١-‏ مصر.‏ ثالوث حُورَس،‏ أوزيريس،‏ إيزيس،‏ الالف الـ‍ ٢ ق‌م

في كل مكان من العالم القديم،‏ رجوعا الى بابل،‏ كانت عبادة الآلهة الوثنية المجموعة في فِرَق من ثلاثة،‏ او ثواليث،‏ شائعة.‏ وهذا التأثير كان ايضا سائدا في مصر واليونان ورومية في القرون التي قبل،‏ وفي ايام،‏ وبعد المسيح.‏ وبعد موت الرسل ابتدأت مثل هذه المعتقدات الوثنية تجتاح المسيحية.‏

يعلِّق المؤرخ وِل ديورانت:‏ «المسيحية لم تدمِّر الوثنية؛‏ لقد تبنَّتها.‏ .‏ .‏ .‏ ومن مصر اتت افكار الثالوث الالهي.‏» وفي كتاب الدين المصري يكتب سيڠفريد مورنز:‏ «كان الثالوث شغل اللاهوتيين المصريين الرئيسي .‏ .‏ .‏ تُجمع ثلاثة آلهة وتُعتبر كائنا واحدا،‏ اذ تجري مخاطبتها بصيغة المفرد.‏ بهذه الطريقة تُظهِر القوة الروحية للدين المصري صلة مباشرة باللاهوت المسيحي.‏»‏

وهكذا في الاسكندرية،‏ مصر،‏ اعرب رجال الكنيسة لاواخر القرن الثالث واوائل الرابع،‏ مثل اثناسيوس،‏ عن هذا التأثير اذ صاغوا افكارا قادت الى الثالوث.‏ وانتشر تأثيرهم،‏ حتى ان مورنز يعتبر «اللاهوت الاسكندري وسيطا بين التراث الديني المصري والمسيحية.‏»‏

وفي مقدمة تاريخ المسيحية بواسطة ادوارد غيبون نقرأ:‏ «اذا كانت المسيحية قد قهرت الوثنية يكون صحيحا على نحو مساوٍ ان الوثنية قد افسدت المسيحية.‏ والربوبية النقية للمسيحيين الاولين .‏ .‏ .‏ تحوَّلت،‏ بواسطة كنيسة روما،‏ الى عقيدة للثالوث لا يمكن فهمها.‏ والكثير من المعتقدات الوثنية،‏ التي اختلقها المصريون وجعلها افلاطون مثالية،‏ جرى استبقاؤها بصفتها جديرة بالايمان.‏»‏

لهذا السبب،‏ في دائرة معارف الدين والاخلاق،‏ كتب جيمس هيستينڠز:‏ «في الديانة الهندية،‏ مثلا،‏ نواجه المجموعة الثالوثية من براهما،‏ شيڤا،‏ وڤيشنو؛‏ وفي الديانة المصرية المجموعة الثالوثية من أوزيريس،‏ إيزيس،‏ وحُورَس