فشل الدين

المضحك المبكي في الامر ان الدين هو احد الاسباب الرئيسية التي تؤدي الى الالحاد.‏ يوضح المؤرخ أليستر مَڠراث:‏ «ان ما يدفع الناس الى الالحاد هو في المقام الاول احساس بالنفور من تجاوزات وإخفاقات الدين».‏ فغالبا ما يُعتبر الدين عاملا يساهم في اشعال الحروب والعنف.‏ وثمة ملحد وفيلسوف يُدعى ميشال اونفراي يتساءل كيف يمكن لكتاب ديني واحد ان يكون مصدر إلهام لفريقين من الناس:‏ فريق «يصبو الى القداسة والورع»،‏ وآخر «يمارس وحشية همجية».‏

كثيرون من الناس لديهم ذكريات مُرّة عن علاقتهم بالدين.‏ فخلال تأدية الخدمة العسكرية،‏ سمع شاب سويدي اسمه برتيل قسيسا ملحقا بالجيش يبرِّر العنف باقتباس تحذير يسوع ان الذين يأخذون السيف بالسيف يهلكون.‏ وحلل القسيس انه لا بد من احد يحمل السيف،‏ لذلك لا بد ان يكون الجندي خادما للّٰه!‏ —‏ متى ٢٦:‏٥٢‏.‏a

وتتذكر برناديت،‏ التي قُتل ابوها في فرنسا خلال الحرب العالمية الثانية،‏ مشاعر الغضب التي اعترتها حين سمعت الكاهن يقول في جنازة ابنة خالتها ذات الثلاثة اعوام:‏ «لقد اخذها اللّٰه اليه لتكون ملاكا».‏ ثم انجبت برناديت صبيا معوَّقا،‏ ولم تمنحها الكنيسة اي عزاء في هذا المجال ايضا.‏

اما كيرَن،‏ الذي نشأ في معامع العنف في ايرلندا الشمالية،‏ فكان يكره عقيدة جهنم اشد الكره،‏ ويجاهر ببغضه لأي إله يقبل بشرٍّ كهذا.‏ وقد تحدى اللّٰه ان يميته اذا كان موجودا.‏ ويشاطر كثيرون كيرَن اشمئزازه من مثل هذه التعاليم الكنسية العديمة الرحمة.‏ والواقع ان عقائد الكنيسة ربما ساهمت في تمهيد الطريق لظهور نظرية التطور.‏ فاستنادا الى أليستر مَڠراث،‏ كانت شكوك داروين في وجود اللّٰه مردُّها الى «اشمئزازه العميق» من عقيدة جهنم،‏ لا ايمانه بالتطور.‏ ويشير مَڠراث ايضا الى «حزن [داروين] العميق على موت ابنته».‏

ان التديُّن في نظر البعض هو مرادف للغباء والتعصُّب.‏ تقول إيرينا التي اثارت اشمئزازها العظات الفارغة والطَّلْبات الببغائية:‏ «بدا لي ان المتديِّنين لا يستعملون عقلهم».‏ اما لوي فدفعه نفوره من الاعمال البربرية التي يرتكبها المتعصبون دينيا الى موقف اكثر تطرفا عبَّر عنه بالقول:‏ «بعدما اشعرني الدين بالضجر طوال سنوات،‏ عاد فكشف لي عن شناعته.‏ فصرت من اشد المناهضين لكل ما يسمى دينا».‏

اسباب اضافية لعدم الايمان باللّٰه

يتعلم كثيرون في المدارس ان التطور واقع مُثْبَت.‏ على سبيل المثال،‏ تقول أنيلا التي تلقت علومها في ألبانيا الملحدة:‏ «علَّمونا في المدرسة ان الايمان باللّٰه يُعَدّ سذاجة وتخلُّفا.‏ كنا دائما نتعلم اشياء رائعة عن النباتات والحياة العضوية،‏ لكني نسبت كل شيء الى التطور لأن هذا الخط يماشي التفكير العلمي».‏ غير انها تعترف اليوم:‏ «كان علينا ان نقبل البراهين المقدمة قبولا اعمى».‏

قد يشكِّل الشعور بالمرارة عقبة اخرى تعيق البعض عن الايمان.‏ وهذا الموقف غالبا ما يواجهه شهود يهوه وهم يعرضون رجاء الكتاب المقدس على الناس من باب الى باب.‏ يتذكر برتيل المذكور آنفا موقفه عندما قرع شاهد شاب بابه.‏ فقد قال في نفسه عن الشاهد:‏ ‹يا لك من متديِّن مسكين!‏ سوف اريك انك اخطأت العنوان!‏›.‏ يروي برتيل:‏ «ادخلته ثم رحت اصب جام غضبي على اللّٰه والكتاب المقدس والدين».‏

وبشكل مماثل،‏ كان ڠاس في اسكتلندا منزعجا من المظالم التي رآها حوله.‏ في البداية كان هجوميا جدا ويجادل كثيرا في مناقشاته مع شهود يهوه،‏ طارحا اسئلة تذكِّر بالنبي العبراني حبقوق الذي سأل اللّٰه:‏ «لماذا تريني السوء وتبصر الشقاء؟‏».‏ —‏ حبقوق ١:‏٣‏.‏

ان لامبالاة اللّٰه الظاهرية بالشر لطالما شغلت بال البشر على مرّ العصور.‏ (‏مزمور ٧٣:‏٢،‏ ٣‏)‏ فقد قالت مرة الكاتبة الفرنسية سيمون دو بوڤوار:‏ «وجدت الايمان بعالم دون خالق اسهل من الايمان بخالق يحمل عبء كل تناقضات العالم».‏

‏«شعرت بنقمة عارمة حين تأملت في امكانية وجود خالق لديه القدرة على انهاء آلام البشر،‏ لكنه غير مستعد لاستعمالها!‏».‏ هذا ما قاله ملحد سابق فقد افراد عائلته في المحرقة النازية.‏ وليس هذا شعوره وحده على الاطلاق.‏

ففي وجه الفظائع التي يراها الناس،‏ يستصعب كثيرون الايمان باللّٰه،‏ او يريحهم اكثر ان يفكِّروا انه غير موجود.‏