فالناس يشترون تذاكر اليانصيب آملين ان يربحوا كمية كبيرة من المال.‏ وهذا بالتأكيد يخالف المشورة الالهية ضد الطمع،‏ الذي يمكن ان يكون رذيلة خطيرة يمكن ان تمنع الشخص من ان ‹يرث ملكوت اللّٰه.‏› لهذا السبب،‏ اذا اظهر المسيحي طمعا مستمرا بالمقامرة يمكن ان يُطرد من الجماعة.‏ (‏١ كورنثوس ٥:‏١١؛‏ ٦:‏١٠‏)‏ يقول الكتاب المقدس:‏ «رب مُلك (‏جرى الحصول عليه بالطمع)‏ في اوله.‏ أما آخرته فلا تُبارَك.‏» (‏امثال ٢٠:‏٢١‏)‏ فاذا شعر المسيحي بأيّ دافع الى ‹الحصول على فرصة› باليانصيب يجب ان يفكر جديا في الطمع الذي يتأسس عليه اليانصيب.‏ وتقول افسس ٥:‏٣ ان ‹الطمع لا يجب ان يسمى بيننا،‏› فكم بالحري ان يستسلم له المسيحي.‏

والجزء الاكبر من المقامرين باليانصيب موجودون عادة في المجتمعات الفقيرة.‏ لذلك حتى ولو كان ثمن التذكرة ضئيلا تتحول الى اتجاه آخر الموارد المالية التي يجب ان تذهب الى الحاجات العائلية الاساسية —‏ طعام اكثر،‏ ثياب ملائمة،‏ عناية طبية احسن.‏ والشخص الذي يدَّعي انه مسيحي ولكنه يهمل حاجات عائلية كهذه «هو شر من غير المؤمن.‏» —‏ ١ تيموثاوس ٥:‏٨‏.‏

وحتى اذا كان ثمن تذكرة اليانصيب لا يُضر على نحو خطير دخْل الشخص العائلي او الشخصي فذلك لا يعني ان الآخرين لا يُضرون.‏ ولماذا الامر كذلك؟‏ لأن ايّ شخص تقريبا يشتري تذكرة يانصيب يحبّ ان يربح.‏ فمن اين يأتي مال جائزته؟‏ اذا كان ثمن تذكرته عشرة بيزوات،‏ والجائزة مليون بيزو،‏ فذلك يعني انه يأخذ مال التذكرة من مئة ألف شخص آخر.‏ فهل ينسجم ذلك مع مشورة اللّٰه ضد اشتهاء اشياء الآخرين الثمينة؟‏ (‏تثنية ٥:‏٢١‏)‏

ولا انكار هنالك ايضا ان ما يرتبط في اليانصيب هو الحلم بربح المال دون عمل.‏ اجل،‏ ان اليانصيب يشجع على الكسل او يلجأ اليه.‏ ومع ذلك يحث الكتاب المقدس شعب اللّٰه ان يتصفوا بحسن التدبير ويكونوا مجتهدين وكادحين.‏ وبدلا من ترويج روح ‹الحصول على شيء لقاء لا شيء،‏› ينصح:‏ «ان كان احد لا يريد ان يشتغل فلا يأكل ايضا.‏» —‏ ٢ تسالونيكي ٣:‏١٠؛‏ امثال ١٣:‏٤؛‏ ٢٠:‏٤؛‏ ٢١:‏٢٥؛‏ ١ تسالونيكي ٤:‏٩-‏١٢‏.‏