏ وكما سبق وأُنبئ،‏ «انكسر» او مات الإسكندر وهو في ذروة انتصاراته عن عمر ٣٢ سنة فقط.‏ وانقسمت مملكته العظيمة اخيرا بين اربعة من قوّاده.‏

قرن صغير غامض

١٣ ماذا خرج من واحد من القرون الاربعة،‏ وماذا فعل؟‏

^١٣ يغطي الجزء التالي من النبوة اكثر من ٢٠٠‏,٢ سنة،‏ اذ يستمر اتمامه الى ازمنتنا العصرية.‏ كتب دانيال:‏ «من واحد منها [القرون الاربعة] خرج قرن صغير وعظُم جدا نحو الجنوب ونحو الشرق ونحو فخر الاراضي.‏ وتعظّم حتى الى جند السموات وطرح بعضا من الجند والنجوم الى الارض وداسهم.‏ وحتى الى رئيس الجند تعظم وبه أُبطلت [‹ومنه نُزعت›،‏ ع‌ج‏] المحرقة الدائمة وهُدم مسكن مقدسه.‏ وجُعل [«سُلِّط على»،‏ ترجمة تفسيرية‏] جند [«و»،‏ تف‏] على المحرقة الدائمة بالمعصية فطرح الحق على الارض وفعل ونجح».‏ —‏ دانيال ٨:‏​٩-‏١٢‏.‏

١٤ ماذا قال الملاك جبرائيل عن اعمال القرن الصغير الرمزي،‏ وماذا سيحلّ بهذا القرن؟‏

^١٤ وقبل ان يتسنى لنا فهم معنى هذه الكلمات المقتبسة،‏ يجب ان ننتبه لما قاله ملاك اللّٰه.‏ فبعد الاشارة الى تسلُّط الممالك الاربع الناشئة من امبراطورية الإسكندر،‏ ذكر الملاك جبرائيل:‏ «في آخر مملكتهم عند تمام المعاصي يقوم ملك جافي الوجه وفاهم الحيل.‏ وتعظُم قوته ولكن ليس بقوته.‏ يُهلِك عجبا وينجح ويفعل ويبيد العظماء وشعب القديسين.‏ وبحذاقته ينجح ايضا المكر في يده ويتعظّم بقلبه وفي الاطمئنان يُهلِك كثيرين ويقوم على رئيس الرؤساء وبلا يد ينكسر».‏ —‏ دانيال ٨:‏​٢٣-‏٢٥‏.‏

١٥ ماذا طلب الملاك من دانيال ان يفعل بالرؤيا؟‏

^١٥ وقال الملاك لدانيال:‏ «أما انت فاكتم الرؤيا لأنها الى ايام كثيرة».‏ (‏دانيال ٨:‏٢٦‏)‏ فإتمام هذا الجزء من النبوة لم يكن ليحدث إلا بعد «ايام كثيرة»،‏ وكان على دانيال ان ‹يكتم الرؤيا›.‏ ويبدو ان معناها بقي غامضا عند دانيال.‏ أما اليوم فلا بد ان تكون هذه ‹الايام الكثيرة› قد مرَّت.‏ لذلك نسأل:‏ ‹ماذا يكشف تاريخ العالم بشأن اتمام هذه الرؤيا النبوية؟‏›.‏

القرن الصغير تعظُم قوته

١٦ (‏أ)‏ من ايّ قرن رمزي خرج القرن الصغير؟‏ (‏ب)‏ كيف صارت روما الدولة العالمية السادسة في نبوة الكتاب المقدس،‏ ولكن لماذا لم تكن هي القرن الصغير الرمزي؟‏

^١٦ يُظهر التاريخ ان القرن الصغير نتأ من احد القرون الاربعة الرمزية —‏ القرن الابعد نحو الغرب.‏ وهذا كان مملكة القائد كَسَندر الهلينستية المتسلطة على مقدونية واليونان.‏ ثم ضُمَّت هذه المملكة الى مملكة القائد ليسيماخوس،‏ ملك تراقيا وآسيا الصغرى.‏ وفي القرن الثاني قبل الميلاد،‏ احتلت روما هذه الاقسام الغربية من المملكة الهلينستية.‏ وبحلول سنة ٣٠ ق‌م،‏ كانت روما قد استولت على جميع الممالك الهلينستية،‏ جاعلةً نفسها الدولة العالمية السادسة في نبوة الكتاب المقدس.‏ لكنَّ الامبراطورية الرومانية لم تكن هي القرن الصغير في رؤيا دانيال،‏ لأن هذه الامبراطورية لم تبقَ الى «ميعاد الانتهاء».‏ —‏ دانيال ٨:‏١٩‏.‏

١٧ (‏أ)‏ ايّ ارتباط وُجد بين بريطانيا والامبراطورية الرومانية؟‏ (‏ب)‏ اية علاقة توجد بين الامبراطورية البريطانية ومملكة مقدونية واليونان الهلينستية؟‏

^١٧ فمَن هو هذا ‹الملك الجافي الوجه› العدائي،‏ بحسب التاريخ؟‏ كانت بريطانيا تشكّل الطرف الشمالي الغربي من الامبراطورية الرومانية.‏ واستمر وجود مقاطعات رومانية في ما يدعى الآن بريطانيا حتى اوائل القرن الخامس بعد الميلاد.‏ وعلى مرِّ الوقت انحطت الامبراطورية الرومانية،‏ لكنَّ تأثير الحضارة اليونانية-‏الرومانية استمر في بريطانيا كما في انحاء اخرى من اوروپا التي كانت تحت الحكم الروماني.‏ و «عندما سقطت الامبراطورية الرومانية»،‏ كما كتب اوكتاڤيو پاز،‏ وهو شاعر ومؤلف مكسيكي حائز جائزة نوبل،‏ «حلّت الكنيسة محلّها».‏ وأضاف:‏ «ان آباء الكنيسة،‏ بالاضافة الى العلماء اللاحقين،‏ غرسوا الفلسفة اليونانية في العقيدة المسيحية».‏ وذكر برتراند راسل،‏ الفيلسوف وعالم الرياضيات في القرن العشرين:‏ «ان حضارة الغرب،‏ التي نشأت من المنابع اليونانية،‏ قائمة على تقليد فلسفي وعلمي بدأ في ميليتُس [مدينة يونانية في آسيا الصغرى] قبل ألفين وخمسمئة سنة».‏ وهكذا يمكن القول ان الجذور الثقافية للامبراطورية البريطانية تعود الى مملكة مقدونية واليونان الهلينستية.‏

١٨ ما هو القرن الصغير الذي صار ‹ملكا جافي الوجه› في «ميعاد الانتهاء»؟‏ اوضحوا.‏

^١٨ بحلول سنة ١٧٦٣،‏ كانت الامبراطورية البريطانية قد هزمت منافستَيها القويتَين:‏ اسپانيا وفرنسا.‏ ومن ذلك الحين فصاعدا برهنت انها سيدة البحار والدولة العالمية السابعة حسب نبوة الكتاب المقدس.‏ حتى بعدما انفصلت المستعمرات الاميركية الـ‍ ١٣ عن بريطانيا سنة ١٧٧٦ لتشكّل الولايات المتحدة الاميركية،‏ نمت الامبراطورية البريطانية وصارت تضمّ ربع الارض وربع سكانها.‏ وقد ازدادت الدولة العالمية السابعة قوة عندما انضمت الولايات المتحدة الاميركية الى بريطانيا لتشكيل الدولة العالمية الانكلواميركية.‏ وصارت هذه القوة بالفعل،‏ من الناحية الاقتصادية والعسكرية،‏ ‹ملكا جافي الوجه›.‏ اذًا القرن الصغير،‏ الذي صار قوة سياسية جافية في «ميعاد الانتهاء»،‏ هو الدولة العالمية الانكلواميركية.‏

١٩ ما هو «فخر الاراضي» المذكور في الرؤيا؟‏

^١٩ ورأى دانيال ان القرن الصغير «عظُم جدا» نحو «فخر الاراضي».‏ (‏دانيال ٨:‏٩‏)‏ كانت ارض الموعد،‏ التي اعطاها يهوه لشعبه المختار،‏ جميلة جدا حتى انها دُعيت «فخر كل الاراضي»،‏ اي كل الارض.‏ (‏حزقيال ٢٠:‏​٦،‏ ١٥‏)‏ صحيح ان بريطانيا احتلت القدس (‏اورشليم)‏ في ٩ كانون الاول (‏ديسمبر)‏ ١٩١٧،‏ وأن عصبة الامم جعلت فلسطين تحت الانتداب البريطاني سنة ١٩٢٠،‏ الامر الذي استمر حتى ١٤ ايار (‏مايو)‏ ١٩٤٨،‏ لكنَّ هذه الرؤيا نبوية وتحتوي على رموز كثيرة.‏ لذلك فإن «فخر الاراضي» المذكور في الرؤيا لا يرمز الى اورشليم بل الى الحالة الارضية للشعب الذي يعتبره اللّٰه مقدَّسا في زمن الدولة العالمية السابعة.‏ فلنرَ كيف تحاول الدولة العالمية الانكلواميركية تهديد هؤلاء القديسين.‏

‏«مسكن مقدسه» يُهدم

٢٠ مَن هم «جند السموات» و «النجوم» الذين يحاول القرن الصغير طرحهم؟‏

^٢٠ تعظّم القرن الصغير «حتى الى جند السموات وطرح بعضا من الجند والنجوم الى الارض».‏ وحسب شرح الملاك،‏ فإن «جند السموات» و «النجوم» الذين يحاول القرن الصغير طرحهم هم «شعب القديسين».‏ (‏دانيال ٨:‏​١٠،‏ ٢٤‏)‏ وهؤلاء ‹القديسون› هم مسيحيون ممسوحون بالروح.‏ فبسبب العلاقة التي صارت تربطهم باللّٰه بواسطة العهد الجديد الذي اصبح ساري المفعول بدم يسوع المسيح المسفوك،‏ تقدَّسوا وتطهَّروا وفُرزوا لخدمة اللّٰه وحده.‏ (‏عبرانيين ١٠:‏١٠؛‏ ١٣:‏٢٠‏)‏ ويهوه يعتبرهم قديسين لأنهم جُعلوا ورثة مع ابنه في الميراث السماوي.‏ (‏افسس ١:‏​٣،‏ ١١،‏ ١٨-‏٢٠‏)‏ اذًا يشير «جند السموات» في رؤيا دانيال الى بقية «القديسين» الـ‍ ٠٠٠‏,١٤٤ الموجودين على الارض،‏ الذين سيحكمون في السماء مع الحمل.‏ —‏ كشف ١٤:‏​١-‏٥‏.‏

٢١ مَن يشغلون «القدس» الذي تحاول القوة العالمية السابعة تخريبه؟‏

^٢١ ان اعضاء بقية الـ‍ ٠٠٠‏,١٤٤ هم اليوم الممثِّلون الارضيون ‹لأورشليم السماوية› —‏ ملكوت اللّٰه المشبَّه بمدينة —‏ ولترتيب هيكلها.‏ (‏عبرانيين ١٢:‏​٢٢،‏ ٢٨؛‏ ١٣:‏١٤‏)‏ وهم بهذا المعنى يشغلون «القدس» الذي تحاول الدولة العالمية السابعة دوسه وتخريبه.‏ (‏دانيال ٨:‏١٣‏)‏ وإذ دعا دانيال هذا القدس ايضا «مسكن مقدس [يهوه]»،‏ قال:‏ ‹منه [يهوه] نُزعت المحرقة الدائمة وهُدم مسكن مقدسه.‏ وسُلِّط على جند وعلى المحرقة الدائمة بالمعصية فطرح الحق على الارض وفعل ونجح›.‏ (‏دانيال ٨:‏​١١،‏ ١٢‏)‏ فكيف تمَّ ذلك؟‏

٢٢ كيف ارتكبت القوة العالمية السابعة في الحرب العالمية الثانية «معصية» فاضحة؟‏

^٢٢ ماذا حدث لشهود يهوه في الحرب العالمية الثانية؟‏ لقد عانوا اضطهادا شديدا.‏ بدأ ذلك في البلاد النازية والفاشية،‏ ولكن سرعان ما ‹طُرح الحق على الارض› في كل انحاء الاراضي الخاضعة ‹للقرن الصغير الذي عظُمت قوته›.‏ فـ‍ «جند» المنادين بالملكوت حُظروا هم وعملهم الكرازي «بالبشارة» في كل انحاء الكومُنْوِلْث البريطاني تقريبا.‏ (‏مرقس ١٣:‏١٠‏)‏ وعندما بدأت هذه الدول تجنِّد طاقاتها البشرية،‏ رفضت منح شهود يهوه الاعفاء الذي يحقُّ للخدام الدينيين،‏ معربة بذلك عن عدم احترام لتعيينهم الثيوقراطي كخدام للّٰه.‏ وتعرَّض خدام يهوه الامناء في الولايات المتحدة للعنف من الرعاع وللإذلال بمختلف انواعه.‏ وفي الواقع،‏ حاولت الدولة العالمية السابعة ان تمنع ذبيحة التسبيح —‏ ‹ثمر الشفاه› —‏ التي يقدِّمها شعب يهوه لإلهه بانتظام ك‍ ‹محرقة دائمة› في عبادتهم.‏ (‏عبرانيين ١٣:‏١٥‏)‏ وهكذا ارتكبت هذه القوة العالمية «معصية» انتهاك الحيِّز الشرعي لسلطان اللّٰه العلي:‏ «مسكن قدسه».‏

٢٣ (‏أ)‏ كيف قامت الدولة العالمية الانكلواميركية في الحرب العالمية الثانية «على رئيس الرؤساء»؟‏ (‏ب)‏ مَن هو «رئيس الرؤساء»؟‏

^٢٣ باضطهاد «القديسين» في الحرب العالمية الثانية،‏ تعظّم القرن الصغير «حتى الى رئيس الجند»؛‏ او بحسب تعبير الملاك جبرائيل،‏ قام «على رئيس الرؤساء».‏ (‏دانيال ٨:‏​١١،‏ ٢٥‏)‏ ان لقب «رئيس الرؤساء» لا ينطبق إلا على يهوه اللّٰه.‏ وفي حين تنقل بعض الترجمات كلمة «رئيس» الى «امير»،‏ فالكلمة العبرانية سار المقابلة لهما ترتبط بفعل عبراني يعني «سادَ».‏ وهي تُطبَّق على رئيس او زعيم،‏ بالاضافة الى انها تشير الى ابن ملك او الى شخص يتمتع بمقام مَلَكيّ.‏ ويذكر سفر دانيال رؤساء ملائكيين آخرين،‏ مثل ميخائيل.‏ لكنَّ اللّٰه هو رئيس جميع هؤلاء الرؤساء.‏ (‏دانيال ١٠:‏​١٣،‏ ٢١‏؛‏ قارنوا مزمور ٨٣:‏١٨‏.‏)‏ فهل تتخيَّلون شخصا يقدر ان يقوم على يهوه،‏ رئيس الرؤساء؟‏

‏«القدس» يُرَدّ الى حالته الصحيحة

٢٤ ماذا تؤكد لنا دانيال ٨:‏١٤‏؟‏

^٢٤ لا احد يقدر ان يقوم على رئيس الرؤساء،‏ ولا حتى ‹الملك الجافي الوجه› الذي هو الدولة العالمية الانكلواميركية!‏ ومحاولات هذا الملك تخريب مقدس اللّٰه باءت بالفشل.‏ فقد قال الرسول الملائكي انه بعد فترة «الفين وثلاث مئة صباح ومساء»،‏ «يتبرأ القدس [‹يُرَدّ الى حالته الصحيحة›،‏ ع‌ج‏]»،‏ او «يخرج منتصرا».‏ —‏ دانيال ٨:‏​١٣،‏ ١٤‏؛‏ الكتاب المقدس الانكليزي الجديد.‏

٢٥ كم يبلغ طول فترة الـ‍ ٣٠٠‏,٢ يوم النبوية،‏ وبأيّ حدث ترتبط دون شك؟‏

^٢٥ تؤلِّف الـ‍ ٣٠٠‏,٢ يوم فترة نبوية.‏ لذلك فإن تقسيمها الى سنين يتطلب استخدام السنة النبوية المؤلفة من ٣٦٠ يوما.‏ (‏كشف ١١:‏​٢،‏ ٣؛‏ ١٢:‏​٦،‏ ١٤‏)‏ وهكذا فإن الـ‍ ٣٠٠‏,٢ يوم تعادل ٦ سنوات و ٤ اشهر و ٢٠ يوما.‏ ومتى كان امتداد هذه الفترة؟‏ في ثلاثينات القرن العشرين،‏ بدأ شعب اللّٰه يعاني اضطهادا متفاقما في مختلف البلدان.‏ وخلال الحرب العالمية الثانية،‏ اضطُهد شهود يهوه بوحشية في اراضي الدولة العالمية الانكلواميركية المزدوجة.‏ ولماذا؟‏ لأنهم اصرّوا على ‹اطاعة اللّٰه حاكما لا الناس›.‏ (‏اعمال ٥:‏٢٩‏)‏ لذلك لا بد ان يكون لهذه الايام الـ‍ ٣٠٠‏,٢ ارتباط بتلك الحرب.‏b ولكن ماذا عن بداية ونهاية هذه الفترة النبوية؟‏

٢٦ (‏أ)‏ من ايّ تاريخ ينبغي ان تُحسب بداية الـ‍ ٣٠٠‏,٢ يوم على ابكر حد؟‏ (‏ب)‏ متى انتهت فترة الـ‍ ٣٠٠‏,٢ يوم؟‏

^٢٦ بما انه قيل ان «القدس» ‹رُدَّ› الى وضعه الطبيعي،‏ فلا بد ان الـ‍ ٣٠٠‏,٢ يوم بدأت عندما كان قبلا في ‹الحالة الصحيحة› في نظر اللّٰه.‏ كان ذلك على ابكر حد في ١ حزيران (‏يونيو)‏ ١٩٣٨،‏ عندما نشرت مجلة برج المراقبة (‏بالانكليزية)‏ الجزء الاول من مقالة «الهيئة».‏ وظهر الجزء الثاني في عدد ١٥ حزيران (‏يونيو)‏ ١٩٣٨.‏ وإذا حسبنا ٣٠٠‏,٢ يوم (‏٦ سنوات و ٤ اشهر و ٢٠ يوما حسب التقويم العبراني)‏ من ١ او ١٥ حزيران (‏يونيو)‏ ١٩٣٨،‏ نصل الى ٨ او ٢٢ تشرين الاول (‏اكتوبر)‏ ١٩٤٤.‏ ففي اليوم الاول من المحفل الخصوصي الذي عُقد في پيتسبورڠ،‏ پنسلڤانيا،‏ الولايات المتحدة الاميركية،‏ في ٣٠ ايلول (‏سبتمبر)‏ و ١ تشرين الاول (‏اكتوبر)‏ ١٩٤٤،‏ تحدث رئيس جمعية برج المراقبة عن موضوع «الاصطفاف الثيوقراطي اليوم».‏ وفي الاجتماع السنوي للجمعية الذي عُقد في ٢ تشرين الاول (‏اكتوبر)‏،‏ عُدِّل ميثاق الجمعية لجعله اقرب الى الترتيب الثيوقراطي الى الحد الذي يسمح به القانون.‏ وبنشر متطلبات الكتاب المقدس الموضَّحة،‏ ترسَّخ بسرعة التنظيم الثيوقراطي بشكل اكمل في جماعات شهود يهوه.‏

٢٧ ما هو الدليل على ان «المحرقة الدائمة» قُيِّدت خلال سنوات الحرب العالمية الثانية الحافلة بالاضطهادات؟‏

^٢٧ وفي مجرى الـ‍ ٣٠٠‏,٢ يوم،‏ خلال الحرب العالمية الثانية التي بدأت سنة ١٩٣٩،‏ كانت «المحرقة الدائمة» في مقدس اللّٰه مقيَّدة بشدة بسبب الاضطهاد.‏ فقد كان لدى جمعية برج المراقبة للكتاب المقدس والكراريس ٣٩ فرعا في سنة ١٩٣٨ للاشراف على عمل الشهود حول العالم.‏ ولكن بحلول سنة ١٩٤٣،‏ كان هنالك ٢١ فرعا فقط.‏ وكانت الزيادات في عدد المنادين بالملكوت خلال هذه الفترة قليلة هي ايضا.‏

٢٨،‏ ٢٩ (‏أ)‏ باقتراب الحرب العالمية الثانية من نهايتها،‏ ايّ تطوُّر حدث في هيئة يهوه؟‏ (‏ب)‏ ماذا يمكن القول عن محاولات العدو الشريرة لتخريب وتدمير «القدس»؟‏

^٢٨ كما ذكرنا،‏ جدَّد شهود يهوه في الاشهر الختامية للحرب العالمية الثانية تصميمهم على تعظيم حكم اللّٰه بخدمته كهيئة ثيوقراطية.‏ ولهذه الغاية،‏ أُعيد تنظيم عملهم وبنيتهم الحاكمة سنة ١٩٤٤.‏ وفي الواقع،‏ احتوت مجلة برج المراقبة عدد ١٥ تشرين الاول (‏اكتوبر)‏ ١٩٤٤ (‏بالانكليزية)‏ على مقالة بعنوان:‏ «منظَّمون للعمل النهائي».‏ وقد دلت هذه المقالة،‏ وغيرها من المقالات المتعلقة بالخدمة التي ظهرت في الفترة نفسها،‏ على ان الـ‍ ٣٠٠‏,٢ يوم انتهت وأن «القدس» رُدَّ الى «حالته الصحيحة» في نظر يهوه.‏

^٢٩ لقد لاقت محاولات العدو الشريرة لتخريب وتدمير «القدس» فشلا ذريعا.‏ و ‹القديسون› الباقون على الارض،‏ مع رفقائهم ‹الجمع الكثير›،‏ خرجوا فعلا منتصرين.‏ (‏كشف ٧:‏٩‏)‏ ويستمر المقدس اليوم،‏ في حالته الثيوقراطية الصحيحة،‏ في تأدية خدمة مقدسة ليهوه.‏

٣٠ ماذا سيحلّ قريبا ‹بالملك الجافي الوجه›؟‏

^٣٠ لا تزال الدولة العالمية الانكلواميركية في مركزها.‏ لكنها ‹بلا يد تنكسر›،‏ كما قال الملاك جبرائيل.‏ (‏دانيال ٨:‏٢٥‏)‏ فقريبا جدا ستنكسر هذه الدولة العالمية السابعة في نبوة الكتاب المقدس،‏ هذا ‹الملك الجافي الوجه›.‏ ولن يكون ذلك بأيدٍ بشرية بل بقوة فوق الطبيعة البشرية في هرمجدون.‏ (‏دانيال ٢:‏٤٤؛‏ كشف ١٦:‏​١٤،‏ ١٦‏)‏ وكم هو مثير ان نعرف ان سلطان يهوه اللّٰه،‏ رئيس الرؤساء،‏ سيتبرَّأ آنذاك!‏

‏[الحاشيتان]‏

ماذا فهمتم؟‏

‏• ماذا يمثِّل

‏«الكبش» الذي له «قرنان»؟‏

‏«التيس العافي» بـ‍ ‹قرنه العظيم›؟‏

القرون الاربعة التي طلعت عوضا عن «القرن العظيم»؟‏

القرن الصغير الذي خرج من احد القرون الاربعة؟‏

‏• خلال الحرب العالمية الثانية،‏ كيف حاولت الدولة العالمية الانكلواميركية تخريب «القدس»،‏ وهل نجحت؟‏

‏[الخريطة/‏الصورة في الصفحة ١٦٦]‏

‏(‏اطلب النص في شكله المنسَّق في المطبوعة)‏

امبراطورية مادي وفارس

مقدونية

مصر

ممفيس

الحبشة

اورشليم

بابل

أكْبَتانا

سوسة

پرسيپوليس

الهند

‏[الخريطة/‏الصورة في الصفحة ١٦٩]‏

‏(‏اطلب النص في شكله المنسَّق في المطبوعة)‏

الامبراطورية اليونانية

مقدونية

مصر

بابل

نهر السِّند

‏[الخريطة في الصفحة ١٧٢]‏

‏(‏اطلب النص في شكله المنسَّق في المطبوعة)‏

الامبراطورية الرومانية

بريطانيا

ايطاليا

روما

اورشليم

مصر

‏[صورة تغطي كامل الصفحة ١٦٤]‏

‏[الصور في الصفحة ١٧٤]‏

بعض الشخصيات البارزة في الدولة العالمية الانكلواميركية:‏

١-‏ جورج واشنطن،‏ اول رئيس للولايات المتحدة (‏١٧٨٩-‏١٧٩٧)‏

٢-‏ ڤيكتوريا ملكة بريطانيا (‏١٨٣٧-‏١٩٠١)‏

٣-‏ وودرو ولسون،‏ رئيس اميركي (‏١٩١٣-‏١٩٢١)‏

٤-‏ دايڤيد لويد جورج،‏ رئيس وزراء بريطاني (‏١٩١٦-‏١٩٢٢)‏

٥-‏ ونستون تشرتشل،‏ رئيس وزراء بريطاني (‏١٩٤٠-‏١٩٤٥،‏ ١٩٥١-‏١٩٥٥)‏

٦-‏ فرانكلن د.‏ روزڤلت،‏ رئيس اميركي (‏١٩٣٣-‏١٩٤٥)‏

الفصل الحادي عشر

زمن مجيء المسيَّا يُكشف

١ بما ان يهوه هو اعظم مَن التزم بجدول مواعيده،‏ فمِمَّ يمكننا التأكد؟‏

يهوه هو اعظم مَن التزم بجدول مواعيده.‏ فهو يتحكم في كل الازمنة والاوقات المرتبطة بعمله.‏ (‏اعمال ١:‏٧‏)‏ وجميع الحوادث التي يعيِّنها لهذه الازمنة والاوقات ستحصل بالتأكيد.‏ ولن تفشل بتاتا.‏

٢،‏ ٣ اية نبوة ركّز دانيال انتباهه عليها،‏ وأية امبراطورية كانت تحكم بابل آنذاك؟‏

^٢ كان النبي دانيال،‏ الدارس المجتهد للاسفار المقدسة،‏ يؤمن بقدرة يهوه على وضع جدول زمني للحوادث وجعلها تتحقق.‏ وكان دانيال مهتما جدا بالنبوات المتعلقة بخراب اورشليم.‏ فقد سبق ارميا وسجَّل ما كشفه اللّٰه عن طول الفترة التي ستبقى فيها المدينة المقدسة مدمَّرة،‏ وكانت هذه النبوة محور اهتمام دانيال.‏ كتب:‏ «في السنة الاولى لداريوس بن احشويروش من نسل الماديين الذي مُلِّك على مملكة الكلدانيين في السنة الاولى من مُلكه انا دانيال فهمت من الكتب عدد السنين التي كانت عنها كلمة الرب الى ارميا النبي لكمالة سبعين سنة على خراب اورشليم».‏ —‏ دانيال ٩:‏​١،‏ ٢؛‏ ارميا ٢٥:‏١١‏.‏

^٣ كان داريوس المادي يحكم آنذاك على «مملكة الكلدانيين».‏ فالنبوة السابقة التي تفوَّه بها دانيال عندما فسَّر الكتابة على الحائط شهدت اتماما سريعا.‏ ولم يعد للامبراطورية البابلية وجود،‏ بل «أُعطيت لمادي وفارس».‏ —‏ دانيال ٥:‏​٢٤-‏٢٨،‏ ٣٠،‏ ٣١‏.‏

دانيال يتضرَّع بتواضع الى يهوه

٤ (‏أ)‏ ماذا كان ضروريا لنيل الإنقاذ من اللّٰه؟‏ (‏ب)‏ كيف اقترب دانيال الى يهوه؟‏

^٤ ادرك دانيال ان فترة السبعين سنة لخراب اورشليم على وشك الانتهاء.‏ فماذا فعل بعد ذلك؟‏ لقد اخبرَنا هو بنفسه قائلا:‏ «فوجَّهت وجهي الى اللّٰه السيد طالبا بالصلاة والتضرعات بالصوم والمسح والرماد.‏ وصليت الى الرب الهي واعترفت».‏ (‏دانيال ٩:‏​٣،‏ ٤‏)‏ كانت الحالة القلبية الصائبة ضرورية ليرحم اللّٰهُ ويشرع في الإنقاذ.‏ (‏لاويين ٢٦:‏​٣١-‏٤٦؛‏ ١ ملوك ٨:‏​٤٦-‏٥٣‏)‏ فقد كانت هنالك حاجة الى الايمان،‏ الى روح متواضعة،‏ وإلى توبة كاملة عن الخطايا التي ادّت الى السبي والعبودية.‏ لذلك اقترب دانيال الى اللّٰه باسم شعبه الخاطئ.‏ كيف؟‏ بالصوم والنوح ولبس المسح الذي هو رمز الى التوبة وصفاء القلب.‏

٥ لماذا كان دانيال على ثقة بأن اليهود سيُعادون الى موطنهم؟‏

^٥ كانت نبوة ارميا قد اعطت دانيال املا،‏ لأنها اشارت الى ان اليهود سيُعادون قريبا الى موطنهم في يهوذا.‏ (‏ارميا ٢٥:‏١٢؛‏ ٢٩:‏١٠‏)‏ ولا شك ان دانيال كان على ثقة بأن اليهود المقهورين سينعمون بالراحة لأن رجلا يدعى كورش هو الحاكم في فارس.‏ أفَلَم يتنبأ اشعياء بأن كورش سيكون الاداة لإطلاق اليهود ليعيدوا بناء اورشليم والهيكل؟‏!‏ (‏اشعياء ٤٤:‏​٢٨–‏٤٥:‏٣‏)‏ لكنَّ دانيال لم يكن يعرف كيف سيتحقق ذلك بالتحديد.‏ لذلك استمر يتضرع الى يهوه.‏

٦ بماذا اعترف دانيال في صلاته؟‏

^٦ ركّز دانيال انتباهه على رحمة اللّٰه ولطفه الحبي.‏ واعترف بتواضع بأن اليهود اخطأوا عندما تمردوا وحادوا عن وصايا يهوه وتجاهلوا انبياءه.‏ وكان اللّٰه محقًّا عندما ‹طردهم من اجل خيانتهم›.‏ صلى دانيال قائلا:‏ «يا سيد لنا خزي الوجوه لملوكنا لرؤسائنا ولآبائنا لأننا اخطأنا اليك.‏ للرب الهنا المراحم والمغفرة لأننا تمردنا عليه.‏ وما سمعنا صوت الرب الهنا لنسلك في شرائعه التي جعلها امامنا عن يد عبيده الانبياء.‏ وكل اسرائيل قد تعدى على شريعتك وحادوا لئلا يسمعوا صوتك فسكبت علينا اللعنة والحلف المكتوب في شريعة موسى عبد اللّٰه لأننا اخطأنا اليه».‏ —‏ دانيال ٩:‏​٥-‏١١؛‏ خروج ١٩:‏​٥-‏٨؛‏ ٢٤:‏​٣،‏ ٧،‏ ٨‏.‏

٧ لماذا يمكن القول ان يهوه كان على صواب عندما سمح بسبي اليهود؟‏

^٧ كان اللّٰه قد حذَّر الاسرائيليين من مغبَّة التمرد عليه ونسيان العهد الذي صنعه معهم.‏ (‏لاويين ٢٦:‏​٣١-‏٣٣؛‏ تثنية ٢٨:‏١٥؛‏ ٣١:‏١٧‏)‏ لذلك اعترف دانيال بأن اللّٰه كان على صواب في ما فعل،‏ قائلا:‏ «اقام كلماته التي تكلم بها علينا وعلى قضاتنا الذين قضوا لنا ليجلب علينا شرا عظيما ما لم يُجرَ تحت السموات كلها كما أُجري على اورشليم.‏ كما كُتب في شريعة موسى قد جاء علينا كل هذا الشر ولم نتضرع الى وجه الرب الهنا لنرجع من آثامنا ونفطن بحقك.‏ فسهر الرب على الشر وجلبه علينا لأن الرب الهنا بار في كل اعماله التي عملها اذ لم نسمع صوته».‏ —‏ دانيال ٩:‏​١٢-‏١٤‏.‏

٨ على ماذا اسس دانيال التماسه من يهوه؟‏

^٨ لم يسعَ دانيال الى تبرير افعال شعبه.‏ لقد استحقوا السبي،‏ كما اعترف دون تردُّد:‏ «قد اخطأنا عملنا شرا».‏ (‏دانيال ٩:‏١٥‏)‏ ولم تكن ايضا اراحة شعبه من معاناتهم كل ما يهمُّه في الامر،‏ بل جعل تمجيد يهوه وإكرامه اساس التماسه.‏ فبمسامحة اليهود وإعادتهم الى موطنهم،‏ يمكن للّٰه ان يتمِّم وعده بواسطة ارميا ويقدِّس اسمه.‏ توسل دانيال قائلا:‏ «يا سيد حسب كل رحمتك اصرف سخطك وغضبك عن مدينتك اورشليم جبل قدسك اذ لخطايانا ولآثام آبائنا صارت اورشليم وشعبك عارا عند جميع الذين حولنا».‏ —‏ دانيال ٩:‏١٦‏.‏

٩ (‏أ)‏ بأية تضرُّعات ختم دانيال صلاته؟‏ (‏ب)‏ ما الذي اقلق دانيال،‏ ولكن كيف اظهر الاعتبار لاسم اللّٰه؟‏

^٩ وتابع دانيال صلاته الحارة قائلا:‏ «فاسمع الآن يا الهنا صلاة عبدك وتضرعاته وأضئ بوجهك على مقدسك الخرب من اجل السيد.‏ امل اذنك يا الهي واسمع افتح عينيك وانظر خربنا والمدينة التي دعي اسمك عليها لأنه لا لأجل برنا نطرح تضرعاتنا امام وجهك بل لأجل مراحمك العظيمة.‏ يا سيد اسمع يا سيد اغفر يا سيد اصغِ واصنع.‏ لا تؤخر من اجل نفسك يا الهي لأن اسمك دعي على مدينتك وعلى شعبك».‏ (‏دانيال ٩:‏​١٧-‏١٩‏)‏ فإذا لم يغفر اللّٰه وترك شعبه مسبيًّا،‏ تاركا اورشليم مدينته المقدسة خربة الى الابد،‏ فهل ستعتبره الامم المتسلط الكوني؟‏ ألن يستنتجوا ان يهوه عاجز امام جبروت الآلهة البابلية؟‏ بلى،‏ وسيُعيَّر اسم يهوه،‏ وهذا ما كان يُقلق دانيال.‏ فمن الـ‍ ١٩ مرة التي نجد فيها الاسم الالهي،‏ يهوه،‏ في النص الاصلي لسفر دانيال،‏ يَظهر ١٨ مرة في هذه الصلاة وما يرتبط بها!‏

جبرائيل يأتي على جناح السرعة

١٠ (‏أ)‏ مَن بُعث الى دانيال،‏ ولماذا؟‏ (‏ب)‏ لماذا قال دانيال عن جبرائيل انه «رجل»؟‏

^١٠ ظهر الملاك جبرائيل فيما كان دانيال يصلّي.‏ وقال:‏ «يا دانيال اني خرجت الآن لأعلّمك الفهم.‏ في ابتداء تضرعاتك خرج الامر وأنا جئت لأخبرك لأنك انت محبوب.‏ فتأمل الكلام وافهم الرؤيا».‏ ولكن لماذا قال دانيال عنه انه «الرجل جبرائيل»؟‏ (‏دانيال ٩:‏​٢٠-‏٢٣‏)‏ عندما طلب دانيال معنى رؤياه السابقة عن التيس والكبش،‏ ظهر قبالته كائن «بشبه انسان».‏ وكان هذا الملاكَ جبرائيل الذي أُرسل لتفهيم دانيال.‏ (‏دانيال ٨:‏​١٥-‏١٧‏)‏ وبشكل مماثل،‏ بعدما انهى دانيال صلاته،‏ دنا منه هذا الملاك في شكل شبه بشري وتحدَّث اليه كما يتحدث رجل الى آخر.‏

١١،‏ ١٢ (‏أ)‏ رغم عدم وجود هيكل او مذبح ليهوه في بابل،‏ كيف اعرب اليهود الاتقياء عن احترامهم للتقدمات التي فرضتها الشريعة؟‏ (‏ب)‏ لماذا قيل عن دانيال انه «محبوب»؟‏

^١١ وصل جبرائيل «عند وقت تقدمة المساء».‏ ومن المعلوم ان مذبح يهوه كان مدمَّرا مع الهيكل في اورشليم،‏ واليهود اسرى البابليين الوثنيين.‏ لذلك لم يكن اليهود يقدِّمون الذبائح للّٰه في بابل.‏ فأحسن اليهود الاتقياء في بابل بتسبيح يهوه والتضرع اليه في الاوقات المحدَّدة للتقدمات حسب الشريعة الموسوية.‏ وبما ان دانيال كان متعبِّدا جدا للّٰه،‏ قيل عنه انه «محبوب».‏ فيهوه،‏ «سامع الصلاة»،‏ كان مسرورا به،‏ وقد بُعث جبرائيل على الفور لاستجابة صلاة دانيال الدالّة على ايمانه.‏ —‏ مزمور ٦٥:‏٢‏.‏

^١٢ حتى عندما كانت الصلاة ليهوه تعرِّض حياة دانيال للخطر،‏ استمر يصلّي الى اللّٰه ثلاث مرات في اليوم.‏ (‏دانيال ٦:‏​١٠،‏ ١١‏)‏ فلا عجب ان يعتبره يهوه محبوبا!‏ وبالاضافة الى الصلاة،‏ فإن تأمُّل دانيال في كلمة اللّٰه مكَّنه من معرفة ارادة يهوه.‏ وكان دانيال يواظب على الصلاة ويعرف كيف يقترب الى يهوه بلياقة لكي تُستجاب صلواته.‏ وركّز على بر اللّٰه.‏ (‏دانيال ٩:‏​٧،‏ ١٤،‏ ١٦‏،‏ ع‌ج‏)‏ ومع ان اعداء دانيال لم يجدوا عليه علة،‏ فقد عرف انه خاطئ في نظر اللّٰه واعترف دون تردُّد بخطيته.‏ —‏ دانيال ٦:‏٤؛‏ روما ٣:‏٢٣‏.‏

‏«سبعون اسبوعا» لتتميم الخطايا

١٣،‏ ١٤ (‏أ)‏ اية معلومات مهمة كشفها جبرائيل لدانيال؟‏ (‏ب)‏ كم يبلغ طول ‹السبعين اسبوعا›،‏ وكيف نعرف ذلك؟‏

^١٣ يا للجواب الذي تلقّاه دانيال المتعبِّد!‏ فلم يؤكد له يهوه فقط ان اليهود سيُعادون الى موطنهم،‏ بل فهَّمه ايضا شيئا ذا مغزى اكبر:‏ ظهور المسيَّا المنبإ به.‏ (‏تكوين ٢٢:‏​١٧،‏ ١٨؛‏ اشعياء ٩:‏​٦،‏ ٧‏)‏ قال جبرائيل لدانيال:‏ «سبعون اسبوعا قُضيت على شعبك وعلى مدينتك المقدسة لتكميل المعصية وتتميم الخطايا ولكفارة الاثم وليؤتى بالبر الابدي ولختم الرؤيا والنبوة [«والنبي»،‏ ع‌ج‏] ولمسح قدوس القدوسين [«قدس الاقداس»،‏ ع‌ج‏].‏ فاعلم وافهم انه من خروج الامر لتجديد اورشليم وبنائها الى المسيح [«المسيَّا»،‏ ع‌ج‏] الرئيس سبعة اسابيع واثنان وستون اسبوعا يعود ويبنى [‹فتعود وتُبنى من جديد مع›،‏ ع‌ج‏] سوق وخليج في ضيق الازمنة».‏ —‏ دانيال ٩:‏​٢٤،‏ ٢٥‏.‏

^١٤ انها لَبُشرى حقيقية!‏ فبالاضافة الى اعادة بناء اورشليم وردّ العبادة في هيكل جديد،‏ سيَظهر ايضا ‹المسيَّا الرئيس› في وقت محدَّد.‏ وسيحدث ذلك في غضون ‹سبعين اسبوعا›.‏ وبما ان جبرائيل لا يذكر اياما،‏ فهي ليست اسابيع يتألف كلٌّ منها من سبعة ايام ويبلغ طولها ٤٩٠ يوما،‏ اي مجرد سنة وثلث.‏ فقد استغرقت اعادة بناء اورشليم ‹مع سوق وخليج› وقتا اطول من ذلك بكثير.‏ لذلك فإن هذه الاسابيع هي اسابيع من السنين.‏ وهنالك عدد من الترجمات العصرية التي تشير الى ان كل اسبوع يتألف من سبع سنين.‏ مثلا،‏ تذكر تَناخ —‏ الاسفار المقدسة (‏بالانكليزية)‏،‏ اصدار جمعية النشر اليهودية،‏ في حاشيتها على دانيال ٩:‏٢٤‏:‏ «سبعون اسبوعا من السنين».‏ وتقول ترجمة اميركية (‏بالانكليزية)‏:‏ «سبعون اسبوعا من السنين حُتمت على شعبك وعلى مدينتك المقدسة».‏ وتنقل ترجمتا موفات ورذرهام الانكليزيتان الآية بطريقة مماثلة.‏

١٥ الى اية فترات ثلاث تنقسم ‹السبعون اسبوعا›،‏ ومتى كانت ستبدأ؟‏

^١٥ وفقا لكلمات الملاك،‏ يمكن تقسيم ‹السبعين اسبوعا› الى ثلاث فترات:‏ (‏١)‏ «سبعة اسابيع»،‏ (‏٢)‏ «اثنان وستون اسبوعا»،‏ و (‏٣)‏ اسبوع واحد.‏ وهذا يعني ٤٩ سنة و ٤٣٤ سنة و ٧ سنين،‏ اي ما مجموعه ٤٩٠ سنة.‏ ومن المثير للاهتمام ان الترجمة العربية الجديدة تقول:‏ «حدَّد اللّٰه سبعين مرة سبع سنوات على شعبك وعلى مدينتك المقدسة».‏ فبعد سبي اليهود ومعاناتهم في بابل ٧٠ سنة،‏ كانوا سينالون حظوة خصوصية لدى اللّٰه طوال ٤٩٠ سنة،‏ او ٧٠ سنة مضروبة في ٧.‏ وكانت البداية ستُحسب من «خروج الامر لتجديد اورشليم وبنائها».‏ فمتى كان ذلك؟‏

بداية ‹السبعين اسبوعا›‏

١٦ لأيّ قصد ردَّ كورش اليهود الى موطنهم،‏ كما يُرى من قراره؟‏

^١٦ ثمة ثلاثة احداث بارزة تستأهل التأمل فيها لتحديد بداية ‏‹السبعين اسبوعا›.‏ وقع الحدث الاول سنة ٥٣٧ ق‌م عندما اصدر كورش قرارا يعود بموجبه اليهود الى موطنهم.‏ وينص القرار:‏ «هكذا قال كورش ملك فارس.‏ جميع ممالك الارض دفعها لي الرب اله السماء وهو اوصاني ان ابني له بيتا في اورشليم التي في يهوذا.‏ مَن منكم من كل شعبه ليكن الهه معه ويصعد الى اورشليم التي في يهوذا فيبني بيت الرب اله اسرائيل.‏ هو الاله.‏ الذي في اورشليم.‏ وكل مَن بقي في احد الاماكن حيث هو متغرب فلينجده اهل مكانه بفضة وبذهب وبأمتعة وببهائم مع التبرع لبيت الرب الذي في اورشليم».‏ (‏عزرا ١:‏​٢-‏٤‏)‏ ويتضح هنا ان القصد من هذا القرار كان اعادة بناء الهيكل —‏ «بيت الرب» —‏ في موقعه السابق.‏

١٧ لأيّ سبب سافر عزرا الى اورشليم حسبما اوردت الرسالة التي أُعطيت له؟‏

^١٧ ووقع الحدث الثاني في السنة السابعة من حكم الملك الفارسي ارتحشستا (‏ارتحشستا الطويل اليد،‏ ابن احشويروش الاول)‏.‏ ففي ذلك الوقت قام عزرا الكاتب برحلة دامت اربعة اشهر من بابل الى اورشليم،‏ حاملا رسالة خصوصية من الملك.‏ لكنَّ الرسالة لم تكن تُجيز اعادة بناء اورشليم،‏ بل كان التفويض الى عزرا يقتصر على «تزيين بيت الرب».‏ ولهذا السبب اشارت الرسالة الى ذهب وفضة وآنية مقدسة،‏ وإلى تبرُّعات من الحنطة والخمر والزيت والملح لدعم العبادة في الهيكل،‏ بالاضافة الى إعفاء الذين يخدمون هناك من الضرائب.‏ —‏ عزرا ٧:‏​٦-‏٢٧‏.‏

١٨ ايّ خبر ازعج نحميا،‏ وكيف علم الملك ارتحشستا به؟‏

^١٨ ووقع الحدث الثالث بعد ١٣ سنة،‏ في السنة العشرين للملك الفارسي ارتحشستا.‏ كان نحميا يخدم آنذاك ساقيا له في «شوشن القصر».‏ وكانت البقية التي سبقت فرجعت من بابل قد اعادت بناء اورشليم الى حد ما.‏ لكنَّ الامور لم تكن تجري على ما يرام.‏ فقد علم نحميا ان «سور اورشليم منهدم وأبوابها محروقة بالنار».‏ وهذا ما ازعجه كثيرا وملأ قلبه كآ‌بة.‏ وعندما سُئل نحميا عن سبب حزنه،‏ أجاب:‏ «ليحيَ الملك الى الابد.‏ كيف لا يكمَدّ وجهي والمدينة بيت مقابر آبائي خراب وأبوابها قد اكلتها النار».‏ —‏ نحميا ١:‏​١-‏٣؛‏ ٢:‏​١-‏٣‏.‏

١٩ (‏أ)‏ عندما سأل الملك ارتحشستا نحميا سؤالا،‏ ماذا فعل اولا؟‏ (‏ب)‏ ماذا طلب نحميا،‏ وكيف اعترف بدور اللّٰه في المسألة؟‏

^١٩ وتتابع الرواية المتعلقة بنحميا قائلة:‏ «فقال لي الملك ماذا طالب انت.‏ فصليت الى اله السماء.‏ وقلت للملك اذا سر الملك وإذا احسن عبدك امامك ترسلني الى يهوذا الى مدينة قبور آبائي فأبنيها».‏ وسُرَّ ارتحشستا بهذا الاقتراح بحيث نفَّذ ايضا طلب نحميا الاضافي:‏ «إن حسن عند الملك فلتُعطَ لي رسائل الى ولاة عبر النهر [الفرات] لكي يجيزوني حتى اصل الى يهوذا ورسالة الى آساف حارس فردوس الملك لكي يعطيني اخشابا لسقف ابواب القصر الذي للبيت ولسور المدينة وللبيت الذي ادخل اليه».‏ وقد اعترف نحميا بدور يهوه في كل ذلك،‏ اذ قال:‏ «فأعطاني الملك [الرسائل] حسب يد الهي الصالحة عليَّ».‏ —‏ نحميا ٢:‏​٤-‏٨‏.‏

٢٠ (‏أ)‏ متى سرى مفعول الامر «لتجديد اورشليم وبنائها»؟‏ (‏ب)‏ متى بدأت ‹السبعون اسبوعا›،‏ ومتى انتهت؟‏ (‏ج)‏ اية ادلة تشير الى دقة تاريخَي بداية ‹السبعين اسبوعا› ونهايتها؟‏

^٢٠ أُعطي الإذن في شهر نيسان القمري،‏ في اوائل السنة الـ‍ ٢٠ لحكم ارتحشستا،‏ إلا ان «خروج الامر لتجديد اورشليم وبنائها» سرى مفعوله فعليا بعد اشهر.‏ وكان ذلك حين وصل نحميا الى اورشليم وبدأ عمل التجديد.‏ كانت رحلة عزرا قد استغرقت اربعة اشهر،‏ لكنَّ شوشن تبعد اكثر من ٣٠٠ كيلومتر (‏٢٠٠ ميل)‏ شرقي بابل،‏ وهذا ما يجعل المسافة الى اورشليم اطول.‏ لذلك من المرجَّح جدا ان يكون نحميا قد وصل الى اورشليم نحو اواخر سنة ارتحشستا العشرين،‏ او في سنة ٤٥٥ ق‌م.‏ وفي هذا التاريخ بدأت ‹السبعون اسبوعا›،‏ او الـ‍ ٤٩٠ سنة،‏ المنبأ بها.‏ وكانت ستنتهي في اواخر سنة ٣٦ ب‌م.‏ —‏ انظروا «متى بدأ حكم ارتحشستا؟‏» في الصفحة ١٩٧.‏

ظهور ‹المسيَّا الرئيس›‏

٢١ (‏أ)‏ ماذا كان سيُنجَز خلال ‹السبعة اسابيع› الاولى،‏ وعلى الرغم من اية ظروف؟‏ (‏ب)‏ في اية سنة كان المسيَّا سيَظهر،‏ وماذا يقول انجيل لوقا بشأن ما حدث في ذلك الوقت؟‏

^٢١ كم سنة مرَّت قبل ان يُعاد بناء اورشليم فعليا؟‏ كان تجديد المدينة سيكتمل «في ضيق الازمنة» بسبب المشاكل بين اليهود انفسهم وبسبب المقاومة من السامريين وغيرهم.‏ ولا شك ان العمل اكتمل الى الحد اللازم بحلول سنة ٤٠٦ ق‌م تقريبا،‏ خلال ‹السبعة اسابيع› او الـ‍ ٤٩ سنة.‏ (‏دانيال ٩:‏٢٥‏)‏ وكانت ستتبعها فترة من ٦٢ اسبوعا او ٤٣٤ سنة.‏ وبعد هذه الفترة كان المسيَّا المنتَظر سيَظهر.‏ فإذا حسبنا ٤٨٣ سنة (‏٤٩ زائدا ٤٣٤)‏ من سنة ٤٥٥ ق‌م،‏ نصل الى سنة ٢٩ ب‌م.‏ فماذا حدث آنذاك؟‏ يخبرنا لوقا،‏ كاتب احد الاناجيل:‏ «في السنة الخامسة عشرة من مُلك القيصر طيباريوس،‏ حين كان بنطيوس بيلاطس حاكما على اليهودية،‏ وهيرودس حاكم اقليم على الجليل .‏ .‏ .‏ كان اعلان اللّٰه الى يوحنا بن زكريا في البرية.‏ فجاء الى كل الكورة المحيطة بالاردن،‏ يكرز بالمعمودية رمزا الى التوبة لمغفرة الخطايا».‏ وفي ذلك الوقت «كان الشعب في ترقُّب» للمسيَّا.‏ —‏ لوقا ٣:‏​١-‏٣،‏ ١٥‏.‏

٢٢ متى وبأية طريقة صار يسوع المسيَّا المنبأ به؟‏

^٢٢ لم يكن يوحنا المسيَّا الموعود به.‏ لكنه قال بشأن ما شهده عند معمودية يسوع الناصري في خريف سنة ٢٩ ب‌م:‏ «رأيتُ الروح نازلا مثل حمامة من السماء،‏ واستقر عليه.‏ حتى انا لم اكن اعرفه،‏ لكنَّ الذي ارسلني لأعمِّد بماء هو قال لي:‏ ‹مَن ترى الروح نازلا ومستقرا عليه،‏ فهذا هو الذي يعمِّد بروح قدس›.‏ وأنا رأيت ذلك،‏ وشهدت ان هذا هو ابن اللّٰه».‏ (‏يوحنا ١:‏​٣٢-‏٣٤‏)‏ لقد صار يسوع عند معموديته الممسوح —‏ المسيَّا او المسيح.‏ وبُعيد ذلك التقى اندراوس،‏ تلميذ يوحنا،‏ يسوع الممسوح ثم قال لسمعان بطرس:‏ «وجدنا المسيَّا».‏ (‏يوحنا ١:‏٤١‏)‏ وهكذا ظهر ‹المسيَّا الرئيس› في وقته تماما،‏ عند نهاية الـ‍ ٦٩ اسبوعا.‏

الاحداث المرتبطة بالاسبوع الاخير

٢٣ لماذا لزم ان يموت ‹المسيَّا الرئيس›،‏ ومتى كان ذلك سيحدث؟‏

^٢٣ ماذا كان سيُنجَز خلال الاسبوع الـ‍ ٧٠؟‏ قال جبرائيل ان فترة ‹السبعين اسبوعا› قُضيت ‹لتكميل المعصية وتتميم الخطايا ولكفارة الاثم وليؤتى بالبر الابدي ولختم الرؤيا والنبي ولمسح قدس الاقداس›.‏ ولكي يحدث ذلك،‏ لزم ان يموت ‹المسيَّا الرئيس›.‏ متى؟‏ قال جبرائيل:‏ ‹بعد الاثنين والستين اسبوعا يُقطع المسيَّا وليس له .‏ .‏ .‏ ويثبِّت عهدا مع كثيرين في اسبوع واحد وفي وسط الاسبوع يبطِّل الذبيحة والتقدمة›.‏ (‏دانيال ٩:‏٢٦أ،‏ ٢٧أ‏)‏ لقد كانت الفترة الحاسمة تقع في «وسط الاسبوع»،‏ اي في منتصف الاسبوع الاخير من السنين.‏

٢٤،‏ ٢٥ (‏أ)‏ كما سبق فأُنبئ،‏ متى مات المسيح،‏ وماذا أنهى موته وقيامته؟‏ (‏ب)‏ ماذا صار ممكنا بموت يسوع؟‏

^٢٤ بدأت خدمة يسوع العامة في اواخر سنة ٢٩ ب‌م ودامت ثلاث سنين ونصفا.‏ وكما سبق فأُنبئ،‏ ‹قُطع› المسيح عندما مات على خشبة آلام في اوائل سنة ٣٣ ب‌م،‏ باذلا حياته البشرية فدية عن الجنس البشري.‏ (‏اشعياء ٥٣:‏٨؛‏ متى ٢٠:‏٢٨‏)‏ وانعدمت الحاجة الى الذبائح والتقدمات المفروضة في الناموس عندما قدَّم يسوع المقام قيمة حياته البشرية الفدائية للّٰه في السماء.‏ ومع ان الكهنة اليهود استمروا في تقدماتهم حتى دمار هيكل اورشليم سنة ٧٠ ب‌م،‏ لم تعد ذبائح كهذه مقبولة عند اللّٰه.‏ فقد حلّت محلها ذبيحة افضل،‏ ذبيحة لا تُكرَّر ابدا.‏ كتب الرسول بولس:‏ «قدم ‏[المسيح] ذبيحة واحدة عن الخطايا الى مدى الدهر .‏ .‏ .‏ فإنه بتقدمة واحدة،‏ ذبيحة،‏ جعل المقدَّسين كاملين الى مدى الدهر».‏ —‏ عبرانيين ١٠:‏​١٢،‏ ١٤‏.‏

^٢٥ ومع ان الخطية والموت استمرا يبتليان الجنس البشري،‏ فإن قطع يسوع في الموت وقيامته الى الحياة السماوية تمَّما النبوة.‏ فبهذه الطريقة ‹كُمِّلت المعصية وتُمِّمت الخطايا وكُفِّر الاثم وأُتِيَ بالبر›.‏ لقد ازال اللّٰه عهد الناموس الذي شهَّر اليهود وأدانهم كخطاة.‏ (‏روما ٥:‏​١٢،‏ ١٩،‏ ٢٠؛‏ غلاطية ٣:‏​١٣،‏ ١٩؛‏ افسس ٢:‏١٥؛‏ كولوسي ٢:‏​١٣،‏ ١٤‏)‏ وصار ممكنا الآن إلغاء خطايا فاعلي الاثم التائبين ورفع العقوبات عنهم.‏ وبواسطة ذبيحة الاسترضاء التكفيرية التي قدمها المسيَّا،‏ صار بإمكان الذين يمارسون الايمان ان يتصالحوا مع اللّٰه.‏ ويمكنهم ان يتطلعوا الى نيل عطية اللّٰه التي هي «حياة ابدية بالمسيح يسوع».‏ —‏ روما ٣:‏​٢١-‏٢٦؛‏ ٦:‏​٢٢،‏ ٢٣؛‏ ١ يوحنا ٢:‏​١،‏ ٢‏.‏

٢٦ (‏أ)‏ مع ان عهد الناموس أُزيل،‏ ايّ عهد ‹أُبقي ساري المفعول لأسبوع واحد›؟‏ (‏ب)‏ ماذا حدث في نهاية الاسبوع الـ‍ ٧٠؟‏

^٢٦ بما ان يهوه ازال عهد الناموس بموت المسيح سنة ٣٣ ب‌م،‏ فلماذا يقال اذًا ان المسيَّا «يثبِّت عهدا مع كثيرين في اسبوع واحد»،‏ او كما تنقلها ترجمة العالم الجديد،‏ ‹يُبقي العهد ساري المفعول مع الكثيرين لأسبوع واحد›؟‏ لأن العهد الذي يُبقيه ساري المفعول هو العهد الإبراهيمي.‏ فقد بسط اللّٰه بركات هذا العهد لنسل ابراهيم العبرانيين حتى نهاية الاسبوع الـ‍ ٧٠.‏ ولكن عندما انتهت ‹السبعون اسبوعا› من السنين في سنة ٣٦ ب‌م،‏ كرز الرسول بطرس للرجل الايطالي المتعبِّد كرنيليوس وأهل بيته وأمميين آخرين.‏ ومن ذلك اليوم فصاعدا،‏ بدأت البشارة تُعلَن بين اناس من الامم.‏ —‏ اعمال ٣:‏​٢٥،‏ ٢٦؛‏ ١٠:‏​١-‏٤٨؛‏ غلاطية ٣:‏​٨،‏ ٩،‏ ١٤‏.‏

٢٧ ايّ ‹قدس اقداس› مُسح،‏ وكيف؟‏

^٢٧ وأنبأت النبوة ايضا بمسح ‹قدس الاقداس›.‏ لا يشير ذلك الى مسح قدس الاقداس الذي هو القسم الداخلي من الهيكل في اورشليم.‏ فعبارة ‹قدس الاقداس› تشير هنا الى المقدس السماوي للّٰه.‏ فهناك قدَّم يسوع قيمة ذبيحته البشرية لأبيه.‏ وبهذه الذبيحة مُسحت،‏ او فُرزت وخُصِّصت،‏ تلك الحقيقة الروحية السماوية التي رمز اليها قدس الاقداس في المسكن الارضي وفي الهيكل الذي بُني لاحقا.‏ —‏ عبرانيين ٩:‏​١١،‏ ١٢‏.‏

اللّٰه يثبت النبوة

٢٨ ما معنى ‹ختم الرؤيا والنبي›؟‏

^٢٨ ان النبوة المسيَّانية التي تفوَّه بها الملاك جبرائيل تحدَّثت ايضا عن ‹ختم الرؤيا والنبي›.‏ وعنى ذلك ان كل ما أُنبئ به عن المسيَّا —‏ كل ما انجزه بواسطة ذبيحته وقيامته وظهوره في السماء،‏ بالاضافة الى الامور الاخرى التي حدثت في الاسبوع الـ‍ ٧٠ —‏ سيُختم بختم التأييد الالهي،‏ وتتأكد صحته،‏ ويصير موثوقا به.‏ وستُختم الرؤيا بحيث تقتصر على المسيَّا.‏ فهي ستتمّ من خلاله ومن خلال عمل اللّٰه الجاري بواسطته.‏ ولن نتمكن من معرفة التفسير الصحيح للرؤيا إلا اذا كانت مرتبطة بالمسيَّا المنبإ به.‏ فلا شيء آخر يفضّ ختمها ويكشف معناها.‏

٢٩ ماذا كان سيحصل لأورشليم المعاد بناؤها،‏ ولأيّ سبب؟‏

^٢٩ كان جبرائيل قد تنبأ بأن اورشليم سيعاد بناؤها.‏ وهو الآن ينبئ بدمار هذه المدينة بعدما أُعيد بناؤها مع هيكلها،‏ اذ يقول:‏ «شعبُ رئيسٍ آتٍ يدمّر المدينة والقدس وكما بالطوفان يكون انقضاؤها وإلى انقضاء القتال يكون التخريب المقضيّ.‏ .‏ .‏ .‏ وعلى جناح الهيكل تقوم رجاسة الخراب وإلى الفناء المقضيّ ينصب غضب اللّٰه على الخراب».‏ (‏دانيال ٩:‏٢٦ب،‏ ٢٧ب‏،‏ الترجمة اليسوعية‏)‏ ومع ان هذا التخريب حصل بعد انقضاء ‹السبعين اسبوعا›،‏ فقد كان نتيجة مباشرة لمُجرَيات «الاسبوع» الاخير،‏ حين رفض اليهود المسيح وقتلوه.‏ —‏ متى ٢٣:‏​٣٧،‏ ٣٨‏.‏

٣٠ كما يُظهر السجل التاريخي،‏ كيف تمَّ ما حتم به اعظم مَن التزم بجدول مواعيده؟‏

^٣٠ تُظهر السجلات التاريخية انه في سنة ٦٦ ب‌م،‏ قامت الفيالق الرومانية بقيادة الحاكم السوري سستيوس ڠالوس بمحاصرة اورشليم.‏ ورغم مقاومة اليهود،‏ نجحت القوات الرومانية الحاملة راياتها الصنمية في اختراق المدينة وبدأت تحفر في اساس سور الهيكل الى جهة الشمال.‏ ووجودها هناك جعلها «رِجْسة» يمكن ان تسبِّب الخراب الكامل.‏ (‏متى ٢٤:‏​١٥،‏ ١٦‏)‏ وفي سنة ٧٠ ب‌م،‏ اتى الرومان بقيادة تيطس ك‍ «طوفان» ودمّروا المدينة وهيكلها.‏ ولم يردعهم شيء لأن ذلك كان ‹مقضيًّا›،‏ او محتوما به،‏ من اللّٰه.‏ وهكذا تمَّم يهوه،‏ اعظم مَن التزم بجدول مواعيده،‏ كلمته مرة اخرى!‏

ماذا فهمتم؟‏

‏• حين شارفت الـ‍ ٧٠ سنة لدمار اورشليم نهايتها،‏ اية تضرُّعات وجَّهها دانيال الى يهوه؟‏

‏• كم بلغ طول ‹السبعين اسبوعا›،‏ ومتى بدأت وانتهت؟‏

‏• متى ظهر ‹المسيَّا الرئيس›،‏ وفي اية فترة حاسمة ‹قُطع›؟‏

‏• ايّ عهد ‹أُبقي ساري المفعول مع الكثيرين لأسبوع واحد›؟‏

‏• ماذا حصل بعد انقضاء ‹السبعين اسبوعا›؟‏

‏[الاطار/‏​الصورة في الصفحة ١٩٧]‏

متى بدأ حكم ارتحشستا؟‏

تختلف آراء المؤرخين بشأن السنة التي بدأ فيها حُكم الملك الفارسي ارتحشستا.‏ فقد ارَّخ البعض اعتلاءه العرش في سنة ٤٦٥ ق‌م،‏ وذلك لأن اباه احشويروش بدأ يحكم سنة ٤٨٦ ق‌م ومات في السنة الـ‍ ٢١ من حكمه.‏ ولكن ثمة ادلة على ان ارتحشستا اعتلى العرش سنة ٤٧٥ ق‌م،‏ وكانت سنته الاولى كملك في ٤٧٤ ق‌م.‏

ان الكتابات والمنحوتات التي نُبشت في پرسيپوليس،‏ العاصمة الفارسية القديمة،‏ تشير الى ان احشويروش وأباه داريوس الاول كانا شريكَين في الحكم.‏ فإذا كان هذا الحُكم المشترك قد دام ١٠ سنين ثم حَكم احشويروش وحده مدة ١١ سنة بعد موت داريوس سنة ٤٨٦ ق‌م،‏ تكون عندئذ سنة ٤٧٤ ق‌م السنة الاولى لحُكم ارتحشستا.‏

والدليل الآخر يتعلق بالقائد الاثينوي ثيميسْتوكليس الذي هزم قوات احشويروش سنة ٤٨٠ ق‌م.‏ فقدْ فقدَ ثيميسْتوكليس لاحقا حظوته لدى الشعب اليوناني واتُّهم بالخيانة.‏ فهرب وطلب حماية البلاط الفارسي الذي احسن وفادته.‏ ووفقا للمؤرخ اليوناني ثوسيديديس،‏ حدث ذلك عندما كان ارتحشستا «قد وصل مؤخرا الى العرش».‏ ويقول المؤرخ اليوناني ديودورس الصقلي ان ثيميسْتوكليس مات سنة ٤٧١ ق‌م.‏ وبما ان ثيميسْتوكليس طلب ان يُمنح فترة سنة ليتعلم اللغة الفارسية قبل ان يقابل الملك ارتحشستا،‏ فلا بد انه وصل الى آسيا الصغرى ليس بعد سنة ٤٧٣ ق‌م.‏ وهذا التاريخ يجد دعما له في أخبار اوسابيوس لجيروم.‏ وبما ان ارتحشستا كان «قد وصل مؤخرا الى العرش» عندما دخل ثيميسْتوكليس آسيا سنة ٤٧٣ ق‌م،‏ فقد دفع ذلك العالِم الالماني ارنست هنڠسْتنْبرخ الى القول في كتابه مسيحانية العهد القديم (‏المترجَم عن الالمانية)‏ ان حُكم ارتحشستا بدأ سنة ٤٧٤ ق‌م،‏ كما تقول ايضا مصادر اخرى.‏ وأضاف:‏ «السنة العشرون لأرتحشستا هي سنة ٤٥٥ قبل المسيح».‏

‏[الصورة]‏

تمثال نصفي لثيميسْتوكليس

‏[الرسم/‏الصور في الصفحتين ١٨٨ و ١٨٩]‏

‏(‏اطلب النص في شكله المنسَّق في المطبوعة)‏

‏‹السبعون اسبوعا›‏

‏[صورة تغطي كامل الصفحة ١٨٠]‏

‏[صورة تغطي كامل الصفحة ١٩٣]‏

الفصل الثاني عشر

رسول من اللّٰه يقوِّي دانيال

١ كيف بورك دانيال نتيجة اهتمامه الشديد بتحقُّق قصد يهوه؟‏

نال دانيال مكافأة جزيلة على اهتمامه الشديد بتحقُّق قصد يهوه.‏ فقد مُنح نبوة مثيرة عن الـ‍ ٧٠ اسبوعا المتعلقة بزمن ظهور المسيَّا.‏ وبورك دانيال ايضا برؤية البقية الامينة من شعبه تعود الى موطنها.‏ كان ذلك في سنة ٥٣٧ ق‌م،‏ نحو نهاية «السنة الاولى لكورش ملك فارس».‏ —‏ عزرا ١:‏​١-‏٤‏.‏

٢،‏ ٣ لماذا ربما لم يعد دانيال الى ارض يهوذا مع بقية اليهود؟‏

^٢ لم يكن دانيال بين الذين عادوا الى ارض يهوذا.‏ فربما شقَّ عليه السفر بسبب تقدُّمه في السن.‏ وعلى اية حال،‏ كان اللّٰه يريده لخدمة اخرى في بابل.‏ وبعد انقضاء سنتين،‏ تذكر الرواية:‏ «في السنة الثالثة لكورش ملك فارس كُشف امر لدانيال الذي سمي باسم بلطشاصر.‏ والامر حق والجهاد عظيم وفَهِمَ الامر وله معرفة الرؤيا».‏ —‏ دانيال ١٠:‏١‏.‏

^٣ ان «السنة الثالثة لكورش» توافق سنة ٥٣٦/‏٥٣٥ ق‌م.‏ وكان قد مرَّ على دانيال اكثر من ٨٠ سنة منذ أُخذ الى بابل مع نسل المُلك وفتيان يهوذا الذين ينتمون الى عائلات الشرفاء.‏ (‏دانيال ١:‏٣‏)‏ وإذا كان دانيال في اوائل سني مراهقته عندما وصل الى بابل،‏ فهذا يعني انه يناهز المئة الآن.‏ فيا لهذا السجل الرائع من الخدمة الامينة!‏

٤ رغم تقدُّم دانيال في السن،‏ ايّ دور بارز كان سيلعبه ايضا في خدمة يهوه؟‏

^٤ ولكن رغم تقدُّم دانيال في السن،‏ لم ينتهِ دوره في خدمة يهوه.‏ فمن خلاله كان اللّٰه سيعلن رسالة نبوية ذات تأثيرات بعيدة المدى.‏ وكانت هذه النبوة ستمتد الى ازمنتنا وتتعداها.‏ ولتهيئة دانيال لهذا العمل الاضافي،‏ رأى يهوه انه من المناسب مساعدته وتقويته للخدمة التي تنتظره.‏

سبب للقلق

٥ اية اخبار كانت على الارجح تثير قلق دانيال؟‏

^٥ مع ان دانيال لم يعد الى ارض يهوذا مع بقية اليهود،‏ إلا انه كان مهتما جدا بما يحدث في موطنه الحبيب.‏ فقد علم دانيال،‏ من الاخبار الواردة عليه من هناك،‏ ان الامور لم تكن تجري على ما يرام.‏ صحيح ان المذبح في اورشليم أُقيم من جديد والهيكل وُضع اساسه هناك (‏عزرا الاصحاح ٣‏)‏،‏ لكنَّ الامم المجاورة كانت تقاوم مشروع اعادة البناء،‏ وكانت تنوي شرًّا لليهود العائدين.‏ (‏عزرا ٤:‏​١-‏٥‏)‏ لقد كانت هنالك فعلا امور كثيرة تثير القلق في نفس دانيال.‏

٦ لماذا كان دانيال منزعجا من الاحوال في اورشليم؟‏

^٦ كان دانيال يعرف نبوة ارميا.‏ (‏دانيال ٩:‏٢‏)‏ وكان يعرف ان اعادة بناء الهيكل في اورشليم وردّ العبادة الحقة الى هناك يرتبطان ارتباطا وثيقا بقصد يهوه نحو شعبه،‏ وأن كل ذلك يسبق ظهور المسيَّا الموعود به.‏ وفي الواقع،‏ كان دانيال محظيًّا جدا بتلقيه نبوة ‹السبعين اسبوعا› من يهوه.‏ لقد فهم منها ان المسيَّا سيأتي بعد ٦٩ «اسبوعا» من خروج الامر لتجديد اورشليم وبنائها.‏ (‏دانيال ٩:‏​٢٤-‏٢٧‏)‏ ولكن نظرا الى الخراب الذي كان يعمُّ اورشليم والتأخُّر في بناء الهيكل،‏ يسهل علينا ان نفهم لماذا شعر دانيال بالتثبُّط والحزن والكآ‌بة.‏

٧ ماذا فعل دانيال طوال ثلاثة اسابيع؟‏

^٧ تقول الرواية:‏ «في تلك الايام انا دانيال كنت نائحا ثلاثة اسابيع ايام [«كاملة»،‏ ع‌ج‏] لم آكل طعاما شهيا ولم يدخل في فمي لحم ولا خمر ولم ادَّهن حتى تمت ثلاثة اسابيع ايام [«كاملة»،‏ ع‌ج‏]».‏ (‏دانيال ١٠:‏​٢،‏ ٣‏)‏ كانت فترة ‹ثلاثة اسابيع كاملة›،‏ او ٢١ يوما،‏ من النوح والصوم طويلة للغاية.‏ وقد انتهت كما يَظهر في «اليوم الرابع والعشرين من الشهر الاول».‏ (‏دانيال ١٠:‏٤‏)‏ وهذا يعني ان فترة صوم دانيال اشتملت على عيد الفصح الذي يُحفظ في اليوم الـ‍ ١٤ من الشهر الاول نيسان القمري،‏ وكذلك على عيد الفطير الذي يلي الفصح ويدوم سبعة ايام.‏

٨ في اية مناسبة سابقة طلب دانيال بلجاجة ارشاد يهوه،‏ وماذا كانت النتيجة؟‏

^٨ كان دانيال قد مرَّ بظرف مماثل في مناسبة سابقة عندما كان متحيِّرا بشأن إتمام نبوة يهوه عن دمار اورشليم ٧٠ سنة.‏ فماذا فعل دانيال آنذاك؟‏ قال دانيال:‏ «وجَّهت وجهي الى اللّٰه السيد طالبا بالصلاة والتضرعات بالصوم والمسح والرماد».‏ واستجاب يهوه صلاة دانيال بإرسال الملاك جبرائيل ومعه رسالة شجّعت دانيال كثيرا.‏ (‏دانيال ٩:‏​٣،‏ ٢١،‏ ٢٢‏)‏ فهل كان يهوه سيقوم بعمل مماثل ويعطي دانيال التشجيع الذي كان في امسّ الحاجة اليه؟‏

رؤيا مهيبة

٩،‏ ١٠ (‏أ)‏ اين كان دانيال عندما تلقى رؤيا؟‏ (‏ب)‏ صفوا ما رآه دانيال في الرؤيا.‏

^٩ لم يخب امل دانيال.‏ فقد تابع مخبرا ايانا ما حدث بعد ذلك:‏ «اذ كنت على جانب النهر العظيم هو دجلة رفعت ونظرت فإذا برجل لابس كتانا وحقواه متنطقان بذهب اوفاز».‏ (‏دانيال ١٠:‏​٤،‏ ٥‏)‏ كان نهر دجلة،‏ المسمى ايضا حدّاقل،‏ احد الانهر الاربعة التي كانت تنبع من جنة عدن.‏ (‏تكوين ٢:‏١٠-‏١٤‏)‏ ويُعرف نهرا دجلة والفرات بالاسم «الرافدان»،‏ وهكذا صارت المنطقة الواقعة بينهما تدعى «بلاد الرافدَين» او «بلاد ما بين النهرين».‏ ويؤكد ذلك ان دانيال،‏ عندما تلقى هذه الرؤيا،‏ كان لا يزال في ارض بابل،‏ مع انه ربما لم يكن في مدينة بابل.‏

^١٠ ويا للرؤيا التي تلقاها دانيال!‏ فمن الواضح انه لم يرَ رجلا عاديا عندما رفع عينَيه.‏ وقد زوَّدَنا دانيال بهذا الوصف الحي:‏ «جسمه كالزبرجد ووجهه كمنظر البرق وعيناه كمصباحي نار وذراعاه ورجلاه كعين النحاس المصقول وصوت كلامه كصوت جمهور».‏ —‏ دانيال ١٠:‏٦‏.‏

١١ ماذا كان تأثير الرؤيا في دانيال وفي الرجال الذين معه؟‏

^١١ ورغم لمعان هذه الرؤيا،‏ فإن «الرجال الذين كانوا معي لم يروا» ذلك المنظر،‏ كما قال دانيال.‏ ولسبب غير موضّح «وقع عليهم ارتعاد عظيم فهربوا ليختبئوا».‏ وهكذا بقي دانيال وحده على ضفة النهر.‏ وكان لهذا «المنظر العظيم» (‏ع‌ج‏)‏ وقع شديد عليه حتى انه اعترف:‏ «لم تبقَ فيَّ قوة ونضارتي تحوَّلت فيَّ الى فساد ولم اضبط قوة».‏ —‏ دانيال ١٠:‏​٧،‏ ٨‏.‏

١٢،‏ ١٣ على ماذا دلّ (‏أ)‏ لباس هذا الرسول؟‏ (‏ب)‏ منظره؟‏

^١٢ لنتأمل عن كثب في هذا الرسول اللافت للنظر الذي ارعب دانيال كثيرا.‏ لقد كان ‹لابسا كتانا وحقواه متنطقان بذهب اوفاز›.‏ وفي اسرائيل القديمة،‏ كان الزنّار والرداء والصدرة التي يلبسها رئيس الكهنة،‏ بالاضافة الى قمصان الكهنة الآخرين،‏ مصنوعة من البوص المبروم (‏والبوص هو الكتان)‏ ومزيَّنة بالذهب.‏ (‏خروج ٢٨:‏​٤-‏٨؛‏ ٣٩:‏​٢٧-‏٢٩‏)‏ وهكذا يشير لباس الرسول الى القداسة والمكانة العالية.‏

^١٣ بُهت دانيال ايضا من منظر الرسول:‏ التألُّق الساطع لجسمه الشبيه بحجر كريم،‏ التلألؤ الباهر لوجهه المُشرق،‏ القوة الخارقة لعينَيه الناريَّتَين،‏ وبريق ذراعَيه ورجلَيه القوية.‏ حتى صوته المهيب جعل الخوف يدبُّ في نفسه.‏ كل هذه الامور دلت بوضوح على انه كائن فوق الطبيعة البشرية.‏ فهذا ‹الرجل اللابس كتانا› لم يكن سوى ملاك رفيع المقام،‏ ملاك يخدم في حضرة يهوه المقدسة.‏ ومن هناك خرج حاملا رسالة.‏a

تقوية ‹رجل محبوب›‏

١٤ اية مساعدة كان دانيال بحاجة اليها ليتمكن من تلقي رسالة الملاك؟‏

^١٤ كانت الرسالة التي حملها ملاك يهوه لدانيال مهمة ومعقدة.‏ وكان دانيال بحاجة قبل تلقِّيها الى المساعدة ليتعافى من معاناته الجسدية والعقلية.‏ وكما يَظهر ادرك الملاك ذلك،‏ فقدَّم هو نفسه لدانيال المساعدة والتشجيع بمحبة.‏ فلنتابع سرد دانيال لما حدث.‏

١٥ ماذا فعل الملاك ليساعد دانيال؟‏

^١٥ «لما سمعت صوت كلامه كنت مسبّخا [«في سبات»،‏ الترجمة اليسوعية الجديدة‏] على وجهي ووجهي الى الارض».‏ من المرجح ان الخوف والقلق جعلا جسم دانيال خَدِرًا.‏ فماذا فعل الملاك لمساعدته؟‏ قال دانيال:‏ «وإذا بيد لمستني وأقامتني مرتجفا على ركبتيَّ وعلى كفَّي يديَّ».‏ وبالاضافة الى ذلك،‏ شجّع الملاكُ النبيَّ بهذه الكلمات:‏ «يا دانيال ايها الرجل المحبوب افهم الكلام الذي اكلمك به وقم على مقامك لأني الآن أُرسلت اليك».‏ وبلمسة اليد وكلمات التعزية انتعش دانيال.‏ ومع انه كان ‹يرتجف›،‏ فقد ‹قام›.‏ —‏ دانيال ١٠:‏​٩-‏١١‏.‏

١٦ (‏أ)‏ ممَّ تعرفون ان يهوه يستجيب بسرعة صلوات خدامه؟‏ (‏ب)‏ لماذا تأخر الملاك في الوصول لمساعدة دانيال؟‏ (‏اشملوا الاطار.‏)‏ (‏ج)‏ اية رسالة حملها الملاك لدانيال؟‏

^١٦ وأشار الملاك الى انه جاء خصوصا لتقوية دانيال.‏ قال:‏ «لا تخف يا دانيال لأنه من اليوم الاول الذي فيه جعلتَ قلبك للفهم ولإذلال نفسك قدام الهك سُمع كلامك وأنا اتيت لأجل كلامك».‏ ثم اوضح الملاك لماذا حصل تأخير.‏ قال:‏ «رئيس مملكة فارس وقف مقابلي واحدا وعشرين يوما وهوذا ميخائيل واحد من الرؤساء الاولين جاء لإعانتي وأنا أُبقيت هناك عند ملوك فارس».‏ فبمساعدة ميخائيل،‏ تمكّن الملاك من اتمام مهمته:‏ المجيء الى دانيال وإعطاؤه هذه الرسالة الملحة:‏ «جئت لأُفهمك ما يصيب شعبك في الايام الاخيرة لأن الرؤيا الى ايام بعد».‏ —‏ دانيال ١٠:‏​١٢-‏١٤‏.‏

١٧،‏ ١٨ كيف جرت مساعدة دانيال مرة ثانية،‏ وماذا مكّنه ذلك من ان يفعل؟‏

^١٧ وبدلا من ان يتنشَّط دانيال لأنه كان سيتلقى رسالة مثيرة للاهتمام،‏ يَظهر ان الامور التي سمعها تركت فيه اثرا معاكسا.‏ تذكر الرواية:‏ «فلما تكلم معي بمثل هذا الكلام جعلت وجهي الى الارض وصمتُّ».‏ لكنَّ الرسول الملائكي كان مستعدا لتقديم المساعدة الحبية —‏ للمرة الثانية.‏ قال دانيال:‏ «هوذا كشبه بني آدم لمس شفتيَّ ففتحتُ فمي وتكلمت».‏b —‏ دانيال ١٠:‏​١٥،‏ ١٦أ‏.‏

^١٨ تقوَّى دانيال عندما لمس الملاك شفتَيه.‏ (‏قارنوا اشعياء ٦:‏٧‏.‏)‏ وبعودة قوة النطق اليه،‏ تمكن من ان يخبر الرسول الملائكي بالمشقّة التي يعانيها.‏ قال دانيال:‏ «يا سيدي بالرؤيا انقلبت عليَّ اوجاعي فما ضبطت قوة.‏ فكيف يستطيع عبد سيدي هذا ان يتكلم مع سيدي هذا وأنا فحالا لم تثبت فيَّ قوة ولم تبقَ فيَّ نسمة».‏ —‏ دانيال ١٠:‏١٦ب،‏ ١٧ .‏

١٩ كيف جرت مساعدة دانيال مرة ثالثة،‏ وماذا كانت النتيجة؟‏

^١٩ لم يكن دانيال يتذمَّر او يبرِّر نفسه.‏ فقد كان يخبر الملاك بحالته الصعبة،‏ ولم يستإ الملاك من كلامه.‏ وهكذا،‏ للمرة الثالثة،‏ ساعد دانيالَ رسولٌ ملائكي.‏ قال النبي:‏ «فعاد ولمسني كمنظر انسان وقوّاني».‏ وبعد هذه اللمسة المنشِّطة تفوَّه الرسول بهذه الكلمات المعزِّية:‏ «لا تخف ايها الرجل المحبوب سلام لك.‏ تشدَّد.‏ تقوَّ».‏ ويبدو ان هذه اللمسة الحبية والكلمات البنّاءة كانت ما يحتاج اليه دانيال تماما.‏ فماذا كانت النتيجة؟‏ ذكر دانيال:‏ «ولما كلمني تقوَّيت وقلت ليتكلم سيدي لأنك قوَّيتني».‏ لقد صار دانيال مستعدا الآن لتلقّي تعيين مثير آخر.‏ —‏ دانيال ١٠:‏​١٨،‏ ١٩‏.‏

٢٠ لماذا وجب على الرسول الملائكي ان يبذل جهدا لينفِّذ تعيينه؟‏

^٢٠ بعدما قوّى الملاك دانيال وساعده على استعادة قدراته الفكرية والجسدية،‏ ذكر من جديد الهدف من مهمته.‏ قال:‏ «هل عرفت لماذا جئت اليك.‏ فالآن أرجع وأحارب رئيس فارس.‏ فإذا خرجت هوذا رئيس اليونان يأتي.‏ ولكني اخبرك بالمرسوم في كتاب الحق.‏ ولا احد يتمسك معي على هؤلاء إلا ميخائيل رئيسكم».‏ —‏ دانيال ١٠:‏​٢٠،‏ ٢١‏.‏

٢١،‏ ٢٢ (‏أ)‏ ماذا نتعلم من تجربة دانيال عن طريقة يهوه في التعامل مع خدامه؟‏ (‏ب)‏ لأيّ هدف تقوَّى دانيال الآن؟‏

^٢١ يا ليهوه من اله محبّ ومتعاطف!‏ انه يتعامل دائما مع خدامه بحسب قدراتهم وحدودهم.‏ فهو من ناحية يعطيهم تعيينات تنسجم مع ما يعرف انهم قادرون على انجازه،‏ مع انهم قد يشعرون في بعض الاحيان انها تفوق طاقتهم.‏ وهو مستعد،‏ من ناحية اخرى،‏ ليسمع لهم ويزوِّدهم بما يلزم ليساعدهم على تنفيذ التعيينات المعطاة لهم.‏ فلنتمثَّل دائما بأبينا السماوي يهوه بتشجيع رفقائنا العباد وتقويتهم بمحبة.‏ —‏ عبرانيين ١٠:‏٢٤‏.‏

^٢٢ كانت رسالة الملاك المعزِّية مصدر تشجيع كبير لدانيال.‏ ومع ان دانيال كان طاعنا في السن،‏ فقد تقوَّى وصار مستعدا لتلقّي وتسجيل نبوة بارزة اخرى من اجل فائدتنا.‏

‏[الحاشيتان]‏

ماذا فهمتم؟‏

‏• لماذا تأخر ملاك يهوه في المجيء لمساعدة دانيال سنة ٥٣٦/‏٥٣٥ ق‌م؟‏

‏• على ماذا دلّ لباس ومظهر رسول اللّٰه الملائكي؟‏

‏• اية مساعدة كان دانيال بحاجة اليها،‏ وكيف زوَّدها الملاك ثلاث مرات؟‏

‏• اية رسالة كان الملاك يحملها لدانيال؟‏

‏[الاطار في الصفحتين ٢٠٤ و ٢٠٥]‏

ملائكة حارسة ام حكامٌ ابالسة؟‏

يمكننا ان نتعلم الكثير عن الملائكة من سفر دانيال.‏ فهو يخبرنا بالدور الذي تلعبه في تنفيذ كلمة يهوه والجهد الذي تبذله لإتمام تعييناتها.‏

قال ملاك اللّٰه انه فيما كان قادما ليتكلم الى دانيال،‏ اعترضه «رئيس مملكة فارس».‏ وقد استمر الرسول الملائكي يحاربه ٢١ يوما،‏ ولم يستطع ان يُكمل طريقه إلا بمساعدة «ميخائيل واحد من الرؤساء الاولين».‏ وقال الملاك ايضا انه سيضطر من جديد الى محاربة ذلك العدو الذي ربما يكون معه ايضا «رئيس اليونان».‏ (‏دانيال ١٠:‏​١٣،‏ ٢٠‏)‏ ولم تكن تلك مهمة سهلة،‏ حتى بالنسبة الى ملاك!‏ ولكن مَن كان رئيسا فارس واليونان؟‏

قبل كل شيء،‏ لاحظوا ان ميخائيل دُعي ‹واحدا من الرؤساء الاولين› و «رئيسكم».‏ وفي وقت لاحق قيل عن ميخائيل انه «الرئيس العظيم القائم لبني شعب [دانيال]».‏ (‏دانيال ١٠:‏٢١؛‏ ١٢:‏١‏)‏ ويجعل ذلك من ميخائيل الملاك الذي عيَّنه يهوه ليقود الاسرائيليين في البرية.‏ —‏ خروج ٢٣:‏​٢٠-‏٢٣؛‏ ٣٢:‏٣٤؛‏ ٣٣:‏٢‏.‏

وما يدعم هذا الاستنتاج هو قول التلميذ يهوذا ان «ميخائيل رئيس الملائكة .‏ .‏ .‏ خاصم ابليس مجادلا اياه حول جسد موسى».‏ (‏يهوذا ٩‏)‏ فمركز ميخائيل وقوته وسلطته جعلت منه فعلا «رئيس الملائكة».‏ ومن الملائم جدا تطبيق هذا المركز السامي على يسوع المسيح،‏ ابن اللّٰه،‏ قبل وبعد حياته على الارض.‏ —‏ ١ تسالونيكي ٤:‏١٦؛‏ كشف ١٢:‏​٧-‏٩‏.‏

وهل يعني ذلك ان يهوه يعيِّن ايضا ملائكة على امم كفارس واليونان ليوجِّه شؤونها؟‏ ذكر يسوع المسيح،‏ ابن اللّٰه،‏ بصراحة:‏ «حاكم العالم .‏ .‏ .‏ ليس له يد عليَّ».‏ وقال ايضا:‏ «مملكتي ليست جزءا من هذا العالم .‏ .‏ .‏ مملكتي ليست من هنا».‏ (‏يوحنا ١٤:‏٣٠؛‏ ١٨:‏٣٦‏)‏ وذكر الرسول يوحنا ان «العالم كله .‏ .‏ .‏ تحت سلطة الشرير».‏ (‏١ يوحنا ٥:‏١٩‏)‏ فمن الواضح ان امم العالم كانت ولا تزال غير خاضعة اطلاقا لتوجيه او حكم اللّٰه او المسيح.‏ وفي حين ان يهوه يسمح بوجود «السلطات الفائقة» وبضبطها الشؤون الحكومية الارضية،‏ فهو لا يعيِّن ملائكة عليها.‏ (‏روما ١٣:‏​١-‏٧‏)‏ و «الرؤساء» او «الحكام» الروحانيون المسلَّطون عليها لم ينصِّبهم هناك سوى «حاكم العالم»،‏ الشيطان ابليس.‏ وهذا ما يجعلهم حكاما ابالسة لا ملائكة حارسة.‏ ويعني ذلك انه توجد قوى ابليسية غير منظورة،‏ او «رؤساء» غير منظورين،‏ وراء الحكام المنظورين،‏ ويعني ايضا ان الصراعات القومية تشمل اكثر من البشر.‏

‏[صورة تغطي كامل الصفحة ١٩٩]‏

‏[صورة تغطي كامل الصفحة ٢٠٧]‏