وكما هي الحال مع كلٍّ من هذه الاسفار الـ‍ ١٢،‏ يُسمَّى السفر الاول باسم كاتبه،‏ هوشع،‏ واسمه هو صيغة مصغَّرة لِـ‍ هوشَعْيا،‏ ومعناه «مخلَّص من ياه؛‏ ياه قد خلَّص.‏»‏

^٢ في هذا السفر الذي يحمل اسمه،‏ قلَّما يُكشف شيء عن هوشع سوى انه ابن بئيري.‏ ولنبواته علاقة باسرائيل على نحو مطلق تقريبا،‏ ولا يُذكَر يهوذا إلا في معرِض الكلام؛‏ وفيما لا يَذكر هوشع اورشليم،‏ يُذكَر سبط اسرائيل المهيمن،‏ افرايم،‏ باسمه ٣٧ مرة وعاصمة اسرائيل،‏ السامرة،‏ ٦ مرات.‏

٣ كم من الوقت تنبأ هوشع،‏ ومن كانوا الانبياء الآخرين لتلك الفترة؟‏

^٣ يخبرنا العدد الاول من السفر ان هوشع خدم نبيًّا ليهوه فترة طويلة للغاية،‏ من نحو نهاية حكم ملك اسرائيل يربعام الثاني الى حكم حزقيا ملك يهوذا.‏ اي من تاريخ ليس بعد ٨٠٤ ق‌م الى ما بعد ٧٤٥ ق‌م،‏ ما لا يقل عن ٥٩ سنة.‏ وقد شملت فترة خدمته النبوية دون شك بضع سنوات من حُكْمَي يربعام الثاني وحزقيا.‏ وخلال هذا الوقت كان عاموس واشعياء وميخا وعوديد انبياء امناء آخرين ليهوه.‏ —‏ عاموس ١:‏١؛‏ اشعياء ١:‏١؛‏ ميخا ١:‏١؛‏ ٢ أخبار الايام ٢٨:‏٩‏.‏

٧ ماذا تمثِّله خيانة جومر واعادتها اللاحقة؟‏

^٧ في مستهل مهنته كنبي،‏ أُمِر هوشع ان يأخذ «امرأة زنى.‏» (‏١:‏٢‏)‏ وبالتأكيد كان ليهوه قصد في ذلك.‏ لقد كانت اسرائيل ليهوه كزوجة صارت خائنة،‏ اذ ارتكبت الزنى.‏ لكنه كان سيظهر محبته لها ويحاول اعادتها.‏ وكانت جومر،‏ زوجة هوشع،‏ ستمثِّل ذلك بدقة.‏ ومن المفهوم انها بعد ولادة الولد الاول،‏ صارت خائنة وولدت على ما يظهر الولدين الآخرَين بالزنى.‏ (‏٢:‏​٥-‏٧‏)‏ ويدل على ذلك ما يذكره السجل انها «ولدت له [لهوشع] ابنا» في حين يُغفِل اية اشارة الى النبي في ما يتعلق بولادة الولدين الآخرَين.‏ (‏١:‏​٣،‏ ٦،‏ ٨‏)‏ ويبدو ان الاصحاح ٣،‏ الاعداد ١-‏٣‏،‏ يتكلم عن استرداد هوشع لجومر،‏ بشرائها كأَمَة،‏ ويرتبط ذلك باسترداد يهوه شعبَه بعد ان تابوا عن مسلك زناهم.‏

تلد ‹امرأةُ الزنى› زوجةُ هوشع ابنًا للنبي،‏ يُدعى يَزْرَعيل.‏ ولاحقا،‏ تلد ولدين آخرَين:‏ بنتًا،‏ هي لورُحامة،‏ ومعناه «غير مرحومة،‏» وابنًا،‏ هو لُوعمِّي،‏ ومعناه «ليس شعبي.‏»‏