وباء البغض العالمي

هنالك وحش طليق —‏ وحش يدعى البغض.‏ وهو يجول مكتسحا العالم بأسره.‏

ففي دول البلقان لا تزال احدى المقاطعات تعاني من آثار حملة تطهير عرقي حديثة العهد.‏ فقد ادَّت الضغائن المتراكمة على مر القرون الى عمليات الاعدام الجماعية،‏ الاغتصاب،‏ التهجير،‏ حرق وسلب المنازل والقرى،‏ إتلاف المحاصيل الزراعية والقضاء على المواشي،‏ وأيضا الى المجاعة.‏ ولا تزال الالغام الارضية تعم المكان.‏

وفي شرق تِيمور الواقعة في جنوب شرق آسيا،‏ دفع الخوف ٠٠٠‏,٧٠٠ شخص الى الهرب من هول المجازر،‏ الضرب،‏ إطلاق النار العشوائي،‏ والترحيل القسري.‏ فتركوا وراءهم اراضي دمرتها الميليشيات الغازية.‏ قال واحد من الضحايا باكيا:‏ «اشعر بأنني حيوان مطارَد».‏

وفي موسكو ادَّى الانفجار الهائل لقنبلة وضعها ارهابي الى تدمير مبنى سكني.‏ فتطايرت اشلاء ٩٤ شخصا بريئا —‏ بعضهم اولاد —‏ وجُرح اكثر من ١٥٠ شخصا.‏ وعلى اثر هذه الكارثة المَهولة صار الناس يتساءلون:‏ ‹مَن الضحايا التالية يا ترى؟‏›.‏

اما في لوس انجلوس،‏ كاليفورنيا،‏ فقد اطلق متعصب عنصري النار على مجموعة اولاد هم دون سن الذهاب الى المدرسة،‏ ثم قتل ساعي بريد فيليپينيا.‏

فعلا،‏ من الملائم اعتبار البغض وباء عالميا.‏ فيوميا تقريبا،‏ تكشف التقارير الاخبارية ما يحدث حين يقترن الحقد العرقي،‏ العنصري،‏ او الديني بالتمرد على القانون.‏ فالاوطان والمجتمعات تتمزق،‏ وشمل العائلات يتفرق.‏ كما تتورط بلدان في ابادات جماعية وتُرتكب اعمال وحشية لا توصف لمجرد ان بعض الناس «مختلفون».‏

فإذا اردنا ان نكبح يوما ما جماح هذا الوحش المدعو بغضا،‏ ينبغي ان ندرك مصدر هذا العنف المفعم بالبغض.‏ فهل البغض مزروع في المورِّثات البشرية؟‏ هل هو سلوك مكتسَب؟‏ وهل يمكن الخروج من دوامة البغض؟‏

‏[مصدر الصورة في الصفحة ٣]‏

Kemal Jufri/Sipa Press

جذور البغض

وُلد البغض مع بداية تاريخ الجنس البشري.‏ تقول رواية الكتاب المقدس في التكوين ٤:‏٨‏:‏ «حدث اذ كانا في الحقل ان قايين قام على هابيل اخيه وقتله».‏ «ولماذا ذبحه؟‏» سأل يوحنا،‏ احد كتبة الكتاب المقدس.‏ «لأن اعماله كانت شريرة،‏ وأعمال اخيه بارة».‏ (‏١ يوحنا ٣:‏١٢‏)‏ لقد ذهب هابيل ضحية احد اسباب البغض الاكثر شيوعا:‏ الغيرة.‏ فكما تقول الامثال ٦:‏٣٤ بحسب ترجمة تفسيرية:‏ «الغيرة تفجِّر غضب الرجل»‏‏.‏ واليوم،‏ تستمر الغيرة من الآخرين،‏ بسبب مركزهم الاجتماعي،‏ ثرائهم،‏ مواردهم،‏ وميزاتهم الاخرى في اثارة الناس واحدهم ضد الآخر.‏

الجهل والخوف

ليست الغيرة سوى احد اسباب البغض العديدة.‏ فغالبا ما يتأجج البغض ايضا بسبب الجهل والخوف.‏ قال شاب ينتمي الى فريق عنصري يروِّج العنف:‏ «قبل ان اتعلم البغض،‏ تعلمت الخوف».‏ وفي اغلب الاحيان تكون جذور هذا الخوف متأصلة في الجهل.‏ فبحسب دائرة معارف الكتاب العالمي (‏بالانكليزية)‏،‏ يميل الناس المتحاملون الى حيازة آراء «يعتنقونها بغضّ النظر عن البراهين المتوفرة.‏ .‏ .‏ .‏ كما يميل الاشخاص المتحاملون الى تحريف،‏ تشويه،‏ اساءة تفسير،‏ او حتى تجاهل الوقائع التي تتضارب مع آرائهم المكوَّنة مسبقا».‏

ومن اين تأتي هذه الآراء؟‏ يقول احد المراجع على الإنترنت:‏ «التاريخ مسؤول عن العديد من الانطباعات التي يكوِّنها الناس في حضارات معينة،‏ لكنَّ خلفيتنا مسؤولة ايضا عن الكثير من تحاملاتنا».‏

ففي الولايات المتحدة،‏ مثلا،‏ خلَّفت تجارة الرقيق توترا في العلاقات بين العديد من البيض والمتحدرين من الافريقيين استمر حتى يومنا هذا.‏ وغالبا ما تنتقل الآراء العنصرية من الآباء الى الاولاد.‏ اعترف رجل ابيض يجاهر بعنصريته انه طوَّر مشاعر عنصرية سلبية «في غياب تام لأية علاقة ولو عابرة بالشعب الاسود».‏

وثمة مَن يعتقدون بكل بساطة ان الناس الذين يختلفون عنهم هم ادنى منهم.‏ وقد يتكوَّن هذا الرأي بعد مجرد لقاء واحد حدث مصادفة مع شخص بغيض من عرق آخر او حضارة مختلفة.‏ فيقفزون الى الاستنتاج ان جميع الذين ينتمون الى ذلك العرق او تلك الحضارة لا بد ان لديهم نفس الصفات الكريهة.‏

وفي حين ان التعصب الاعمى على صعيد فردي بغيض جدا،‏ فقد يصبح مميتا عندما يفسد امة بكاملها او عرقا بأسره.‏ فقد يتولد التعصب الاعمى ورهاب الاجانب (‏الازدراء بكل شخص او كل شيء اجنبي)‏ من اعتقاد المرء ان قوميته،‏ لون بشرته،‏ حضارته،‏ او لغته تجعله متفوقا على الآخرين.‏ وخلال القرن العشرين،‏ غالبا ما كان العنف الوسيلة للتعبير عن هذا التعصب.‏

والمثير للاهتمام هو ان البغض والتعصُّب الاعمى لا يقتصران بالضرورة على لون البشرة او القومية.‏ يكتب الباحث كلارك ماكولي من جامعة پنسلڤانيا ان «تقسيم الافراد عشوائيا الى فريقين،‏ حتى برمي قطعة نقود،‏ يكفي لخلق التحيُّز».‏ وقد برهنت معلمة للصف الثالث هذا الواقع عندما قسمت صفها،‏ كجزء من تجربة شهيرة،‏ الى فريقين:‏ الاولاد ذوو العيون الزرقاء والاولاد ذوو العيون البنية.‏ فلم تلبث العداوات ان نشأت بين الفريقين.‏ حتى التحالفات المبنية على امور تافهة مثل تفضيل فريق رياضي قد تنتج خلافات عنيفة.‏

لمَ كل هذا العنف؟‏

لكن لماذا يُتَّخذ العنف غالبا وسيلة للتعبير عن هذه العداوات؟‏ يسبر الباحثون اغوار هذه المسائل ولكن كل ما استطاعوا تقديمه حتى الآن هو مجرد نظريات.‏ لقد جمع كلارك ماكولي مراجع واسعة للبحث الذي أُجري بشأن العنف والعدائية البشريين.‏ وهو يشير الى دراسة تذكر ان «الجريمة العنيفة ترتبط بخوض الحروب وربحها».‏ فقد وجد الباحثون ان «الدول التي اشتركت في الحربين العالميتين الاولى والثانية،‏ وخصوصا الدول المنتصرة في هاتين الحربين،‏ تشهد زيادات في جرائم القتل بعد انتهاء الحرب».‏ ووفقا للكتاب المقدس،‏ نحن نعيش في عصر الحروب.‏ (‏متى ٢٤:‏٦‏)‏ فهل يمكن ان تكون هذه الحروب قد ساهمت بطريقة ما في تفاقم اشكال اخرى من العنف؟‏

ويسعى باحثون آخرون الى تفسير العدائية البشرية من الناحية البيولوجية.‏ فقد حاولت احدى الدراسات ان تربط بعض اشكال العدائية «بالمستويات المنخفضة للسيروتونين في الدماغ».‏ وثمة فرضية شائعة اخرى تقول ان العدائية تكمن في مورِّثاتنا.‏ فقد حاجّ احد المتخصصين في العلوم السياسية:‏ «جزء كبير من [البغض] قد يكون وراثيا».‏

يقول الكتاب المقدس نفسه ان البشر الناقصين يولدون بصفات سيئة ونقائص.‏ (‏تكوين ٦:‏٥؛‏ تثنية ٣٢:‏٥‏)‏ طبعا،‏ تنطبق هذه الكلمات على كل الجنس البشري.‏ لكن لا يضمر البشر كلهم حقدا مفرطا على الآخرين.‏ فالحقد يُكتسب.‏ وقد لاحظ الاختصاصي المشهور في علم النفس ڠوردن و.‏ اولپورت ان الاطفال لا يظهرون «دلائل على غرائز هدّامة.‏ .‏ .‏ .‏ فالطفل تملأه الثقة،‏ وهو يقترب من كل ما يثيره تقريبا،‏ ومن شتى الاشخاص».‏ ومثل هذه الملاحظات تدعم الفكرة ان العدائية،‏ التحامل،‏ والبغض هي في الدرجة الاولى سلوك مكتسَب!‏ وقدرة البشر الظاهرية هذه على تعلم البغض يستغلها بشكل كبير اساتذة البغض.‏

تسميم العقول

يأتي في الطليعة قادة مجموعات مختلفة تروِّج البغض،‏ مثل محلوقي الرأس النازيين الجُدد،‏ ومنظمة الكوكلوكس كلان.‏ وغالبا ما تهدف هذه المجموعات الى ضم الاحداث السريعي التأثر المنتمين الى عائلات مفكَّكة.‏ وقد يشعر الاحداث الذين يعتريهم احساس بعدم الامان وعقدة النقص ان المجموعات التي تروِّج البغض تقدم لهم شعورا بالانتماء.‏

والإنترنت ايضا وسيلة فعالة خصوصا يستعملها البعض لتعزيز البغض.‏ فوفقا لإحصاء حديث،‏ قد يكون هنالك ٠٠٠‏,١ موقع وبْ على الإنترنت يروِّج البغض.‏ وتقتبس مجلة ذي إيكونوميست (‏بالانكليزية)‏ قول احد اصحاب مواقع الوبْ متباهيا:‏ «اتاحت لنا الإنترنت فرصة ايصال وجهة نظرنا الى مئات آلاف الاشخاص».‏ ويتضمن موقع الوبْ الخاص به «صفحة للاولاد».‏

وعندما يتصفح المراهقون الإنترنت بحثا عن الموسيقى،‏ يمكن ان يقعوا على خطوط اتصال بمواقع تتيح لهم تحميل download موسيقى تروِّج البغض.‏ وتكون هذه الموسيقى عادة صاخبة وعنيفة،‏ وتبث كلماتها رسائل عنصرية قوية.‏ ومواقع الوبْ هذه تزود بدورها خطوط اتصال بمجموعات اخبار،‏ غرف دردشة،‏ او مواقع وبْ اخرى تروِّج البغض.‏

وتقدم بعض مواقع الوبْ اقساما خاصة تشمل ألعابا ونشاطات للاحداث.‏ وأحد مواقع الوبْ الخاص بالنازية الجديدة يحاول استعمال الكتاب المقدس لتبرير التمييز العنصري واللاسامية.‏ كما اوجدت المجموعة ايضا صفحة تقدم احاجي كلمات متقاطعة مع تعليقات عنصرية.‏ وهدفها؟‏ «مساعدة الاعضاء الاحداث من العرق الابيض على فهم كفاحنا».‏

لكن ليس كل مروِّجي البغض من المتطرفين.‏ كتب عالِم اجتماع عن النزاعات التي حدثت مؤخرا في دول البلقان مبديا رأيه في كتّاب مشهورين وأشخاص يؤثرون في الرأي العام:‏ ‹صعقتني رؤيتهم يتبنون نمطا في الكتابة يشبع غرائز ابناء بلدهم الاكثر انحطاطا،‏ يحرك بغضهم المتأجج،‏ ويعمي حكمهم،‏ نمطا يحثهم على عدم اعتبار ايّ تصرف محرَّما .‏ .‏ .‏ وعلى تشويه الواقع›.‏

ولا ينبغي ان نتغاضى في هذا المجال عن دور رجال الدين.‏ يذكر المؤلِّف جايمس أ.‏ هوت هذه الملاحظة المروِّعة في كتابه البغض المقدَّس:‏ النزاعات الدينية في التسعينات (‏بالانكليزية)‏:‏ «اكثر ما يدعو الى الغرابة في تسعينات الـ‍ ١٩٠٠ هو ان الدين —‏ المفترَض ان يكون منبع اللطف والتعاطف البشري —‏ كان في طليعة العوامل التي ساهمت في ترويج البغض،‏ الحرب،‏ والارهاب».‏

وهكذا يُرى ان اسباب البغض عديدة ومعقدة.‏ فهل يعني ذلك ان ما من طريقة تحول دون استمرار الجنس البشري في ارتكاب الحماقات التي وسمت تاريخه المليء بالبغض؟‏ وهل يمكن القيام بأي شيء على الصعيدين الفردي والعالمي لمكافحة سوء التفاهم،‏ الجهل،‏ والخوف التي تولِّد البغض؟‏

‏[النبذة في الصفحة ٦]‏

التحامل والبغض سلوكان مكتسَبان!‏

‏[الصورة في الصفحتين ٤ و ٥]‏

لم نولد وفي داخلنا .‏ .‏ .‏

‏.‏ .‏ .‏ مشاعر البغض والتعصب الاعمى

‏[الصورة في الصفحة ٧]‏

تستعمل المجموعات التي تروِّج البغض الإنترنت لتحث الاحداث على الانضمام اليها

‏[الصورة في الصفحة ٧]‏

غالبا ما يؤجج الدين النزاعات

‏[مصدر الصورة]‏

AP Photo

الخروج من دوامة البغض

‏‹أحِبّوا اعداءكم›.‏ —‏ متى ٥:‏٤٤‏.‏

طوال ايام،‏ اجرى زعيما امتين عدوتين مفاوضات سلام مكثَّفة.‏ وحضر رئيس دولة صناعية كبرى المناقشات،‏ مستعملا تأثيره الكبير ومهاراته الدبلوماسية في محاولة لجعل القائدين يعقدان اتفاقا.‏ لكنَّ ما اسفرت عنه هذه الجهود المضنية لم يكن سوى المزيد من الاسى.‏ ففي غضون اسابيع تورطت الامتان في ما دعته مجلة نيوزويك (‏بالانكليزية)‏ «اسوأ عنف حدث بينهما خلال عقدين».‏

في كل انحاء العالم،‏ يأبى البغض والعداء بين مختلف المجموعات القومية والعرقية ان ينتهيا،‏ رغم الجهود الدؤوبة التي يبذلها قادة البلدان.‏ وتزداد دوامة البغض قوة اليوم اكثر من اي وقت مضى،‏ اذ يغذيها الجهل،‏ التعصب الاعمى،‏ والدعاية المغرضة.‏ وفي حين ان زعماء اليوم يتلمسون دون جدوى حلولا جديدة ومبتكرة،‏ فهم عاجزون عن الادراك ان الحل الافضل قديم قِدَم الموعظة على الجبل.‏ فخلال هذه الموعظة شجع يسوع المسيح سامعيه على الخضوع لطرق اللّٰه.‏ وفي سياق الكلام ذكر العبارة المذكورة في مستهل المقالة:‏ ‹أحِبّوا اعداءكم›.‏ وهذه المشورة ليست فقط الحل الافضل لمشكلة البغض والتحامل بل الحل العملي الوحيد‏!‏

يستبعد المتشككون فكرة محبة الاعداء اذ يجدونها غاية في المثالية ويستحيل تطبيقها عمليا.‏ ولكن اذا كان البغض سلوكا مكتسَبا،‏ أفليس منطقيا ان نفترض انه بالامكان عدم اكتسابه؟‏ اذًا،‏ تعطي كلمات يسوع رجاء حقيقيا للجنس البشري.‏ فهي تظهر انه من الممكن انهاء العداوات ولو كانت طويلة الامد.‏

تأملوا الحالة في ايام يسوع بين اليهود الذين كانوا يستمعون اليه.‏ لقد كانوا في غنى عن البحث عن اعداء.‏ فقد كانت الجيوش الرومانية لا تزال تحكم قبضتها على المنطقة،‏ مخضعة اليهود لضرائب اثقلت كاهلهم،‏ ولاجئة الى المناورات السياسية،‏ المعاملة السيئة،‏ والاستغلال.‏ (‏متى ٥:‏٣٩-‏٤٢‏)‏ ومن ناحية اخرى،‏ كان يمكن ان ينظر البعض الى الرفقاء اليهود ايضا كأعداء بسبب خلافات تافهة لم تُحَلّ بل سُمح لها بأن تتأزم.‏ (‏متى ٥:‏٢١-‏٢٤‏)‏ فهل كان يسوع يتوقع فعلا من سامعيه ان يحبوا اشخاصا سببوا لهم الاذى والالم؟‏

معنى كلمة أحِبّوا

اولا،‏ اعلموا انه بكلمة ‹أحِبّوا›،‏ لم يقصد يسوع المودة التي تربط بين الاصدقاء الاحماء.‏ فالعبارة اليونانية مقابل ‹أحِبّوا› المستعملة في متى ٥:‏٤٤ تأتي من الكلمة اڠاپِه.‏ وهذه الكلمة تحمل معنى المحبة التي يوجهها او يقودها المبدأ.‏ وهي لا تشمل بالضرورة المودة الشديدة.‏ ولأن ما يوجِّه هذه المحبة هو المبدأ البار،‏ فهي تدفع المرء الى طلب مصالح الآخرين الفضلى بغضّ النظر عن سلوكهم.‏ فمحبة اڠاپِه اذًا يمكن ان تتجاوز العداوات الشخصية.‏ وقد اعرب يسوع نفسه عن هذه المحبة عند موته.‏ فعوض ان يستنزل الشر على الجنود الرومان الذين علقوه على الخشبة،‏ صلى قائلا:‏ «يا أبتاه،‏ اغفر لهم،‏ لأنهم لا يعلمون ماذا يفعلون».‏ —‏ لوقا ٢٣:‏٣٤‏.‏

فهل من الواقعي ان نتوقع ان يعتنق العالم تعاليم يسوع على نطاق شامل وأن يبدأ الناس بمحبة واحدهم الآخر؟‏ كلا،‏ لأن الكتاب المقدس يشير الى ان هذا العالم سيستمر في الاندفاع سريعا نحو الكارثة.‏ تنبئ ٢ تيموثاوس ٣:‏١٣‏:‏ «اما الناس الاشرار والدجالون فسيتقدمون من سيئ الى اسوأ،‏ مضِلّين ومضَلّين».‏ لكنَّ الافراد يمكنهم ان يخرجوا من دوامة البغض بتعلم المبادئ البارة من خلال درس الكتاب المقدس.‏ وتُظهر الوقائع بوضوح ان كثيرين تعلموا ان يقاوموا تيار البغض الذي يحيط بهم.‏ تأملوا في بعض القصص من واقع الحياة.‏

تعلُّم المحبة

بعمر ١٣ سنة،‏ تورط هوسّيه في حرب العصابات اذ كان عضوا في مجموعة ارهابية.‏a وقد علموه ان يبغض الناس،‏ ويقتلهم إذا امكن،‏ بحجة انهم مسؤولون عن المظالم التي يراها حوله.‏ وعندما رأى هوسّيه العديد من رفقائه يموتون خالجته مشاعر العداوة وحب الانتقام.‏ ولطالما راودت ذهنه اسئلة وهو يصنع القنابل اليدوية،‏ مثل:‏ ‹لماذا هنالك الكثير من الالم؟‏ اذا كان يوجد اله أفلا يلاحظ ما يحصل؟‏›.‏ وكم من مرة ذرف الدموع،‏ مشوَّشا ومكتئبا!‏

اخيرا،‏ تعرف هوسّيه بجماعة محلية لشهود يهوه.‏ وفي اول اجتماع حضره في الجماعة،‏ لاحظ سريعا جو المحبة السائد.‏ وقد سلم عليه الجميع بود وحرارة.‏ ولاحقا،‏ اعطته مناقشة موضوع «لماذا يسمح اللّٰه بالشر؟‏» اجوبة عن الاسئلة نفسها التي كان يطرحها.‏b

مع مرور الوقت،‏ دفعت معرفة الكتاب المقدس المتزايدة هوسّيه الى صنع التغييرات في حياته وفي طريقة تفكيره.‏ وصار يعرف انه «من لا يحب فإنه يبقى في الموت.‏ كل من يبغض .‏ .‏ .‏ فهو قاتل إنسان،‏ و  .‏ .‏ .‏ ما من قاتل انسان له حياة ابدية باقية فيه».‏ —‏ ١ يوحنا ٣:‏١٤،‏ ١٥‏.‏

لكنَّ قطع علاقته بزملائه الارهابيين كان مشكلة.‏ فكلما ذهب الى قاعة ملكوت شهود يهوه،‏ كان احدهم يتعقبه.‏ حتى ان عددا من زملائه السابقين حضروا بعض الاجتماعات ليفهموا سبب التغيير الكبير الذي طرأ على هوسّيه.‏ وعندما تأكدوا انه ليس خائنا ولن يشكل خطرا عليهم تركوه وشأنه.‏ وفي الـ‍ ١٧ من العمر،‏ اعتمد هوسّيه كواحد من شهود يهوه.‏ وسرعان ما بدأ بالكرازة كامل الوقت.‏ وعوض ان يخطط لقتل الناس،‏ هو اليوم يوصل اليهم رسالة محبة ورجاء!‏

تخطي الحواجز العرقية

هل يمكن ان يتخطى اعضاء من مجموعات عرقية مختلفة حواجز البغض التي تفصل بينهم؟‏ تأملوا في فريق من شهود يهوه يتكلم الامهرية في لندن،‏ انكلترا.‏ يضم هذا الفريق نحو ٣٥ شخصا —‏ ٢٠ إثيوپيّا و ١٥ إريتريّا.‏ وهم يقدمون العبادة معا بسلام ووحدة بالرغم من الواقع السائد في افريقيا،‏ وهو ان الإريتريين والإثيوپيين خاضوا مؤخرا حربا مريرة واحدهم ضد الآخر.‏

كانت عائلة احد الشهود الإثيوپيين تقول له:‏ ‹لا تثق ابدا بالإريتريين!‏›.‏ لكنه الآن لا يثق فقط برفقائه المسيحيين الإريتريين بل يدعوهم ايضا اخوته وأخواته!‏ ورغم ان هؤلاء الإريتريين يتكلمون عادة لغة تِڠرينيا،‏ فقد اختاروا ان يتعلموا الامهرية —‏ لغة اخوتهم الإثيوپيين —‏ لكي يستطيعوا ان يدرسوا معا الكتاب المقدس.‏ فيا لها من شهادة رائعة على قوة المحبة التقوية التي هي «رباط وحدة كامل»!‏ —‏ كولوسي ٣:‏١٤‏.‏

نسيان الماضي

لكن ماذا اذا وقع شخص ما ضحية المعاملة الوحشية؟‏ أليس من الطبيعي ان يضمر الضغينة لمعذبيه؟‏ خذوا مثلا مانفريت،‏ وهو شاهد ليهوه من المانيا.‏ لقد سجنه الشيوعيون ست سنوات لمجرد كونه من شهود يهوه.‏ فهل شعر مرة بالبغض تجاه ظالميه او الرغبة في الانتقام؟‏ اجاب:‏ «كلا».‏ ووفقا للصحيفة الالمانية زاربروكّر تسايتونڠ،‏ اوضح مانفريت:‏ «ان اقتراف المظالم او الانتقام بسبب هذه المظالم .‏ .‏ .‏ يخلق دوامة تؤدي مرارا وتكرارا الى مظالم اخرى».‏ فمن الواضح ان مانفريت طبَّق كلمات الكتاب المقدس:‏ «لا تبادلوا احدا سوءا بسوء.‏ .‏ .‏ .‏ إن أمكن،‏ فسالموا جميع الناس،‏ على قدر ما يكون الامر بيدكم».‏ —‏ روما ١٢:‏١٧،‏ ١٨‏.‏

عالم دون بغض!‏

لا يدَّعي شهود يهوه انهم كاملون في هذا المجال.‏ فهم غالبا ما يجدون ان وضع العداوات والضغائن جانبا ليس بالامر السهل.‏ انما يلزم عمل دؤوب ومستمر ليطبق المرء مبادئ الكتاب المقدس في حياته.‏ ولكن عموما،‏ شهود يهوه هم مثال حي لقوة الكتاب المقدس التي تتيح الخروج من دوامة البغض.‏ فمن خلال برنامج عقد دروس بيتية في الكتاب المقدس،‏ يساعد الشهود آلاف الاشخاص كل سنة على التحرر من قيود العنصرية والتعصب الاعمى.‏c (‏انظروا الاطار بعنوان «مشورة الكتاب المقدس تساعد على إزالة البغض».‏)‏ وهذا النجاح هو لمحة مسبقة الى نتائج البرنامج التعليمي العالمي الذي سيلغي قريبا البغض وأسبابه كليا.‏ وسيجري برنامج التعليم المستقبلي هذا في ظل ملكوت اللّٰه،‏ او حكومته العالمية.‏ وقد علَّمنا يسوع ان نصلي طلبا لهذا الملكوت في الصلاة الربانية عندما قال:‏ «ليأت ملكوتك».‏ —‏ متى ٦:‏٩،‏ ١٠‏.‏

يعد الكتاب المقدس ان ‹الارض ستمتلئ من معرفة الرب› في ظل هذه الحكومة السماوية.‏ (‏اشعياء ١١:‏٩؛‏ ٥٤:‏١٣‏)‏ وستتحقق على نطاق عالمي الكلمات المقتبسة غالبا من النبي اشعيا:‏ «يقضي [اللّٰه] بين الامم وينصف لشعوب كثيرين فيطبعون سيوفهم سككا ورماحهم مناجل.‏ لا ترفع امة على امة سيفا ولا يتعلمون الحرب في ما بعد».‏ (‏اشعياء ٢:‏٤‏)‏ وعندئذ،‏ سينهي اللّٰه نفسه دوامة البغض مرة وإلى الابد.‏

‏[الحواشي]‏

‏[الاطار في الصفحة ١١]‏

مشورة الكتاب المقدس تساعد على إزالة البغض

● ‏«من اين الحروب،‏ ومن اين المشاجرات بينكم؟‏ أليست من هنا،‏ اي من رغباتكم التواقة الى الملذات،‏ التي تخوض صراعا في اعضائكم؟‏».‏ (‏يعقوب ٤:‏١‏)‏ في معظم الاحيان،‏ يمكن ان تُزال الخلافات مع الآخرين اذا تعلمنا كبح رغباتنا الانانية.‏

● ‏«[لا تنظروا] باهتمام شخصي الى اموركم الخاصة فحسب،‏ بل ايضا باهتمام شخصي الى تلك التي للآخرين».‏ (‏فيلبي ٢:‏٤‏)‏ ان وضع مصالح الآخرين قبل مصالحنا طريقة اخرى لإزالة الخلافات غير الضرورية.‏

● ‏«كفَّ عن الغضب واترك السخط ولا تغَر لفعل الشر».‏ (‏مزمور ٣٧:‏٨‏)‏ بإمكاننا ضبط ميولنا الهدَّامة وعلينا فعل ذلك.‏

● ‏«صنع [اللّٰه] من انسان واحد كل امة من الناس،‏ ليسكنوا على كل سطح الارض».‏ (‏اعمال ١٧:‏٢٤،‏ ٢٦‏)‏ ليس منطقيا ان نشعر بأننا ارفع منزلة من الناس الذين ينتمون الى عرق آخر،‏ بما اننا جميعا اعضاء العائلة البشرية ذاتها.‏

● ‏‹لا تعملوا شيئا عن نزعة الى الخصام او عن عجب،‏ بل باتضاع عقلي اعتبروا ان الآخرين يفوقونكم›.‏ (‏فيلبي ٢:‏٣‏)‏ من الحماقة النظر بازدراء الى الآخرين —‏ فالآخرون يتمتعون غالبا بصفات وقدرات لا نملكها نحن.‏ فالامور الجيدة ليست حكرا على عرق او حضارة واحدة.‏

● ‏«فإذًا،‏ ما دامت لنا الفرصة،‏ فلنصنع الصلاح الى الجميع».‏ (‏غلاطية ٦:‏١٠‏)‏ اذا اخذنا المبادرة في الاعراب عن الود للآخرين ومساعدتهم،‏ بغضّ النظر عن عرقهم او حضارتهم،‏ فسيساهم ذلك كثيرا في تضييق هوة الاتصال وإزالة سوء التفاهم.‏

‏[الصورتان في الصفحتين ٨ و ٩]‏

الشهود الإثيوپيون والإريتريون يقدمون العبادة معا بسلام

‏[الصورة في الصفحة ١٠]‏

مانفريت،‏ ناجٍ من احد السجون الشيوعية،‏ رفض ان يستسلم للبغض

‏[الصورة في الصفحة ١٠]‏

يمكن ان يساعد الكتاب المقدس على تخطي الحواجز التي تفصل بين الناس