هل هنالك حياة بعد الموت؟‏

‏«للشجرة رجاء.‏ إن قُطعت تُخلِف ايضا .‏ .‏ .‏ إن مات رجل أفيحيا».‏ —‏ موسى،‏ احد الانبياء القدماء.‏

١-‏٣ كيف يبحث كثيرون عن التعزية حين يفقدون شخصا يحبونه؟‏

في احدى قاعات المآ‌تم في مدينة نيويورك،‏ يصطف الاصدقاء والعائلة بهدوء قرب التابوت المفتوح.‏ انهم يحدِّقون الى الجثة،‏ جثة شاب في الـ‍ ١٧ من العمر.‏ وأصدقاؤه في المدرسة يكادون لا يعرفونه.‏ فالمعالجة الكيميائية تسبّبت بتساقط شعره؛‏ وادّى مرض السرطان الى فقدان وزنه.‏ فهل يمكن ان يكون هذا حقا صديقهم؟‏ قبل اشهر فقط،‏ كان ممتلئا بالافكار،‏ بالاسئلة،‏ بالطاقة —‏ بالحياة!‏ وتحاول ام الشاب المنسحقة القلب ان تستمد الرجاء والتعزية من الفكرة ان ابنها لا يزال حيا بطريقة او بأخرى.‏ فتردّد مرارا وتكرارا،‏ والدموع تملأ عينيها،‏ ما تعلمته:‏ «تومي سعيد اكثر الآن.‏ لقد اراد اللّٰه ان يكون تومي معه في السماء».‏

^٢ وعلى بعد حوالي ٠٠٠‏,١١ كيلومتر (‏٠٠٠‏,٧ ميل)‏،‏ في جمناڠر،‏ الهند،‏ يساعد الابناء الثلاثة لرجل اعمال عمره ٥٨ سنة على تمديد جثمان ابيهم على مَحرقة جنائزية.‏ وتحت النور الساطع لشمس منتصف الصباح،‏ يبدأ الابن البكر بإجراء حرق الجثة فيأخذ المشعل ويضرم النار في الحطب ويسكب مزيجا ذكي الرائحة من الطيب والبخور على جثة ابيه الهامدة.‏ وتغلب على فرقعة النار العبارات التي يردّدها البراهمان من المانترا السَّنسكريتية،‏ والتي تعني:‏ «لتجاهد الروح التي لا تموت ابدا في سعيها ان تصبح والحقيقة المطلقة واحدا».‏

^٣ وفيما يراقب الاشقاء الثلاثة حرق الجثة،‏ يتساءل كل واحد بصمت:‏ ‹هل أومن بالحياة بعد الموت؟‏›.‏ ولأنهم نالوا ثقافتهم في اجزاء مختلفة من العالم،‏ يعطون اجوبة مختلفة.‏ فالاصغر هو على ثقة بأن والدهم الحبيب سيتقمص ليعيش حياة ذات منزلة ارفع.‏ ويؤمن الابن الثاني بأن الاموات هم كالنيام،‏ لا يعون شيئا على الاطلاق.‏ أما الاكبر فيحاول ببساطة ان يتقبَّل واقع الموت،‏ لأنه يظن ان لا احد يستطيع ان يعلم يقينا ماذا يحدث لنا عندما نموت.‏

سؤال واحد،‏ اجوبة عديدة

٤ ايّ سؤال يُقلق الجنس البشري على مرّ العصور؟‏

^٤ هل هنالك حياة بعد الموت؟‏ سؤال حيَّر الجنس البشري طوال آلاف السنين.‏ يقول هانس كونڠ،‏ عالِم كاثوليكي:‏ «حتى اللاهوتيون يرتبكون امام هذا السؤال».‏ وعلى مرّ العصور،‏ يتأمل الناس في كل مجتمع في هذا الموضوع،‏ فتتعدد الاجوبة المقترحة.‏

٥-‏٨ ماذا تعلّم الاديان المختلفة عن الحياة بعد الموت؟‏

^٥ يؤمن كثيرون من المسيحيين الاسميين بالسماء والهاوية.‏ ومن جهة اخرى،‏ يؤمن الهندوسيون بالتقمُّص.‏ ويقول امير معاوية،‏ وهو مُساعد في احد المراكز الدينية الاسلامية،‏ معلقا على وجهة نظر المسلمين:‏ «نحن نؤمن بيوم الحساب بعد الموت،‏ حين تمثلون امام اللّٰه،‏ ويشبه ذلك تماما المثول امام المحكمة».‏ ووفقا للمعتقد الاسلامي،‏ يقيِّم اللّٰه بعد ذلك مسلك حياة كل فرد،‏ فيرسل الشخص إما الى الجنة او الى جهنم.‏

^٦ في سري لانكا،‏ يفتح البوذيون والكاثوليك على السواء الابواب على مصراعيها وكذلك النوافذ حين تدرك المنيّة فردا من اسرتهم.‏ ويُضاء سراج الزيت،‏ ويوضع التابوت بحيث تكون قدما الميت باتجاه باب مدخل البيت.‏ فهم يؤمنون بأن هذه الاجراءات تسهِّل خروج روح او نفس الميت من البيت.‏

^٧ يقول رونالد م.‏ بيرنت من جامعة أوستراليا الغربية،‏ ان سكان أوستراليا الاصليين يؤمنون بأن «للبشر روحا لا يمكن اهلاكها».‏ وتؤمن بعض القبائل الافريقية بأن الناس العاديين يصبحون اشباحا بعد الموت في حين ان الاشخاص البارزين يصبحون ارواح الاسلاف التي تُكرّم والتي يُتوسَّل اليها باعتبارها قادة المجتمع غير المنظورين.‏

^٨ وفي بعض البلدان،‏ تكون المعتقدات المتعلقة بما يُفترض انه انفس الموتى مزيجا من التقليد المحلي والمسيحية الاسمية.‏ مثلا،‏ من الشائع عند كثيرين من الكاثوليك والپروتستانت في افريقيا الغربية ان تُغطّى المرايا حين يموت احد حتى لا ينظر فيها ناظر ويرى روح الميت.‏ ثم بعد ٤٠ يوما من موت الشخص الحبيب،‏ تحتفل العائلة والاصدقاء بصعود النفس الى السماء.‏

فكرة مشتركة

٩،‏ ١٠ على ايّ معتقد رئيسي توافق غالبية الاديان؟‏

^٩ تختلف الاجوبة عن السؤال المتعلق بمصيرنا عند الموت باختلاف عادات ومعتقدات الاشخاص الذين يعطونها.‏ لكنَّ غالبية الاديان توافق على فكرة رئيسية واحدة:‏ ثمة شيء داخل الشخص —‏ نفس،‏ روح،‏ شبح —‏ خالد ويستمر في العيش بعد الموت.‏

^١٠ والايمان بخلود النفس شائع تقريبا في آلاف اديان وشِيَع العالم المسيحي.‏ وهو عقيدة رسمية في الديانة اليهودية ايضا.‏ وفي الهندوسية،‏ يُعتبر هذا المعتقد الركيزة الاساسية لتعليم التقمُّص.‏ ويؤمن المسلمون بأن النفس تأتي الى الوجود مع الجسد وتبقى حيَّة بعد موت الجسد.‏ وثمة اديان اخرى —‏ مذهب الروحانية الافريقي،‏ الشنتوية،‏ وحتى البوذية —‏ تعلِّم الفكرة نفسها بأشكال مختلفة.‏

١١ ما هو رأي بعض العلماء في فكرة خلود النفس؟‏

^١١ ويتبنى البعض وجهة النظر المعاكسة،‏ وهي ان الحياة الواعية تنتهي عند الموت.‏ ففي نظرهم،‏ تبدو بعيدة عن المنطق الفكرةُ القائلة ان الحياة العاطفية والفكرية تستمر في نفسٍ منفصلة عن الجسد،‏ غير مادية ولا تملك صفات الشخصية.‏ يكتب ميڠل دي أونامونو،‏ الكاتب والعالِم الاسپاني للقرن الـ‍ ٢٠:‏ «ان نؤمن بخلود النفس يعني ان نتمنى ان تكون النفس خالدة،‏ ولكن ان نتمنى ذلك الى حد ان هذه الرغبة تدوس المنطق وتتخطّاه».‏ ومن الاشخاص الذين رفضوا الايمان بخلود النفس الفلاسفة القدماء المشهورون:‏ أرسطو وأبيقور،‏ الطبيب أبُقراط،‏ الفيلسوف الاسكتلندي دايڤيد هيوم،‏ العلَّامة العربي ابن رشد،‏ وأول رئيس وزراء في الهند بعد الاستقلال،‏ جواهَرلال نهرو.‏

١٢،‏ ١٣ اية اسئلة مهمة تنشأ حول تعليم خلود النفس؟‏

^١٢ فالسؤال المطروح هو:‏ هل نملك حقا نفسا خالدة؟‏ وإذا لم تكن النفس خالدة حقا،‏ فكيف يكون مثل هذا التعليم الباطل جزءا لا يتجزأ من غالبية الاديان اليوم؟‏ اين نشأت الفكرة؟‏ وإذا ما توقفت النفس فعلا عن الوجود عند الموت،‏ فأيّ رجاء يمكن ان يكون هنالك للموتى؟‏

^١٣ هل يمكننا ايجاد اجوبة صحيحة ومقنعة عن مثل هذه الاسئلة؟‏ نعم!‏ وستجري الاجابة عن هذه الاسئلة وعن اخرى ايضا في الصفحات التالية.‏ اولا،‏ لنفحص كيف اتت عقيدة خلود النفس الى الوجود.‏

خلود النفس ولادة عقيدة

‏«لم يستحوذ على عقل الانسان ايّ موضوع يتعلق بحياته الروحانية اكثر من موضوع حالته بعد الموت».‏ —‏ دائرة معارف الدين والاخلاق (‏بالانكليزية)‏.‏

١-‏٣ كيف طوَّر سقراط وأفلاطون فكرة خلود النفس؟‏

يُتّهم عالِم وأستاذ في الـ‍ ٧٠ من العمر بالكفر وإفساد العقول الفتيَّة بتعليمه.‏ ورغم الدفاع البارع الذي يقدمه عند محاكمته،‏ تجده هيئة المحلَّفين المتحيِّزة مذنبا،‏ وتحكم عليه بالموت.‏ وقبل اعدامه بساعات،‏ يقدم الاستاذ الذي تقدمت به السن للتلامذة المجتمعين حوله سلسلة من الحجج ليؤكد ان النفس خالدة وأنه يجب الّا نخشى الموت.‏

^٢ ان الرجل المُدان ليس سوى سقراط،‏ الفيلسوف اليوناني الشهير للقرن الخامس قبل الميلاد.‏ وقد سجل تلميذه أفلاطون هذه الحوادث في اثنتين من محاوراته أپولوجيا و فيدون.‏ ويُنسب الى سقراط وأفلاطون انهما من اوائل الذين طوّروا فكرة خلود النفس.‏ ولكن لم يكونا هما من ابتكر هذا التعليم.‏

^٣ وكما سنرى،‏ ان جذور فكرة خلود البشر تمتد الى ازمنة ابكر بكثير.‏ لكنَّ سقراط وأفلاطون صقلا المفهوم وحوّلاه الى تعليم فلسفي،‏ جاعلينه بالتالي اكثر جاذبية للطبقات المثقفة في ايامهما وفي العصور التي تلت.‏

من فيثاغورس الى الاهرام

٤ قبل سقراط،‏ ماذا كانت آراء اليونانيين في ما يتعلق بالآخرة؟‏

^٤ آمن اليونانيون الذين كانوا قبل سقراط وأفلاطون ايضا بأن النفس تستمر في العيش بعد الموت.‏ اعتقد فيثاغورس،‏ عالِم الرياضيات اليوناني الشهير للقرن السادس قبل الميلاد،‏ ان النفس خالدة وأنها تتقمص.‏ وقبله،‏ اعتقد طاليس المَلَطِي،‏ وهو على ما يُظن اول فيلسوف يوناني معروف،‏ انه لا توجد نفس خالدة في البشر،‏ الحيوانات،‏ والنباتات فحسب بل ايضا في الاشياء مثل المغنطيس الذي يستطيع ان يجذب الحديد.‏ وادّعى اليونانيون القدماء ان انفس الموتى تنتقل في عبّارة عبر نهر ستيكس الى حيِّز واسع تحت الارض يدعى العالم السفلي.‏ وهناك،‏ كان القضاة يحكمون على الانفس إما بالعذاب في سجن عالي الجدران او بالنعيم في الاليزيوم (‏الجنة في الميثولوجيا اليونانية)‏.‏

٥،‏ ٦ كيف نظر الفارسيون الى النفس؟‏

^٥ في ايران،‏ او فارس،‏ الى الشرق،‏ عاش نبي يُدعى زرادشت في القرن السابع قبل الميلاد.‏ وأدخل طريقة عبادة صارت تُعرف بالزرادشتية.‏ وكانت هذه دينَ الامبراطورية الفارسية،‏ التي سادت المسرح العالمي قبل ان تصبح اليونان الدولة العظمى.‏ نقرأ في النصوص الزرادشتية:‏ «لتكن نفس البار في فرح دائم في الخلود،‏ لكنَّ نفس الكاذب ستتعذب لا محالة.‏ وقد امر بهذه الشرائع أهورا مَزدا [يعني «اله حكيم»] بحُكم سلطته الاسمى».‏

^٦ وتعليم خلود النفس كان ايضا جزءا من الديانة الايرانية التي سبقت الزرادشتية.‏ فالقبائل الايرانية القديمة،‏ مثلا،‏ كانت تهتم بأنفس الموتى بتقديم الطعام والثياب لها لكي تستفيد منها في العالم السفلي.‏

٧،‏ ٨ بماذا آمن المصريون القدماء في ما يتعلق بالنفس التي تبقى حية بعد موت الجسد؟‏

^٧ وكان الايمان بالحياة بعد الموت اساسيا في الديانة المصرية.‏ فاعتقد المصريون ان نفس الميت سيحاكمها أوزيريس،‏ رئيس آلهة العالم السفلي.‏ مثلا،‏ تُظهر وثيقة من البَرْديّ،‏ ادُّعي انها تعود الى القرن الـ‍ ١٤ ق‌م،‏ اله الموتى أنوبيس،‏ وهو يقود نفس الكاتب هنيفر لتَمثل امام عرش أوزيريس.‏ وعلى كفَّتي ميزان،‏ يوزن قلب الكاتب الذي يمثّل ضميره،‏ مقابل الريشة التي تضعها إلاهة الحق والعدل على رأسها.‏ ويدوِّن توت،‏ اله آخر،‏ النتائج.‏ ولأن قلب هنيفر ليس مُثقلا بالذنوب،‏ يكون وزنه اقل من الريشة،‏ فيُسمح لهنيفر بدخول عالم أوزيريس وينال الخلود.‏ وتُظهر البَرْديَّة ايضا وحشا انثى واقفا قرب كفَّتي الميزان،‏ مستعدا لالتهام الميت اذا فشل القلب في الامتحان.‏ وقد حنّط المصريون ايضا موتاهم وحفظوا اجساد الفراعنة في اهرام مثيرة للاعجاب،‏ اذ اعتقدوا ان بقاء النفس حية يعتمد على حفظ الجسد.‏

^٨ وهكذا،‏ كان لحضارات قديمة مختلفة تعليم واحد مشترك —‏ خلود النفس.‏ فهل استقوا هذا التعليم من المنبع نفسه؟‏

مكان نشأته

٩ ايّة ديانة اثرت في العالم القديم لمصر،‏ فارس،‏ واليونان؟‏

^٩ يقول كتاب ديانة بابل وأشور (‏بالانكليزية)‏:‏ «في العالم القديم،‏ تأثرت مصر،‏ فارس،‏ واليونان بالديانة البابلية».‏ ويتابع هذا الكتاب موضحا:‏ «نظرا الى الاحتكاك الباكر بين مصر وبابل،‏ كما تُبيّنه ألواح العمارنة،‏ فقد توافرت دون شك فرص تغلغل المعتقدات والعادات البابلية في العبادات المصرية.‏ وفي فارس،‏ تُظهر عبادة مِثرا التأثير الجليّ للمفاهيم البابلية .‏ .‏ .‏ والاختلاط القوي للتعاليم الساميَّة بالميثولوجيا اليونانية الباكرة وبالعبادات اليونانية على السواء هو امر يعترف به عموما العلماء اليوم على نحوٍ لا يقبل الجدل.‏ وهذه التعاليم الساميَّة هي الى حد بعيد وبشكل محدَّد بابلية».‏a

١٠،‏ ١١ ماذا كانت النظرة البابلية الى الحياة بعد الموت؟‏

^١٠ ولكن أليس الاختلاف شاسعا بين نظرة البابليين الى ما يحدث بعد الموت ونظرة المصريين،‏ الفارسيين،‏ واليونانيين؟‏ تأملوا،‏ مثلا،‏ في ملحمة جلجامش البابلية.‏ فبَطلُها الذي يتقدم في السن،‏ جلجامش،‏ والذي تنتابه هواجس بشأن واقع الموت،‏ يشرع في رحلة للبحث عن الخلود ولكنه يفشل في بلوغه.‏ وخلال رحلته،‏ يلتقي صانعة خمر تشجعه على الاستفادة كاملا من الحياة الحاضرة،‏ لأنه لن يجد الحياة الابدية التي يسعى اليها.‏ وخلاصة الملحمة بكاملها هي ان الموت امر محتوم وأن رجاء الخلود وهم.‏ فهل هذا دليل على ان البابليين لم يؤمنوا بالآخرة؟‏

^١١ كتب الپروفسور موريس ياسترو،‏ من جامعة پنسلڤانيا،‏ الولايات المتحدة الاميركية:‏ «ان الشعب [البابلي] وقادة الفكر الديني فيه لم يتوقعوا على الاطلاق امكانية الابادة الكاملة لما هو حي.‏ فالموت [في نظرهم] هو ممر يؤدي الى نوع آخر من الحياة،‏ وإنكار الخلود شدَّد على ان المرء لا يستطيع ان يتفادى الموت الذي ينقل المرء الى شكل آخر من الوجود».‏ نعم،‏ لقد آمن البابليون ايضا بأن الحياة تستمر بشكل او بآ‌خر بعد الموت.‏ وقد عبّروا عن ذلك بدفن اشياء مع الموتى ليستعملوها في الآخرة.‏

١٢-‏١٤ (‏أ)‏ بعد الطوفان،‏ اين كان مكان ولادة تعليم خلود النفس؟‏ (‏ب)‏ كيف انتشرت العقيدة على وجه كل الارض؟‏

^١٢ من الواضح ان تعليم خلود النفس يعود الى بابل القديمة.‏ وبحسب الكتاب المقدس،‏ كتاب اتّسم بتاريخه الدقيق،‏ فإن مدينة بابل اسّسها نمرود،‏ ابن حفيد نوحb‏.‏ فبعد الطوفان العالمي في ايام نوح،‏ كانت هنالك فقط لغة واحدة ودين واحد.‏ وبتأسيس المدينة وبناء برج فيها،‏ انشأ نمرود دينا جديدا.‏ ويُظهر سجل الكتاب المقدس انه بعد بلبلة الالسنة في بابل،‏ تبدّد بنّاؤو البرج الفاشلون وصنعوا بدايات جديدة،‏ آخذين معهم ديانتهم.‏ (‏تكوين ١٠:‏​٦-‏١٠؛‏ ١١:‏​٤-‏٩‏)‏ وهكذا انتشرت التعاليم الدينية البابلية على وجه كل الارض.‏

^١٣ ويقول التقليد ان نمرود لقيَ حتفه بطريقة عنيفة.‏ وبعد موته،‏ من المنطقي ان يكون البابليون قد بجَّلوه على الارجح،‏ بصفته مؤسسا،‏ مشيّدا،‏ وأول ملك لمدينتهم.‏ وبما ان الاله مردوخ (‏مرودخ)‏ كان يُعتبر مؤسس بابل،‏ يقترح بعض العلماء ان مردوخ يمثّل نمرود المؤلَّه.‏ وإذا كان الامر كذلك،‏ فلا بد ان فكرة حيازة الشخص نفسا تبقى حية بعد الموت كانت سائدة على الاقل بحلول موت نمرود.‏ وفي جميع الاحوال،‏ تُظهر صفحات التاريخ ان مكان ولادة تعليم خلود النفس،‏ بعد الطوفان،‏ كان بابل.‏

^١٤ فكيف اذًا اصبحت العقيدة عقيدة رئيسية في غالبية الاديان اليوم؟‏ سيفحص الجزء التالي دخولها الى الاديان الشرقية.‏

‏[الحاشيتان]‏

‏[الصورتان في الصفحة ٦]‏

نظرة المصريين الى الانفس في العالم السفلي

‏[الصورة في الصفحة ٧]‏

حاجَّ سقراط ان النفس خالدة

الفكرة تدخل الى الاديان الشرقية

‏«لطالما ظننت ان خلود النفس حقيقة شاملة مقبولة عند الجميع.‏ لذلك ذهلت فعلا عندما علمت ان بعض المفكرين العظماء من الشرق والغرب على السواء اعترضوا بشدة على المعتقد.‏ والآن اتساءل كيف وصلت فكرة الخلود الى الفكر الهندوسي».‏ —‏ طالب جامعي نشأ كهندوسي.‏

١ لماذا معرفة كيفية تطوّر وانتشار عقيدة خلود البشر في مختلف الاديان هي مهمة لنا؟‏

كيف دخلت فكرة حيازة الانسان نفسا خالدة الى الهندوسية والاديان الشرقية الاخرى؟‏ ان السؤال مهم حتى للعائشين في الغرب الذين قد لا يكونون مطَّلعين على هذه الديانات،‏ اذ ان هذا المعتقد يؤثر في نظرة كل فرد الى المستقبل.‏ ولأن عقيدة خلود البشر هي قاسم مشترك بين معظم الاديان اليوم،‏ يمكن لمعرفة كيفية تطوّر المفهوم ان تعزِّز فعلا تفاهما واتصالا افضل.‏

٢ لماذا الهند هي مصدر جدير بالملاحظة للتأثير الديني في آسيا؟‏

^٢ يع‍لّ‍ق نينيان سمارت،‏ پروفسور في الدراسات الدينية في جامعة لانكاستر في بريطانيا:‏ «ان اهم مركز له تأثير ديني في آسيا هو الهند.‏ وهذا ليس فقط لأن الهند هي نفسها منشأ عدد من الديانات —‏ الهندوسية،‏ البوذية،‏ اليانية،‏ السيخية،‏ الخ.‏ —‏ بل لأن احداها،‏ البوذية،‏ اثّرت عميقا في حضارة شرق آسيا بأسره تقريبا».‏ والحضارات العديدة التي خضعت لهذا التأثير «لا تزال تعتبر الهند موطنها الروحي» كما يقول العالِم الهندوسي نيكيلانَند.‏ اذًا،‏ كيف غزا تعليم الخلود هذا الهند وأجزاء اخرى من آسيا؟‏

تعليم الهندوسية للتقمُّص

٣ وفقا لأحد المؤرخين،‏ مَن مِن المحتمل ان يكون قد اوصل فكرة تناسخ الارواح الى الهند؟‏

^٣ في القرن السادس قبل الميلاد،‏ فيما كان فيثاغورس وأتباعه في اليونان يدافعون عن نظرية تناسخ الارواح،‏ كان الحكماء الهندوس الساكنون على ضفاف نهرَي السِّند والغانج في الهند يطوّرون المفهوم نفسه.‏ ويقول المؤرخ آرنولد تويْنبي ان الظهور المتزامن لهذا المعتقد «في العالم اليوناني وفي الهند من الصعب ان يكون وليد الصدفة».‏ ويعلّق تويْنبي:‏ «ان المصدر المشترك المحتمل [للتأثير] هو المجتمع البدوي الأوراسي،‏ الذي كان قد جاء في القرنين ٨ و ٧ ق‌م،‏ الى الهند،‏ جنوبي غربي آسيا،‏ منطقة السَّهْب على طول الشاطئ الشمالي للبحر الاسود،‏ والبلقان وشبه الجزر الاناضولية».‏ وكما تُظهر الادلة،‏ حملت القبائل الأوراسية المرتحلة معها فكرة تناسخ الارواح.‏

٤ لماذا راق مفهوم تناسخ الارواح الحكماء الهندوس؟‏

^٤ وكانت الهندوسية قد ابتدأت في الهند في وقت ابكر بكثير،‏ وذلك بوصول الآريين حوالي سنة ١٥٠٠ ق‌م.‏ ومنذ البداية كانت الهندوسية تعتقد ان النفس مختلفة عن الجسد وأنها تبقى حية بعد الموت.‏ لذلك مارس الهندوس عبادة الاسلاف وأعدّوا الطعام لأنفس موتاهم لتأكل.‏ وبعد قرون،‏ عندما وصلت فكرة تناسخ الارواح الى الهند،‏ لا بد انها راقت الحكماء الهندوس الذين كانوا يجاهدون لإيجاد حلّ للمشكلة الكونية للشر والمعاناة عند البشر.‏ وبإدماجها في ما يُدعى قانون الكَرْما،‏ قانون السبب والنتيجة،‏ طوّر الحكماء الهندوس نظرية التقمُّص التي بموجبها تُكافأ او تُعاقب في الحياة الاخرى الفضائل والرذائل في حياة الشخص السابقة.‏

٥ وفقا للهندوسية،‏ ما هي الغاية القصوى للنفس؟‏

^٥ ولكن كان هنالك مفهوم آخر اثّر في تعليم الهندوسية عن النفس.‏ تقول دائرة معارف الدين والاخلاق:‏ «يبدو صحيحا انه عندما كانت تتكوَّن نظرية تناسخ الارواح والكَرْما،‏ او حتى في وقت ابكر،‏ كان هنالك مفهوم آخر .‏ .‏ .‏ يتطوَّر تدريجيا عند مجموعة صغيرة من المفكرين في شمالي الهند —‏ المفهوم الفلسفي لـ‍ براهمان-‏أتمان [البراهمان الاسمى والابدي،‏ الذي هو الحقيقة المطلقة]».‏ وأُدمجت هذه الفكرة في نظرية التقمُّص لتحديد الغاية القصوى للهندوس —‏ التحرر من دورة تناسخ الارواح بهدف الاتحاد بالحقيقة المطلقة.‏ ويعتقد الهندوس ان هذا يتحقق بالاجتهاد لحيازة سلوك مقبول اجتماعيا ومعرفة الفكر الهندوسي.‏

٦،‏ ٧ ما هو معتقد الهندوسية في يومنا الحاضر بشأن بالآخرة؟‏

^٦ وهكذا طوَّر الحكماء الهندوس فكرة تناسخ الارواح الى عقيدة التقمُّص بإدماجها في قانون الكَرْما ومفهوم البراهمان.‏ يكتب اوكتابيو پاز،‏ شاعر حائز جائزة نوبل وسفير مكسيكي سابق في الهند:‏ «بانتشار الهندوسية،‏ انتشرت الفكرة .‏ .‏ .‏ التي هي محور البراهمانية،‏ البوذية،‏ والاديان الآسيوية الاخرى:‏ التناسخ metempsychosis‏،‏ اي تناسخ الارواح عبر وجودات متتابعة».‏

^٧ ان عقيدة التقمُّص هي الدعامة الاساسية للهندوسية في يومنا الحاضر.‏ يقول الفيلسوف الهندوسي نيكيلانَند:‏ «ان كل هندوسي مخلص مقتنع بأن امتياز بلوغ الخلود ليس مقتصرا على اقلية مختارة انما هو حق مكتسب بالولادة لكل فرد».‏

دورة الولادة المتكررة في البوذية

٨-‏١٠ (‏أ)‏ كيف تعرّف البوذية الوجود؟‏ (‏ب)‏ كيف يوضح عالِم بوذي الولادة المتكررة؟‏

^٨ تأسست البوذية في الهند حوالي سنة ٥٠٠ ق‌م.‏ وبحسب التقليد البوذي،‏ ان مؤسس البوذية هو احد الامراء الهنديين ويُدعى سِدهارتا ڠَوتاما،‏ الذي صار يُعرف ببوذا بعد حيازته التنوُّر.‏ وبما ان البوذية نشأت من الهندوسية،‏ فإن تعاليمها شبيهة بتعاليم الهندوسية من بعض النواحي.‏ فوفقا للبوذية،‏ الوجود هو دورة مستمرة من الولادة المتكررة والموت،‏ وكما في الهندوسية،‏ فإن منزلة كل فرد في حياته الحاضرة تحدّدها اعماله في حياته السابقة.‏

^٩ لكنَّ البوذية لا تعرِّف الوجود على اساس ان نفسا تملك صفات الشخصية تبقى حية بعد الموت.‏ علّق آرنولد تويْنبي:‏ «لم يرَ [بوذا] في النفس البشرية إلّا سلسلة عابرة من الحالات النفسية غير المستمرة،‏ لا تربطها بعضها ببعض إلّا الرغبة».‏ لكنَّ بوذا اعتقد ان ثمة شيئا —‏ حالة ما او قوة —‏ يعبر من حياة الى اخرى.‏ ويوضح العالِم البوذي الدكتور وَالپولا رهولا:‏

^١٠ «ليس الكائن سوى مزيج من القوى او الطاقات الجسدية والفكرية.‏ وما ندعوه الموت انما هو الانعدام الكلي لعمل الجسد المادي.‏ فهل تتوقف كليا هذه القوى والطاقات بانعدام عمل الجسد؟‏ تقول البوذية:‏ ‹لا›.‏ فإن التوق والتعطش الى الوجود،‏ الى الاستمرار،‏ وإلى الولادة المتكررة مرة تلو الاخرى،‏ قوة هائلة تحرك حيوات بأسرها،‏ وجودات بأسرها بل تحرك العالم بأسره.‏ هذه هي القوة العظمى،‏ الطاقة العظمى في العالم.‏ وبحسب البوذية لا تتوقف هذه القوة بانعدام عمل الجسد،‏ الذي هو الموت؛‏ ولكنها تستمر في اظهار نفسها في شكل آخر،‏ منتجة وجودا متكررا يُدعى ولادة متكررة».‏

١١ ما هي نظرة البوذية الى الآخرة؟‏

^١١ ان نظرة البوذية الى الآخرة هي التالية:‏ الوجود هو ابدي إلّا اذا بلغ المرء الغاية القصوى اي النِّرڤانا،‏ وهي التحرر من دورة الولادات المتكررة.‏ وليست النِّرڤانا حالة النعيم الابدي ولا هي الاتحاد بالحقيقة المطلقة.‏ انها مجرد حالة اللاوجود —‏ «مكان اللامَوت» خارج نطاق وجود الفرد.‏ يعرِّف قاموس وبستر الجامعي الجديد التاسع (‏بالانكليزية)‏ «النِّرڤانا» بأنها «مكان او حالة نسيان القلق،‏ او الالم،‏ او الواقع الخارجي».‏ وعِوض السعي الى الخلود،‏ يجري حث البوذيين على تجاوزه ببلوغ النِّرڤانا.‏

١٢-‏١٤ كيف تنقل مختلف اشكال البوذية فكرة الخلود؟‏

^١٢ وعندما انتشرت البوذية في مختلف انحاء آسيا،‏ عدّلت تعاليمها لتلائم المعتقدات المحلية.‏ على سبيل المثال،‏ تؤمن المهايانا البوذية،‏ الشكل الشائع في الصين واليابان،‏ بالبوذيسَتوَيات السماوية،‏ اي بوذَيات المستقبل.‏ تؤجل البوذيسَتوَيات دخولها النِّرڤانا لكي تمر عبر ولادات متكررة لا تُحصى في سبيل خدمة الآخرين ومساعدتهم على بلوغ النِّرڤانا.‏ وهكذا يستطيع المرء ان يختار الاستمرار في دورة الولادة المتكررة حتى بعد ان يبلغ النِّرڤانا.‏

^١٣ والتعديل الآخر الذي اثّر في الصين واليابان خصوصا،‏ هو عقيدة الارض الطاهرة في الغرب،‏ التي انشأها بوذا اميتاب،‏ او أميدا.‏ فالذين يدعون باسم بوذا بإيمان يولدون من جديد في الارض الطاهرة،‏ اي الفردوس،‏ حيث تكون الاحوال ملائمة اكثر لبلوغ التنوُّر الاخير.‏ وماذا نجم عن هذا التعليم؟‏ يوضح الپروفسور سمارت المذكور سابقا:‏ «من الطبيعي ان تصبح روائع الفردوس،‏ الموصوفة بإسهاب في بعض النصوص الماهايانية،‏ الهدف الاسمى في مخيلة الشعب عوض النِّرڤانا».‏

^١٤ وتتضمن البوذية التيبتية معتقدات محلية اخرى.‏ مثلا،‏ يصف كتاب الموتى التيبتي قَدَر شخص في الحالة الانتقالية قبل ان يولد من جديد.‏ فيُقال ان الموتى يتعرَّضون لنور الحقيقة المطلقة الساطع،‏ والذين لا يتحملون النور لا ينالون التحرر ولكنهم يولدون من جديد.‏ فمن الواضح ان البوذية في مختلف اشكالها تنقل فكرة الخلود.‏

عبادة الاسلاف في الشنتوية اليابانية

١٥-‏١٧ (‏أ)‏ كيف تطوّرت عبادة ارواح الاسلاف في الشنتوية؟‏ (‏ب)‏ كيف يكون الايمان بالخلود اساسيا في الشنتوية؟‏

^١٥ وُجد الدين في اليابان قبل وصول البوذية في القرن السادس بعد الميلاد.‏ وكان دينا لا اسم له،‏ يتألف من معتقدات تتعلق بالمبادئ الاخلاقية للشعب وعاداته.‏ ولكن بدخول البوذية،‏ نشأت الحاجة الى التمييز بينها وبين الدين الياباني.‏ وهكذا نشأت التسمية «الشنتوية»،‏ التي تعني «طريق الآلهة».‏

^١٦ وماذا كان اعتقاد الشنتوية الاصلية بشأن الآخرة؟‏ توضح دائرة معارف كودَنْشا لليابان (‏بالانكليزية)‏ انه مع نشوء زراعة الارزّ في الاراضي الرطبة،‏ «استلزمت زراعة الاراضي الرطبة مجتمعات حسنة التنظيم ومستقرة،‏ والطقوس الزراعية —‏ التي لعبت لاحقا دورا مهما جدا في الشنتوية —‏ جرى تطويرها».‏ فالخوف من الانفس الراحلة جعل هذه الشعوب القديمة تبتكر طقوسا لتهدئتها.‏ وتطوّر ذلك الى عبادة ارواح الاسلاف.‏

^١٧ ووفقا للمعتقد الشنتوي،‏ تبقى للنفس «الراحلة» شخصيتها ولكنها تتدنس بسبب الموت.‏ وعندما يُجري المتفجِّعون الطقوس التذكارية تتطهر النفس الى حد نزع كل ضغينة،‏ وتتخذ شخصية مسالمة وخيِّرة.‏ وبعد مدة،‏ ترتفع روح السلف الى مركز سلف معبود،‏ او حارس.‏ وإذ تزامن وجود الشنتوية والبوذية،‏ فقد تضمَّنت الشنتوية ايضا بعض التعاليم البوذية،‏ بما فيها عقيدة الفردوس.‏ وهكذا نجد ان الايمان بالخلود اساسي في الشنتوية.‏

١٨ ما هو مفهوم الطاوية المتعلق بالخلود؟‏

^١٨ اسس الطاوية لاوتزو Lao-tzu الذي قيل انه كان يعيش في الصين،‏ في القرن السادس قبل الميلاد.‏ وبحسب الطاوية،‏ فإن الهدف في الحياة هو التوفيق بين النشاط البشري والطاو —‏ طريقة الطبيعة.‏ ومفهوم الطاوية المتعلق بالخلود يمكن تلخيصه كالتالي:‏ الطاو هو المبدأ السائد في الكون.‏ والطاو،‏ لا بداية له ولا نهاية.‏ وإذا عاش المرء وفقا للطاو،‏ فهو يشارك فيه ويصبح خالدا.‏

١٩-‏٢١ الى اية محاولات ادّت تخمينات الطاوية؟‏

^١٩ وفي محاولة الطاويين للاتحاد بالطبيعة،‏ اثار فضولهم بشكل خصوصي على مر الوقت عدم تأثير الزمن فيها وقدرتها على استعادة حيويتها.‏ وخمَّنوا انه ربما بالعيش بانسجام مع الطاو،‏ اي طريقة الطبيعة،‏ يتمكن المرء بطريقة ما ان يكتشف اسرار الطبيعة ويصير منيعا من الاذى الجسدي،‏ المرض،‏ وحتى الموت.‏

^٢٠ وابتدأ الطاويون يجربون التأمل،‏ تمارين التنفس،‏ والحمية التي من المفترض انها تستطيع تأخير الانحلال الجسدي والموت.‏ وسرعان ما بدأت تنتشر حكايات اسطورية عن خالدين يستطيعون الطيران فوق الغيوم والظهور والاختفاء ساعة يشاؤون،‏ ويعيشون في جبال مقدسة او في جزر نائية لسنين لا تُحصى،‏ يشربون الندى او يقتاتون الثمار السحرية.‏ ويذكر التاريخ الصيني ان الامبراطور تشين شِيه هوانڠ-‏دي ارسل في سنة ٢١٩ ق‌م اسطولا من السفن يحمل ٠٠٠‏,٣ فتى وفتاة للعثور على الجزيرة الاسطورية پنڠ-‏لاي مثوى الخالدين،‏ بهدف العودة بعُشبة الخلود.‏ ولا حاجة الى القول انهم لم يعودوا بالإكسير!‏

^٢١ ان السعي وراء الحياة الابدية جعل الطاويين يحاولون صنع حبوب الخلود بواسطة الخيمياء.‏ وبحسب نظرة الطاوية،‏ تنتج الحياة عندما تتحد قوَّتا ٱلْيِن واليانڠ (‏الانثى والذكر)‏ المتضادتان.‏ وهكذا،‏ بصهر الرصاص (‏الغامق،‏ او يِن)‏ مع الزئبق (‏الفاتح،‏ او يانڠ)‏،‏ كان الخيميائيون يقلِّدون عملية الطبيعة وظنوا ان النتاج سيكون حبة الخلود.‏

٢٢ ماذا نتج عن التأثير البوذي في الحياة الدينية الصينية؟‏

^٢٢ بحلول القرن السابع بعد الميلاد،‏ كانت البوذية تتغلغل في الحياة الدينية الصينية.‏ وكانت النتيجة خليطا يتضمن معتقدات للبوذية،‏ الارواحية،‏ وعبادة الاسلاف.‏ يقول الپروفسور سمارت:‏ «اعطت الطاوية والبوذية كلتاهما البنية والجوهر للمعتقدات المتعلقة بالحياة بعد الموت التي كانت الى حد ما غامضة وغير مكتملة في عبادة الاسلاف الصينية القديمة».‏

٢٣ ماذا كان موقف كونفوشيوس من عبادة الاسلاف؟‏

^٢٣ ان كونفوشيوس،‏ احد الحكماء البارزين الآخرين في الصين في القرن السادس قبل الميلاد،‏ والذي اصبحت فلسفته ركيزة الكونفوشيوسية،‏ لم يعلق بإسهاب على الآخرة.‏ وبالاحرى،‏ شدّد على اهمية الصلاح الادبي والسلوك المقبول اجتماعيا.‏ لكنه اتخذ موقفا ايجابيا من عبادة الاسلاف وشدّد كثيرا على حفظ الشعائر والطقوس المتعلقة بأرواح الاسلاف الراحلين.‏

ديانات شرقية اخرى

٢٤ ماذا تعلم اليانية عن النفس؟‏

^٢٤ تأسست اليانية في الهند في القرن السادس قبل الميلاد.‏ علّم مؤسسها ماهاڤيرا ان الاشياء الحية كلها تملك انفسا خالدة وأن خلاص النفس من عبودية الكَرْما ممكن فقط من خلال انكار وتأديب الذات الى الحد الاقصى والتطبيق الصارم لمبدإ اللاعنف تجاه كل المخلوقات.‏ ولا يزال اليانيون يؤمنون بهذه المعتقدات حتى اليوم.‏

٢٥،‏ ٢٦ ما هي المعتقدات الهندوسية الموجودة ايضا في السيخية؟‏

^٢٥ والهند هي ايضا مكان ولادة السيخية،‏ ديانة يمارسها ١٩ مليون شخص.‏ وكانت لهذه الديانة بدايتها في القرن الـ‍ ١٦ حين قرر ڠورو ناناك ان يصهر افضل ما في الهندوسية والاسلام ويشكِّل دينا موحَّدا.‏ وتبنّت السيخية المعتقدات الهندوسية لخلود النفس،‏ التقمُّص،‏ والكَرْما.‏

^٢٦ من الواضح ان الاعتقاد باستمرارية الحياة بعد موت الجسد هو جزء لا يتجزأ من معظم الديانات الشرقية.‏ ولكن ماذا عن العالم المسيحي،‏ اليهودية،‏ والاسلام؟‏

‏[الخريطة في الصفحة ١٠]‏

‏(‏اطلب النص في شكله المنسَّق في المطبوعة.‏)‏

آسيا الوسطى

كشمير

التِّيبت

الصين

كوريا

اليابان

بينارِس

الهند

بود ڠايا

ميانمار

تايلند

سري لانكا

كمبوديا

جاوا

القرن الـ‍ ٣ ق‌م

القرن الـ‍ ١ ق‌م

القرن الـ‍ ١ ب‌م

القرن الـ‍ ٤ ب‌م

القرن الـ‍ ٦ ب‌م

القرن الـ‍ ٧ ب‌م

اثرت البوذية في شرق آسيا بأسره

‏[الصورة في الصفحة ٩]‏

التقمُّص هو الدعامة الاساسية للهندوسية

‏[الصورة في الصفحة ١١]‏

بالعيش بتوافق مع الطبيعة،‏ يحاول الطاويون ان يصبحوا ابديين

‏[الصورة في الصفحة ١٢]‏

اتخذ كونفوشيوس موقفا ايجابيا من عبادة الاسلاف

الفكرة تدخل الى اليهودية،‏ العالم المسيحي،‏ والاسلام

‏«الدين،‏ بين امور اخرى،‏ هو طريقة لجعل الناس يتقبلون الواقع انهم سيموتون يوما،‏ سواء بوعدهم بحياة افضل بعد الموت،‏ او بالولادة المتكررة،‏ او بكلتيهما معا».‏ —‏ ڠيرهارت هيرم،‏ مؤلف الماني.‏

١ على ايّ معتقد اساسي تؤسس معظم الاديان وعدها بالحياة بعد الموت؟‏

ان الاديان،‏ بوعدها بالحياة بعد الموت،‏ تعتمد كلها تقريبا على المعتقد ان للإنسان نفسا خالدة تسافر عند الموت الى حيِّز آخر او تتناسخ.‏ وكما لاحظنا في الجزء السابق،‏ ان الايمان بخلود البشر هو جزء لا يتجزأ من الديانات الشرقية منذ نشأتها.‏ ولكن ماذا عن اليهودية،‏ العالم المسيحي،‏ والاسلام؟‏ كيف اصبح هذا التعليم اساسيا في هذه الديانات؟‏

اليهودية تتشرَّب المفاهيم اليونانية

٢،‏ ٣ بحسب دائرة المعارف اليهودية،‏ هل علّمت الكتابات العبرانية المقدسة خلود النفس؟‏

^٢ تمتد جذور اليهودية الى ايام ابراهيم،‏ قبل حوالي ٠٠٠‏,٤ سنة.‏ وقد بوشرت كتابة الكتابات العبرانية المقدسة في القرن الـ‍ ١٦ ق‌م،‏ وأُكملت بحلول الوقت الذي كوَّن فيه سقراط وأفلاطون نظرية خلود النفس.‏ فهل علّمت هذه الاسفار خلود النفس؟‏

^٣ تجيب دائرة المعارف اليهودية (‏بالانكليزية)‏:‏ «لم يكن إلا بعد فترة الكتاب المقدس ان تأسس ايمان واضح وراسخ بخلود النفس .‏ .‏ .‏ وأصبح ركيزة من ركائز الديانتين اليهودية والمسيحية».‏ وتذكر ايضا:‏ «كان الشخص يُعتبر كلًّا لا يتجزأ في فترة الكتاب المقدس.‏ وهكذا لم تُميَّز بدقة النفس من الجسد».‏ وتشير دائرة المعارف هذه الى ان اليهود الاولين آمنوا بقيامة الموتى،‏ وهذا «يجب تمييزه من الايمان .‏ .‏ .‏ بخلود النفس».‏

٤-‏٦ كيف صارت عقيدة خلود النفس «ركيزة من ركائز» اليهودية؟‏

^٤ اذًا كيف صارت العقيدة «ركيزة من ركائز» اليهودية؟‏ يزوِّدنا التاريخ بالجواب.‏ ففي سنة ٣٣٢ ق‌م،‏ استولى الاسكندر الكبير على جزء كبير من الشرق الاوسط بفتح سريع كالبرق.‏ وعند وصوله الى اورشليم،‏ استقبله اليهود بالترحاب.‏ ووفقا للمؤرخ اليهودي للقرن الاول فلاڤيوس يوسيفوس،‏ فقد اروه ايضا النبوة في سفر دانيال،‏ التي كُتبت قبل حوالي ٢٠٠ سنة،‏ والتي تصف بوضوح فتوحات الاسكندر بدور «ملك اليونان».‏ (‏دانيال ٨:‏​٥-‏٨،‏ ٢١‏)‏ وتابع خلفاء الاسكندر خطته بجعل كل اجزاء الامبراطورية تصطبغ بصبغة الهلينستية بنشر اللغة،‏ الثقافة،‏ والفلسفة اليونانية.‏ وهكذا فإن امتزاج الثقافتين —‏ اليونانية واليهودية —‏ كان امرا لا مفرّ منه.‏

^٥ وفي اوائل القرن الثالث قبل الميلاد،‏ بوشرت اول ترجمة للاسفار العبرانية باليونانية،‏ ودُعيت السبعينية.‏ ومن خلالها صار كثيرون من الامم يحترمون الدين اليهودي ويلمّون به،‏ حتى ان البعض تهوَّدوا.‏ ومن جهة اخرى،‏ صار اليهود متضلِّعين من الفكر اليوناني وصار البعض فلاسفة،‏ الامر الجديد كليا بالنسبة الى اليهود.‏ وفيلون الاسكندري،‏ من القرن الاول للميلاد،‏ كان احد هؤلاء الفلاسفة اليهود.‏

^٦ كان فيلون يوقِّر أفلاطون وقد سعى الى تفسير اليهودية على اساس الفلسفة اليونانية.‏ يقول كتاب السماء —‏ تاريخ (‏بالانكليزية)‏:‏ «بابتكار فيلون مزيجا فريدا من الفلسفة الأفلاطونية والتقليد المؤسس على الكتاب المقدس،‏ مهَّد السبيل امام المفكرين المسيحيين [وكذلك اليهود] لاحقا».‏ وماذا كان ايمان فيلون بالنفس؟‏ يتابع الكتاب:‏ «بالنسبة اليه،‏ يعيد الموت النفس الى حالتها الاصلية،‏ قبل الولادة.‏ وبما ان النفس تنتمي الى العالم الروحاني،‏ تصير الحياة في الجسد مجرد مرحلة وجيزة وغالبا تعيسة».‏ ومن المفكرين اليهود الذين آمنوا بخلود النفس،‏ اسحاق ازرائيلي،‏ الطبيب اليهودي المشهور من القرن الـ‍ ١٠،‏ وموسى مندلسون،‏ فيلسوف يهودي الماني من القرن الـ‍ ١٨.‏

٧،‏ ٨ (‏أ)‏ كيف يصوِّر التلمود النفس؟‏ (‏ب)‏ ماذا يقول الادب الصوفي اليهودي اللاحق عن النفس؟‏

^٧ والكتاب الذي اثّر ايضا عميقا في تفكير اليهود وحياتهم هو التلمود —‏ الملخَّص المكتوب لما يُدعى الشريعة الشفهية،‏ مع تعليقات وتفاسير لاحقة لهذه الشريعة،‏ الذي قام بجمعه ربَّانيون ابتداء من القرن الثاني بعد الميلاد وحتى القرون الوسطى.‏ تقول دائرة المعارف اليهودية‏:‏ «لقد آمن ربّانيو التلمود بالوجود المستمر للنفس بعد الموت».‏ ويتحدث التلمود ايضا عن الموتى الذين يتصلون بالاحياء.‏ تقول دائرة معارف الدين والاخلاق:‏ «لقد آمن [الربَّانيون] بالوجود السابق للأنفس،‏ على الارجح بسبب تأثير الأفلاطونية».‏

^٨ والادب الصوفي اليهودي اللاحق،‏ القابالا،‏ يصل الى حد تعليم التقمُّص.‏ وفي ما يتعلق بهذا المعتقد،‏ تعلّق دائرة المعارف اليهودية القانونية الجديدة (‏بالانكليزية)‏:‏ «يبدو ان الفكرة نشأت في الهند.‏ .‏ .‏ .‏ في القابالا،‏ ظهرت اولا في كتاب باهير،‏ وبعد ذلك،‏ من كتاب زُهَر فصاعدا،‏ صارت مقبولة عموما عند الصوفيين الذين يلعبون دورا مهما في المعتقد والادب الحاسيدي».‏ وفي اسرائيل اليوم،‏ يجري قبول التقمُّص بشكل واسع كتعليم يهودي.‏

٩ ما هو موقف معظم الفئات اليهودية اليوم من خلود النفس؟‏

^٩ اذًا،‏ دخلت فكرة خلود النفس الى اليهودية من خلال تأثير الفلسفة اليونانية،‏ واليوم يقبل هذا المفهوم معظم فئاتها.‏ وماذا يمكن ان يُقال عن دخول هذا التعليم الى العالم المسيحي؟‏

العالم المسيحي يتبنى افكار أفلاطون

١٠ ماذا استنتج عالِم اسپاني معروف بخصوص ايمان يسوع بخلود النفس؟‏

^١٠ بدأت المسيحية الحقَّة مع يسوع المسيح.‏ كتب ميڠل دي أونامونو،‏ عالِم اسپاني معروف من القرن الـ‍ ٢٠،‏ عن يسوع:‏ «آمن بالحري بقيامة الجسد،‏ بحسب الطريقة اليهودية،‏ لا بخلود النفس بحسب الطريقة الأفلاطونية [اليونانية] .‏ .‏ .‏ ويمكن رؤية البراهين على ذلك في ايّ كتاب تفسير جدير بالثقة».‏ واستنتج قائلا:‏ «ان خلود النفس .‏ .‏ .‏ عقيدة فلسفية وثنية».‏

١١ متى ابتدأت الفلسفة اليونانية بغزو المسيحية؟‏

^١١ متى وكيف تسرّبت هذه ‹العقيدة الفلسفية الوثنية› الى المسيحية؟‏ تقول دائرة المعارف البريطانية الجديدة (‏بالانكليزية)‏:‏ «منذ اواسط القرن الـ‍ ٢ ب‌م،‏ ابتدأ المسيحيون الذين نالوا بعض التدريب في الفلسفة اليونانية يشعرون بالحاجة الى التعبير عن ايمانهم من خلالها،‏ من اجل اكتفائهم الفكري وهداية الوثنيين المثقفين على حد سواء.‏ والفلسفة التي لاءمتهم اكثر كانت الأفلاطونية».‏

١٢-‏١٤ ايّ دورين لعبهما اوريجانس وأوغسطين في صهر الفلسفة الأفلاطونية مع المسيحية؟‏

^١٢ لقد اثّر اثنان من الفلاسفة الاولين تأثيرا كبيرا في عقائد العالم المسيحي.‏ وكان احدهما اوريجانس الاسكندري (‏نحو ١٨٥-‏٢٥٤ ب‌م)‏،‏ والآخر اوغسطين من هيپّو (‏٣٥٤-‏٤٣٠ ب‌م)‏.‏ وعنهما تذكر دائرة المعارف الكاثوليكية الجديدة (‏بالانكليزية)‏:‏ «لم يكن إلا مع اوريجانس في الشرق والقديس اوغسطين في الغرب ان اعتُبرت النفس جوهرا روحانيا،‏ وعند ذاك كُوِّن مفهوم فلسفي عن طبيعتها».‏ وعلى ايّ اساس كوَّن اوريجانس وأوغسطين مفاهيمهما عن النفس؟‏

^١٣ كان اوريجانس تلميذ إقليمس الاسكندري الذي كان،‏ كما تقول دائرة المعارف الكاثوليكية الجديدة،‏ «اول الآباء الذين اقتبسوا على نحو واضح من التقليد اليوناني المتعلق بالنفس».‏ ولا بد ان افكار أفلاطون المتعلقة بالنفس قد اثرت عميقا في اوريجانس.‏ ذكر اللاهوتي ڤرنر يِڠر في مجلة هارڤرد اللاهوتية (‏بالانكليزية)‏:‏ «جعل [اوريجانس] كل الدراما المسهبة عن النفس،‏ التي اخذها عن أفلاطون،‏ جزءا لا يتجزأ من العقيدة المسيحية».‏

^١٤ يعتبر البعض في العالم المسيحي اوغسطين اكبر مفكر في العصور القديمة.‏ فقبل ان يهتدي اوغسطين الى «المسيحية» بعمر ٣٣ سنة،‏ كان قد نمّى اهتماما كبيرا بالفلسفة وأصبح من انصار الأفلاطونية المُحدَثة.‏a وعند اهتدائه،‏ بقي متمسكا بأفكار الافلاطونية المُحدَثة.‏ تقول دائرة المعارف البريطانية الجديدة:‏ «كان فكره البوتقة التي انصهرت فيها بشكل كامل تقريبا ديانة العهد الجديد مع التقليد الأفلاطوني للفلسفة اليونانية».‏ وتعترف دائرة المعارف الكاثوليكية الجديدة ان عقيدة اوغسطين «عقيدة [النفس]،‏ التي اصبحت مقياسا في الغرب حتى اواخر القرن الـ‍ ١٢،‏ كانت تدين بالكثير .‏ .‏ .‏ للأفلاطونية المُحدَثة».‏

١٥،‏ ١٦ هل غيّر اهتمام القرن الـ‍ ١٣ بتعاليم أرسطو موقف الكنيسة من تعليم خلود النفس؟‏

^١٥ في القرن الـ‍ ١٣،‏ كانت تعاليم أرسطو تلاقي شعبية في اوروپا،‏ وذلك لأن مؤلفات العلماء العرب الذين كانوا قد علّقوا بإسهاب على كتابات أرسطو،‏ كانت متوفِّرة باللاتينية.‏ وقد تأثر عالِم كاثوليكي يُدعى توما الأكويني تأثرا عميقا بتفكير أرسطو.‏ وبسبب كتابات الأكويني،‏ مارست آراء أرسطو تأثيرا كبيرا في تعليم الكنيسة اكثر من آراء أفلاطون.‏ ولكنَّ هذه النزعة لم تؤثر في تعليم خلود النفس.‏

^١٦ علّم أرسطو ان النفس تلازم الجسد ولا تستمر في وجود فردي بعد الموت،‏ وأنه اذا كان يوجد شيء خالد في الانسان فهو الذكاء المجرّد وغير المرتبط بشخص.‏ فكان هذا الرأي مخالفا لإيمان الكنيسة بأنفس تملك صفات الشخصية تبقى حية بعد الموت.‏ لذلك عدّل الأكويني وجهة نظر أرسطو من النفس،‏ مؤكدا ان خلود النفس يمكن اثباته بالمنطق.‏ وهكذا،‏ بقي ايمان الكنيسة بخلود النفس على حاله.‏

١٧،‏ ١٨ (‏أ)‏ هل ادخل الاصلاح في القرن الـ‍ ١٦ ايّ تعديل على التعليم المتعلق بالنفس؟‏ (‏ب)‏ ما هو موقف معظم طوائف العالم المسيحي من خلود النفس؟‏

^١٧ خلال القرنين الـ‍ ١٤ والـ‍ ١٥،‏ الجزء الباكر من عصر النهضة،‏ جرى الاهتمام بأفلاطون من جديد.‏ وساعدت ايضا عائلة مَديتشي الايطالية المشهورة على تأسيس أكاديمية في فلورنسا لترويج دراسة فلسفة أفلاطون.‏ وخلال القرنين الـ‍ ١٦ والـ‍ ١٧،‏ تضاءل الاهتمام بأرسطو.‏ ولم يُدخل الاصلاح في القرن الـ‍ ١٦ تعديلا على التعليم المتعلق بالنفس.‏ ورغم ان المُصلِحين الپروتستانت عارضوا تعليم المطهر،‏ فقد قبلوا فكرة العقاب او المكافأة الابديين.‏

^١٨ وهكذا يعمّ تعليم خلود النفس معظم طوائف العالم المسيحي.‏ كتب عالِم اميركي ملاحظا هذا الامر:‏ «في الواقع،‏ ان الدين في نظر الاغلبية الساحقة من شعبنا يعني الخلود،‏ ولا شيء آخر.‏ واللّٰه هو منتج الخلود».‏

الخلود والاسلام

١٩ متى جرى تأسيس الاسلام،‏ ومن اسَّسه؟‏

^١٩ بدأ الاسلام بدعوة محمد ليكون نبيا وهو في الـ‍ ٤٠ من العمر تقريبا.‏ ويعتقد المسلمون عموما ان الوحي نزل عليه خلال فترة تتراوح بين ٢٠ و ٢٣ سنة،‏ من حوالي سنة ٦١٠ ب‌م حتى موته سنة ٦٣٢ ب‌م.‏ وقد سُجِّل هذا الوحي في القرآن،‏ كتاب المسلمين المقدس.‏ وبحلول الوقت الذي اتى فيه الاسلام الى الوجود،‏ كان المفهوم الأفلاطوني عن النفس قد تسرّب الى اليهودية والعالم المسيحي.‏

٢٠،‏ ٢١ بماذا يؤمن المسلمون عن الآخرة؟‏

^٢٠ يؤمن المسلمون ان ديانتهم هي خاتمة ما أُنزل على العبرانيين والمسيحيين الامناء للازمنة القديمة.‏ ويستشهد القرآن بالاسفار العبرانية واليونانية على السواء.‏ لكن،‏ في ما يتعلق بتعليم خلود النفس،‏ يختلف القرآن عن هذه الكتابات.‏ فالقرآن يعلّم ان الانسان يملك نفسا تستمر في الحياة بعد الموت.‏ ويتحدث ايضا عن قيامة الموتى،‏ يوم الدين،‏ والمصير النهائي للنفس —‏ إما الحياة في جنة فردوس سماوية او العقاب في جهنم مشتعلة.‏

^٢١ ويؤمن المسلمون بأن نفس الميت تذهب الى البرزخ،‏ «المكان او الحالة التي يكون فيها الناس بعد الموت وقبل الدينونة».‏ (‏سورة المؤمنون:‏ ٩٩،‏ ١٠٠،‏ الحاشية بالانكليزية في ترجمة معاني القرآن الكريم للعلامة عبد اللّٰه يوسف علي)‏ والنفس تكون واعية،‏ وتختبر هناك ما يسمى «عذاب القبر» اذا كان الشخص شريرا،‏ او تتمتع بالسعادة اذا كان امينا.‏ ولكن لا بد ان يختبر الامناء ايضا بعض العذاب بسبب خطاياهم القليلة اثناء حياتهم.‏ وفي يوم الدين،‏ يواجه كل واحد قدره الابدي،‏ مما يُنهي تلك الحالة المتوسطة.‏

٢٢ ما هي النظريات المختلفة المتعلقة بمصير النفس التي قدّمها بعض الفلاسفة العرب؟‏

^٢٢ ظهرت فكرة خلود النفس في اليهودية والعالم المسيحي بسبب التأثير الأفلاطوني،‏ لكنَّ المفهوم كان جزءا لا يتجزأ من الاسلام منذ البداية.‏ وهذا لا يعني ان العلماء العرب لم يحاولوا ان يمزجوا بين التعاليم الاسلامية والفلسفة اليونانية.‏ وفي الواقع،‏ كان العالم العربي متأثرا جدا بعمل أرسطو.‏ والعلماء المشهورون،‏ مثل ابن سينا وابن رشد،‏ شرحوا بإسهاب تفكير أرسطو.‏ ولكن في محاولتهم التوفيق بين التفكير اليوناني والتعليم الاسلامي عن النفس،‏ طوّروا نظريات مختلفة.‏ على سبيل المثال،‏ اعلن ابن سينا ان النفس التي تملك صفات الشخصية هي خالدة.‏ من جهة اخرى،‏ عارض ابن رشد هذه الفكرة.‏ وعلى الرغم من وجهات النظر هذه،‏ يبقى خلود النفس اعتقاد المسلمين.‏

٢٣ ما هو موقف اليهودية،‏ العالم المسيحي،‏ والاسلام من خلود النفس؟‏

^٢٣ من الواضح اذًا،‏ ان اليهودية،‏ العالم المسيحي،‏ والاسلام جميعها تعلِّم عقيدة خلود النفس.‏

‏[الحاشية]‏

‏[الصورة في الصفحة ١٤]‏

ادّى فتح الاسكندر الكبير الى امتزاج الثقافتين اليونانية واليهودية

‏[الصورتان في الصفحة ١٥]‏

حاول اوريجانس،‏ في الاعلى،‏ وأوغسطين صهر الفلسفة الأفلاطونية مع المسيحية

‏[الصورتان في الصفحة ١٦]‏

ابن سينا،‏ في الاعلى،‏ اعلن ان النفس التي تملك صفات الشخصية هي خالدة.‏ عارض ابن رشد هذه الفكرة

الى اين نلتفت من اجل الاجوبة

‏«ان نظرية العذاب الابدي لا تنسجم مع الايمان بمحبة اللّٰه للمخلوقات.‏ .‏ .‏ .‏ والايمان بعقاب ابدي للنفس على اقترافها الاخطاء لسنوات قليلة،‏ دون اعطائها فرصة للتقويم،‏ هو ضد كل ما يُمليه المنطق».‏ —‏ نيكيلانَند،‏ فيلسوف هندوسي.‏

١،‏ ٢ نظرا الى التنوع في المعتقدات المتعلقة بالآخرة،‏ اية اسئلة تنشأ؟‏

مثل الفيلسوف الهندوسي نيكيلانَند،‏ ينزعج كثيرون اليوم من تعليم العذاب الابدي.‏ وللسبب عينه،‏ يجد آخرون صعوبة في استيعاب مفاهيم مثل بلوغ النِّرڤانا والاتحاد بالطاو.‏

^٢ لكن،‏ بسبب فكرة خلود النفس،‏ طوَّرت ديانات الشرق والغرب على السواء اشكالا محيِّرة من المعتقدات حول الآخرة.‏ فهل يمكن ان نعرف الحقيقة عمّا يحدث لنا عندما نموت؟‏ وهل النفس هي فعلا خالدة؟‏ الى اين يمكننا ان نلتفت من اجل الاجوبة؟‏

العِلم والفلسفة

٣ هل يزوِّدنا العلم او طرائق البحث العلمية بالاجوبة عن الاسئلة المتعلقة بالحياة بعد الموت؟‏

^٣ هل يزوِّدنا العِلم او طرائق البحث العلمية بالاجوبة عن الاسئلة المتعلقة بالآخرة؟‏ لقد حاول بعض الباحثين ان يعلقوا على مسألة الحياة بعد الموت،‏ مستندين الى روايات حديثة لأشخاص اختبروا الاقتراب من الموت او غَشية الموت.‏ وإذ استعرض اللاهوتي الكاثوليكي هانس كونڠ بعضا من ادعاءاتهم،‏ استنتج في محاضرته «الموت فرصة للدخول الى النور؟‏»:‏ «لا تعطي اختبارات من هذا النوع ايّ دليل على امكانية الحياة بعد الموت:‏ فهي تشير فقط الى الدقائق الخمس الاخيرة قبل الموت ولا تشير الى حياة ابدية بعد الموت».‏ وأضاف:‏ «ان مسألة امكانية الحياة بعد الموت هي بالغة الاهمية لشخص على قيد الحياة.‏ ويتطلب ذلك جوابا يجب البحث عنه في مكان آخر اذا لم يتمكن الطب من اعطائه».‏

٤ هل يمكن ان تساعدنا الفلسفة على ايجاد الاجوبة وسط الاحتمالات المتعددة التي تقدمها مختلف الديانات عن الحياة بعد الموت؟‏

^٤ وماذا عن الفلسفة؟‏ هل يمكنها ان تساعد على ايجاد الاجوبة وسط الاحتمالات العديدة التي تقدمها مختلف الديانات عن الحياة بعد الموت؟‏ يقول برتراند رصل،‏ الفيلسوف البريطاني للقرن الـ‍ ٢٠،‏ ان الاستكشاف الفلسفي يشمل «النشاط التخميني».‏ والفلسفة،‏ بحسب دائرة معارف الكتاب العالمي (‏بالانكليزية)‏،‏ هي «نوع من البحث —‏ عملية تحليل،‏ تقييم،‏ تأويل،‏ وتخمين».‏ وعن موضوع الآخرة،‏ تتراوح التخمينات الفلسفية بين تلك التي تصف الخلود بأنه تمنيات بحتة وتلك التي تدَّعي انه حق مُكتسب بالولادة لكل انسان.‏

مصدر فريد للاجوبة

٥ ما هو اقدم كتاب كُتب على الاطلاق؟‏

^٥ لكن هنالك كتاب يحتوي على اجوبة صحيحة عن اسئلة مهمة حول الحياة والموت.‏ انه اقدم كتاب كُتب على الاطلاق،‏ فبعض اجزائه كُتب قبل حوالي ٥٠٠‏,٣ سنة.‏ فالجزء الاول منه كُتب قبل تأليف التراتيل الابكر للاسفار الهندوسية المقدسة،‏ الڤيدا،‏ ببضعة قرون،‏ وقبل ان يوجد بوذا،‏ ماهاڤيرا،‏ وكونفوشيوس بنحو الف سنة.‏ وقد انتهت كتابة هذا الكتاب سنة ٩٨ ب‌م،‏ اي قبل ان يؤسس محمد الاسلام بأكثر من ٥٠٠ سنة.‏ وهذا المصدر الفريد للحكمة الاسمى هو الكتاب المقدس.‏a

٦ لماذا يمكننا ان نتوقع ان يخبرنا الكتاب المقدس عن ماهية النفس؟‏

^٦ يحتوي الكتاب المقدس على تاريخ قديم يفوق بدقته ايّ كتاب آخر.‏ والتاريخ المسجَّل في الكتاب المقدس يعود الى بداية العائلة البشرية ويوضح كيف وُجدنا هنا على الارض.‏ ويعود بنا ايضا الى زمن ما قبل خلق البشر.‏ فهذا الكتاب يمكن ان يمنحنا فعليا بصيرة في كيفية صنع الانسان وماهية النفس.‏

٧،‏ ٨ لماذا نستطيع ان نلتفت بثقة الى الكتاب المقدس من اجل اجوبة صحيحة ومقنعة عمّا يحدث لنا عندما نموت؟‏

^٧ بالاضافة الى ذلك،‏ ان الكتاب المقدس كتاب نبوات تمّت دون اية اخطاء.‏ فقد تنبأ مثلا عن قيام وسقوط امبراطوريتَي مادي-‏فارس واليونان بتفاصيل دقيقة.‏ وكانت هذه الكلمات دقيقة الى حد ان بعض النقاد حاولوا،‏ دون جدوى،‏ ان يبرهنوا انها كُتبت بعد حدوثها.‏ (‏دانيال ٨:‏​١-‏٧،‏ ٢٠-‏٢٢‏)‏ وبعض النبوات المسجَّلة في الكتاب المقدس تتم بحذافيرها في وقتنا الحاضر هذا.‏b —‏ متى،‏ الاصحاح ٢٤؛‏ مرقس،‏ الاصحاح ١٣؛‏ لوقا،‏ الاصحاح ٢١؛‏ ٢ تيموثاوس ٣:‏​١-‏٥،‏ ١٣‏.‏

^٨ لا يوجد انسان،‏ مهما كان فائق الذكاء،‏ يستطيع ان يتنبأ بالحوادث المستقبلية بمثل هذه الدقة المتناهية.‏ فخالق الكون الكلي القدرة والكلي الحكمة وحده يمكنه ذلك.‏ (‏٢ تيموثاوس ٣:‏​١٦،‏ ١٧؛‏ ٢ بطرس ١:‏​٢٠،‏ ٢١‏)‏ والكتاب المقدس هو فعلا كتاب من اللّٰه.‏ فلا شك في ان هذا الكتاب يمكن ان يعطينا اجوبة صحيحة ومقنعة عمّا يحدث لنا عندما نموت.‏ فلنرَ اولا ماذا يقول عن النفس.‏

‏[الحاشيتان]‏

‏[الصورة في الصفحة ١٨]‏

اقدم كتاب كُتب على الاطلاق

‏[الصورة في الصفحة ١٨]‏

كتاب يعطي اجوبة موثوقا بها ومقنعة

النفس بحسب الكتاب المقدس

‏«صار آدم نفسا حية».‏ —‏ تكوين ٢:‏٧‏.‏

١ ماذا يلزم ان نفحص لتحديد ما يعلّمه الكتاب المقدس عن النفس؟‏

كما رأينا،‏ ان المعتقدات المتعلقة بالنفس عديدة ومختلفة.‏ وحتى بين الذين يدّعون انهم يؤسسون معتقداتهم على الكتاب المقدس،‏ تختلف الافكار حول ماهية النفس وماذا يحدث لها حين نموت.‏ ولكن ماذا يعلّم الكتاب المقدس حقا عن النفس؟‏ لكي نعرف ذلك،‏ نحتاج الى فحص معنى الكلمتين العبرانية واليونانية المترجمتين «نفس» في الكتاب المقدس.‏

‏«نفس» بمعنى مخلوق حي

٢،‏ ٣ (‏أ)‏ ما هي الكلمة المترجمة «نفس» في الاسفار العبرانية،‏ وما هو المعنى الرئيسي لهذه الكلمة؟‏ (‏ب)‏ كيف تؤكد تكوين ٢:‏٧ ان الكلمة «نفس» يمكن ان تشير الى الشخص بكامله؟‏

^٢ ان الكلمة العبرانية المترجمة «نفس» هي نِفِش،‏ وترد ٧٥٤ مرة في الاسفار العبرانية (‏التي تُدعى عموما العهد القديم)‏.‏ وماذا تعني نِفِش؟‏ بحسب قاموس الكتاب المقدس والدين (‏بالانكليزية)‏،‏ انها «تشير عادة الى الكائن الحي كله،‏ الى الفرد بكامله».‏

^٣ مثلا،‏ تذكر تكوين ٢:‏٧‏:‏ «جبل الرب الاله آدم ترابا من الارض.‏ ونفخ في انفه نسمة حياة.‏ فصار آدم نفسا حية».‏ لاحظوا ان آدم لم تكن عنده نفس؛‏ لقد كان نفسا —‏ تماما كما ان الشخص الذي يصير طبيبا هو طبيب.‏ وهكذا،‏ فإن الكلمة «نفس» يمكن ان تصف الشخص بكامله.‏

٤،‏ ٥ (‏أ)‏ أَعطوا امثلة تظهر ان الكلمة «نفس» تشير الى الشخص بكامله.‏ (‏ب)‏ كيف يدعم قاموس الكتاب المقدس والدين المفهوم ان الانسان نفس؟‏

^٤ تؤيد هذا المفهوم كل الاسفار العبرانية حيث نجد عبارات مثل «اذا اخطأَت نفس» (‏لاويين ٥:‏​١‏،‏ ع‌ج‏)‏،‏ «كل نفس تعمل عملا ما» (‏لاويين ٢٣:‏٣٠‏)‏،‏ «اذا وُجد رجل قد سرق نفسا» (‏تثنية ٢٤:‏٧‏)‏،‏ «ضاقت نفسه» (‏قضاة ١٦:‏١٦‏)‏،‏ «حتى متى تعذِّبون نفسي» (‏ايوب ١٩:‏٢‏)‏،‏ و«قطرت نفسي من الحزن».‏ —‏ مزمور ١١٩:‏٢٨‏.‏

^٥ لا توجد اية اشارة في هذه الآيات الى ان النفس هي وجود غير مادي يستمر في الحياة بعد الموت.‏ يقول قاموس الكتاب المقدس والدين:‏ «أن نقول كما نعبّر عادة،‏ ان ‹نفس› شخص نحبه قد رحلت لتكون مع الرب او ان نتحدث عن ‹نفس خالدة›،‏ هو امر لن يكون مفهوما بكل بساطة في ثقافة العهد القديم».‏

٦،‏ ٧ ما هي الكلمة المترجمة «نفس» في الاسفار اليونانية المسيحية،‏ وما هو المعنى الرئيسي لهذه الكلمة؟‏

^٦ ان الكلمة المترجمة «نفس» اكثر من مئة مرة في الاسفار اليونانية المسيحية (‏التي تُدعى عموما العهد الجديد)‏ هي پسيخِه.‏ ومثل نِفِش،‏ غالبا ما تشير هذه الكلمة الى الشخص بكامله.‏ على سبيل المثال،‏ تأملوا في العبارات التالية:‏ «نفسي قد اضطربت» (‏يوحنا ١٢:‏٢٧‏)‏،‏ «صار خوف في كل نفس» (‏اعمال ٢:‏٤٣‏)‏،‏ «لتخضع كل نفس للسلاطين الفائقة» (‏رومية ١٣:‏١‏)‏،‏ «شجعوا صغار النفوس» (‏١ تسالونيكي ٥:‏١٤‏)‏،‏ «خلَص قليلون اي ثماني انفس بالماء» (‏١ بطرس ٣:‏٢٠‏)‏.‏

^٧ فمن الواضح ان پسيخِه تشير الى الشخص بكامله مثل نِفِش.‏ ووفقا للعالِم نايجل تيرنر،‏ ان هذه الكلمة «تشير الى ما هو بشري محض،‏ الذات،‏ الجسد المادي الذي تكون رواح [روح] اللّٰه منفوخة فيه.‏ .‏ .‏ .‏ ان التشديد هو على الذات بكاملها».‏

٨ هل الحيوانات انفس؟‏ أَوضحوا.‏

^٨ في الكتاب المقدس لا تنطبق الكلمة «نفس» على البشر فحسب بل على الحيوانات ايضا.‏ مثلا،‏ عند وصف خلق المخلوقات البحرية،‏ تقول تكوين ١:‏٢٠‏،‏ ع‌ج،‏ ان اللّٰه امر:‏ «لتفض المياه حشدا من انفس حية».‏ وفي اليوم الخلقي التالي،‏ قال اللّٰه:‏ «لتُخرج الارض انفسا حية كجنسها.‏ بهائم ودبابات ووحوش ارض كأجناسها».‏ (‏تكوين ١:‏٢٤‏،‏ ع‌ج؛‏ قارنوا عدد ٣١:‏٢٨‏.‏)‏ لذلك يمكن ان تشير «نفس» الى مخلوق حي سواء كان انسانا او حيوانا.‏

‏«نفس» بمعنى حياة المخلوق

٩ (‏أ)‏ ايّ معنى اوسع يمكن ان تشمله الكلمة «نفس»؟‏ (‏ب)‏ هل يتعارض ذلك مع الفكرة ان النفس هي الشخص نفسه؟‏

^٩ تشير احيانا الكلمة «نفس» الى الحياة التي يتمتع بها الشخص او الحيوان.‏ وهذا لا يغيّر تعريف الكتاب المقدس للنفس بصفتها شخصا او حيوانا.‏ لإيضاح ذلك:‏ عندما نقول ان شخصا هو حي،‏ نعني انه شخص فيه حياة.‏ ويمكن ان نقول ايضا انه يملك حياة.‏ وبالطريقة نفسها،‏ ان الشخص الذي فيه حياة هو نفس.‏ ولكن،‏ اذ يكون حيا،‏ يمكن ان يشار الى الـ‍ «نفس» كشيء يملكه.‏

١٠ أَعطوا امثلة تظهر ان الكلمة «نفس» يمكن ان تشير الى الحياة التي يتمتع بها الشخص او الحيوان.‏

^١٠ مثلا،‏ اخبر اللّٰه موسى:‏ «قد مات جميع القوم الذين كانوا يطلبون نفسك».‏ (‏خروج ٤:‏١٩‏)‏ من الواضح ان اعداء موسى كانوا يحاولون ان يسلبوه حياته.‏ ويظهر استعمال مماثل للكلمة نفس في العبارات التالية:‏ «فخفنا جدا على انفسنا».‏ (‏يشوع ٩:‏٢٤‏)‏ «هربوا لأجل نجاة انفسهم».‏ (‏٢ ملوك ٧:‏٧‏)‏ «الصدِّيق يراعي نفس بهيمته».‏ (‏امثال ١٢:‏١٠‏)‏ ‹ابن الانسان اتى ليبذل نفسه فدية عن كثيرين›.‏ (‏متى ٢٠:‏٢٨‏)‏ «قارب الموت مخاطرا بنفسه».‏ (‏فيلبي ٢:‏٣٠‏)‏ في كلٍّ من هذه العبارات،‏ تعني الكلمة «نفس» «حياة».‏a

١١ ماذا يمكن القول عن استعمال الكتاب المقدس لكلمة «نفس»؟‏

^١١ اذًا،‏ تشير الكلمة «نفس» كما تُستعمل في الكتاب المقدس الى الشخص او الحيوان او الى الحياة التي يتمتع بها الشخص او الحيوان.‏ وتعريف الكتاب المقدس للنفس بسيط،‏ ثابت،‏ غير مُثقَل بفلسفات وخرافات البشر المعقدة.‏ ولكن ماذا يحدث للنفس عند الموت؟‏ للإجابة عن هذا السؤال،‏ يجب اولا ان نفهم لماذا نموت.‏

‏[الحاشية]‏

‏[الصور في الصفحة ٢٠]‏

انهم كلهم انفس

لماذا نموت؟‏

‏«فوق رؤوس التلال يخيِّم الآن السكون،‏ وأعالي الاشجار يكتنفها الصمت المطبق،‏ فالطيور مستغرقة في نومها:‏ انتظر؛‏ فقريبا انت ايضا مثلها ستخلد الى الراحة».‏ —‏ جوهان ڤلفڠانڠ فون ڠوته.‏

١،‏ ٢ (‏أ)‏ بأية رغبة خُلق البشر؟‏ (‏ب)‏ بأيّ نوع من الحياة تمتع الزوجان البشريان الاولان؟‏

خلق اللّٰه البشر وفيهم توق الى الحياة الابدية.‏ وفي الواقع،‏ يقول الكتاب المقدس انه جعل «الابدية في قلبهم».‏ (‏جامعة ٣:‏١١‏)‏ لك‍نَّ اللّٰه فعل اكثر من منح البشر الرغبة في العيش الى الابد.‏ لقد منحهم ايضا الفرصة لكي يحققوا ذلك.‏

^٢ خُلق ابوانا الاولان،‏ آدم وحواء،‏ كاملَين،‏ دون عيب في العقل او الجسد.‏ (‏تثنية ٣٢:‏٤‏)‏ تخيَّلوا —‏ لا اوجاع وآلام مزمنة،‏ لا خوف او قلق مَرَضيين!‏ وعلاوة على ذلك،‏ وضعهما اللّٰه في موطن فردوسي رائع.‏ لقد قصد اللّٰه ان يعيش الانسان الى الابد وأن تمتلئ الارض على مرّ الوقت من ذريته الكاملة.‏ (‏تكوين ١:‏٣١؛‏ ٢:‏١٥‏)‏ فلماذا اذًا نموت؟‏

عدم الطاعة يجلب الموت

٣ علامَ كان يعتمد نيل آدم وحواء الحياة الابدية؟‏

^٣ امر اللّٰه آدم:‏ «من جميع شجر الجنة تأكل اكلا.‏ وأما شجرة معرفة الخير والشر فلا تأكل منها.‏ لأنك يوم تأكل منها موتا تموت».‏ (‏تكوين ٢:‏١٦،‏ ١٧‏)‏ وهكذا،‏ كانت الحياة الابدية لآدم وحواء مشروطة؛‏ لقد كانت تعتمد على اطاعتهما اللّٰه.‏

٤ عندما اخطأ آدم وحواء،‏ لماذا خسرا امكانية العيش الى الابد في الفردوس؟‏

^٤ ولكن من المؤسف ان آدم وحواء لم يطيعا وصية اللّٰه.‏ (‏تكوين ٣:‏​١-‏٦‏)‏ فأصبحا بالتالي خاطئَين،‏ لأن «الخطية هي التعدي».‏ (‏١ يوحنا ٣:‏٤‏)‏ ونتيجة لذلك،‏ خسر آدم وحواء امكانية الحياة الابدية.‏ لماذا؟‏ لأن «اجرة الخطية هي موت».‏ (‏رومية ٦:‏٢٣‏)‏ لذلك،‏ عند اصدار الحكم على آدم وحواء،‏ قال اللّٰه:‏ «لأنك تراب وإلى تراب تعود».‏ فطُرد ابوانا الاولان من موطنهما الفردوسي.‏ ويوم اخطأ آدم وحواء،‏ ابتدأت عملية موتهما البطيئة لكن المتواصلة.‏ —‏ تكوين ٣:‏​١٩،‏ ٢٣،‏ ٢٤‏.‏

‏«اجتاز الموت الى جميع الناس»‏

٥ كيف اجتاز الموت الى العرق البشري بكامله؟‏

^٥ اصبحت خطية آدم وحواء الآن متأصلة عميقا في مورِّثاتهما.‏ لذلك لم يعد بإمكانهما انتاج ذرية كاملة،‏ تماما كما ان القالب الذي فيه عيب لا يقدر ان ينتج شيئا كاملا.‏ (‏ايوب ١٤:‏٤‏)‏ وفي الواقع،‏ تؤكد كل ولادة بشرية ان ابوينا الاولَين سبّبا خسارة الصحة الكاملة والحياة الابدية لهما ولذريتهما ايضا.‏ كتب الرسول المسيحي بولس:‏ «بإنسان واحد دخلت الخطية الى العالم وبالخطية الموت وهكذا اجتاز الموت الى جميع الناس اذ اخطأ الجميع».‏ ‏—‏ رومية ٥:‏١٢‏؛‏ قارنوا مزمور ٥١:‏٥‏.‏

٦ لماذا نموت؟‏

^٦ واليوم لا يعرف العلماء لماذا يشيخ البشر ويموتون.‏ لكنَّ الكتاب المقدس يوضح اننا نموت لأننا نولد بالخطية،‏ إذ ورثنا هذه الحالة عن ابوينا البشريين الاولَين.‏ ولكن ماذا يحدث لنا عندما نموت؟‏

ماذا يحدث للنفس عند الموت؟‏

‏«ان العقيدة القائلة ان النفس البشرية خالدة وتستمر في الوجود بعد موت الانسان وانحلال جسده هي ركيزة من ركائز الفلسفة واللاهوت المسيحيَّين».‏ —‏ «دائرة المعارف الكاثوليكية الجديدة».‏

١ بماذا تعترف دائرة المعارف الكاثوليكية الجديدة في ما يتعلق ببقاء النفس حية بعد الموت؟‏

لكنَّ المرجع المُقتبس منه اعلاه يعترف بأن «فكرة النفس التي تبقى حية بعد الموت لا يمكن ادراكها بسهولة في الكتاب المقدس».‏ اذًا،‏ ماذا يعلّمنا الكتاب المقدس حقا عما يحدث للنفس عند الموت؟‏

الموتى في حالة عدم وعي

٢،‏ ٣ ما هي حالة الموتى،‏ وأية آيات تُظهر ذلك؟‏

^٢ ان حالة الموتى تظهر بوضوح في جامعة ٩:‏​٥،‏ ١٠‏،‏ حيث نقرأ:‏ «أما الموتى فلا يعلمون شيئا .‏ .‏ .‏ ليس من عمل ولا اختراع ولا معرفة ولا حكمة في الهاوية».‏ الموت هو اذًا حالة عدم الوجود.‏ كتب صاحب المزمور انه حين يموت الشخص،‏ «يعود الى ترابه.‏ في ذلك اليوم نفسه تهلك افكاره».‏ ‏—‏ مزمور ١٤٦:‏٤‏.‏

^٣ وهكذا،‏ فإن الموتى هم في حالة عدم وعي،‏ وعدم نشاط.‏ وعندما اصدر اللّٰه الحكم على آدم،‏ قال:‏ «لأنك تراب وإلى تراب تعود».‏ (‏تكوين ٣:‏١٩‏)‏ وقبل ان يجبل اللّٰه آدم من تراب الارض ويمنحه الحياة،‏ لم يكن موجودا.‏ وعندما مات آدم،‏ رجع الى تلك الحالة.‏ فقد كان عقابه الموت —‏ لا الانتقال الى حيِّز آخر.‏

يمكن للنفس ان تموت

٤،‏ ٥ أَعطوا امثلة من الكتاب المقدس تظهر ان النفس يمكن ان تموت.‏

^٤ عندما مات آدم،‏ ماذا حدث لنفسه؟‏ تذكَّروا انه في الكتاب المقدس غالبا ما تشير الكلمة «نفس» الى شخص.‏ لذلك عندما نقول ان آدم مات،‏ يعني اننا نقول ان النفس التي تُدعى آدم ماتت.‏ وقد يبدو هذا امرا غريبا لشخص يؤمن بخلود النفس.‏ لكنَّ الكتاب المقدس يقول:‏ «النفس التي تخطئ هي تموت».‏ (‏حزقيال ١٨:‏٤‏)‏ وتتحدث لاويين ٢١:‏١‏،‏ ع‌ج‏،‏ عن «نفس ميتة» (‏«جثة»،‏ ترجمة تفسيرية )‏‏.‏ وأُمر النذيرون ألّا يقتربوا من «جسد ميت [«نفس ميتة»،‏ ع‌ج‏]».‏ —‏ عدد ٦:‏٦

^٥ توجد اشارة مماثلة الى النفس في ١ ملوك ١٩:‏٤‏.‏ فإيليا الذي كان يعاني الكرب الشديد «طلب الموت لنفسه».‏ والامر مشابه بالنسبة الى يونان الذي «طلب لنفسه الموت وقال موتي خير من حياتي».‏ (‏يونان ٤:‏٨‏)‏ واستعمل يسوع عبارة ‹قتل نفس›،‏ التي ينقلها الكتاب المقدس بالانكليزية الأساسية الى «ان يميت».‏ (‏مرقس ٣:‏٤‏)‏ اذًا ان موت النفس يعني ببساطة موت الشخص.‏

‏«خروج» و‹رجوع›‏

٦ ماذا يعني الكتاب المقدس عندما يقول ان نفس راحيل ‹خرجت›؟‏

^٦ لكن ماذا عن موت راحيل المأساوي،‏ الذي حدث حين ولدت ابنها الثاني؟‏ في تكوين ٣٥:‏١٨ نقرأ:‏ «وكان عند خروج نفسها لأنها ماتت انها دعت اسمه بَن أُوني.‏ وأما ابوه فدعاه بنيامين».‏ هل تدل هذه الآية ضمنا على ان هنالك كائنا داخل راحيل خرج عند موتها؟‏ كلا،‏ على الاطلاق.‏ تذكَّروا،‏ ان الكلمة «نفس» يمكن ان تشير ايضا الى الحياة التي يملكها الشخص.‏ لهذا السبب عنت «نفس» راحيل «حياتها».‏ ولذلك تنقل الكتب المقدسة الاخرى العبارة «خروج نفسها» الى «نضوب حياتها» (‏نكص‏)‏،‏ «لفظت نفسها الاخير» (‏الكتاب المقدس الاورشليمي‏)‏،‏ و«ذهبت حياتها منها» (‏الكتاب المقدس بالانكليزية الأساسية‏)‏.‏ ولا توجد اية اشارة الى ان جزءا خفيا من راحيل بقي حيا بعد موتها.‏

٧ ما المقصود بالقول ان نفس ابن الارملة المقام ‹رجعت الى جوفه›؟‏

^٧ والامر مماثل في ما يتعلق بقيامة ابن الارملة،‏ المسجلة في ١ ملوك الاصحاح ١٧‏.‏ نقرأ في العدد ٢٢ انه عندما صلّى ايليا وهو متمدِّد على الولد،‏ «سمع الرب لصوت ايليا فرجعت نفس الولد الى جوفه فعاش».‏ ومن جديد،‏ ان الكلمة «نفس» تعني «حياة».‏ لذلك يقول الكتاب المقدس القانوني الاميركي الجديد (‏بالانكليزية)‏:‏ «رجعت حياة الولد اليه وعاش من جديد».‏ نعم،‏ ان الحياة هي التي رجعت الى الولد وليس شكل ما غير مادي.‏ وهذا ينسجم مع ما قاله ايليا لأم الولد:‏ «انظري.‏ ابنك حي».‏ —‏ ١ ملوك ١٧:‏٢٣‏.‏

معضلة «الحالة المتوسطة»‏

٨ ماذا يؤمن كثيرون من المدَّعين المسيحية بأنه سيحدث وقت القيامة؟‏

^٨ يؤمن كثيرون من المدَّعين المسيحية بأنه ستكون هنالك قيامة مستقبلية تتَّحد فيها الاجساد بالأنفس الخالدة.‏ ثم يُسلَّم المُقامون الى مصيرهم النهائي —‏ المكافأة للذين عاشوا حياة صالحة او العقاب للأشرار.‏

٩ ما المقصود بعبارة «الحالة المتوسطة»،‏ وماذا يقول البعض انه يحدث للنفس خلال هذه المرحلة؟‏

^٩ يبدو هذا المفهوم بسيطا.‏ لكنَّ الذين يلتصقون بالايمان بخلود النفس يواجهون مشكلة شرح ماذا يحدث للنفس بين وقت الموت ووقت القيامة.‏ وفي الواقع،‏ اثارت هذه «الحالة المتوسطة» كما تُدعى غالبا،‏ التخمينات طوال قرون.‏ فالبعض يقولون انه خلال هذه المرحلة تذهب النفس الى المطهر،‏ حيث يمكن ان تتط‍هَّ‍ر من الخطايا العرضية لتصبح اهلا لدخول السماء.‏a

١٠ لماذا الايمان بأن النفس تكون في المطهر بعد الموت ليس مؤسسا على الاسفار المقدسة،‏ وكيف يؤكد اختبار لعازر هذا الامر؟‏

^١٠ ولكن،‏ كما رأينا،‏ ان النفس ليست سوى الشخص نفسه.‏ وعندما يموت الشخص تموت النفس.‏ لذلك ليس هنالك وجود واعٍ بعد الموت.‏ وبالفعل،‏ عندما مات لعازر،‏ لم يقل يسوع المسيح انه كان في المطهر،‏ اليمبوس،‏ او في اية «حالة متوسطة» اخرى.‏ وبالاحرى،‏ قال يسوع:‏ «لعازر .‏ .‏ .‏ قد نام».‏ (‏يوحنا ١١:‏١١‏)‏ من الواضح ان يسوع الذي كان يعلم حقيقة ما يحدث للنفس عند الموت،‏ آمن ان لعازر كان في حالة عدم وعي،‏ حالة عدم وجود.‏

ما هي الروح؟‏

١١ لماذا لا يمكن ان تشير الكلمة «روح» الى جزء من الشخص متحرّر من الجسد يبقى حيا بعد الموت؟‏

^١١ يقول الكتاب المقدس انه عندما يموت الشخص «تخرج روحه فيعود الى ترابه».‏ (‏مزمور ١٤٦:‏٤‏)‏ هل يعني هذا ان روحا متحرّرة من الجسد ترحل حرفيا وتستمر في الحياة بعد موت الشخص؟‏ يستحيل هذا،‏ اذ ان صاحب المزمور يتابع قائلا:‏ «في ذلك اليوم نفسه تهلك افكاره» (‏«تتلاشى افكاره»،‏ الترجمة اليسوعية الجديدة‏)‏.‏ اذًا،‏ ما هي الروح،‏ وكيف «تخرج» من الشخص عندما يموت؟‏

١٢ ماذا يتضمن معنى الكلمتين العبرانية واليونانية المترجمتين الى «روح» في الكتاب المقدس؟‏

^١٢ في الكتاب المقدس،‏ ان الكلمتين المترجمتين «روح» (‏بالعبرانية،‏ رواح؛‏ باليونانية پنيوما‏)‏ تعنيان من حيث الاساس «نسمة».‏ وهكذا،‏ عوض العبارة «تخرج روحه»،‏ تستعمل ترجمة ر.‏ أ.‏ نكص العبارة «تترك النسمة جسده».‏ (‏مزمور ١٤٥:‏٤‏)‏ لكنَّ معنى الكلمة «روح» يتضمن اكثر من عملية التنفس.‏ مثلا،‏ تقول تكوين ٧:‏٢٢‏،‏ ع‌ج‏،‏ واصفة اهلاك الحياة البشرية والحيوانية ايام الطوفان العالمي:‏ «كل ما في انفه نسمة قوة [او روح؛‏ بالعبرانية،‏ رواح‏] حياة من كل ما في اليابسة مات».‏ اذًا،‏ يمكن ان تشير ‹الروح› الى قوة الحياة الموجودة في كل المخلوقات الحية،‏ البشر والحيوانات على السواء،‏ والتي يدعمها التنفس.‏

١٣ بأية طريقة يمكن تشبيه الروح بالتيار الكهربائي؟‏

^١٣ لإيضاح ذلك:‏ يزوِّد التيار الكهربائي قطعة آلية بالطاقة.‏ فإذا توقف التيار،‏ تتوقف الآلة عن العمل.‏ لكنَّ التيار لا يشكل جزءا مستقلا يعمل بمعزل عن الآلة.‏ وبشكل مماثل،‏ عندما يموت الانسان،‏ تتوقف روحه عن تنشيط الخلايا الجسدية.‏ وهي لا تترك الجسد وتنتقل الى حيِّز آخر.‏ —‏ مزمور ١٠٤:‏٢٩‏.‏

١٤،‏ ١٥ كيف ترجع الروح الى اللّٰه عند الموت؟‏

^١٤ لماذا اذًا تقول جامعة ١٢:‏٧ انه عندما يموت الشخص،‏ «ترجع الروح الى اللّٰه الذي اعطاها»؟‏ هل يعني هذا ان الروح تسافر حرفيا عبر الفضاء لتمثل امام اللّٰه؟‏ قطعا لا.‏ تذكَّروا،‏ الروح هي قوة الحياة.‏ وحالما تذهب قوة الحياة هذه،‏ لا يستطيع احد ان يعيدها إلّا اللّٰه.‏ وهكذا فإن الروح «ترجع الى اللّٰه» بمعنى ان ايّ رجاء بحياة مستقبلية لهذا الشخص انما هو منوط الآن كليا باللّٰه.‏

^١٥ ان اللّٰه هو الوحيد الذي يستطيع ان يعيد الروح،‏ او قوة الحياة،‏ جاعلا المرء يحيا من جديد.‏ (‏مزمور ١٠٤:‏٣٠‏)‏ لكن هل ينوي اللّٰه ان يفعل ذلك؟‏

‏[الحاشية]‏

‏[الاطار في الصفحة ٢٣]‏

ذكريات حياة سابقة

اذا لم يكن هنالك شيء يبقى حيا بعد موت الجسد،‏ فماذا عن ذكريات حياة سابقة يدّعي البعض حيازتها؟‏

يقول العالِم الهندوسي نيكيلانَند:‏ ‹ان اختبارات ما بعد الموت لا يمكن ان تُبرهن بالمنطق›.‏ ويوضح اللاهوتي هانز كونڠ في المحاضرة بعنوان «امثلة للايمان بالخلود في الديانات»:‏ «لا يمكن اثبات اية رواية من الروايات التي تسرد ذكريات حياة سابقة،‏ والتي غالبا ما تأتي من اولاد او من بلدان حيث يوجد ايمان بالتقمُّص».‏ ويضيف:‏ «اغلب [الباحثين الذين يعملون بجد وبطريقة علمية في هذا الحقل] يعترفون بأن الاختبارات التي تأكدوا من صحتها لا تعطي اساسا لبرهان مقنع حقا على تكرُّر الحياة الارضية».‏

وماذا اذا كنتم تشعرون بأنكم تملكون ذكريات شخصية لحياة سابقة؟‏ ان مثل هذه المشاعر يمكن ان يكون سببها عوامل مختلفة.‏ فأغلب المعلومات التي نتلقَّاها هي مخزونة في زاوية من اللاوعي لأننا لا نستعملها مباشرة او فورا.‏ وعندما تظهر بعض الذكريات المنسيَّة،‏ يفسرها بعض الناس انها دليل على حياة سابقة.‏ ورغم ذلك،‏ يشير الواقع الى اننا لا نملك اختبارات يمكن اثباتها عن حياة غير التي نعيشها اليوم.‏ وغالبية الناس الذين يعيشون على الارض لا يتذكرون اطلاقا انهم عاشوا سابقا؛‏ ولا يعتقدون انه يمكن ان يكونوا قد مروا بحيوات سابقة.‏

رجاء اكيد

‏«ما ان يولد الانسان حتى تولد معه الامكانية الدائمة ان يموت في اية لحظة؛‏ ولا مفر من ان تصير هذه الامكانية حقيقة واقعة».‏ —‏ آرنولد تويْنبي،‏ مؤرخ بريطاني.‏

١ اية حقيقة كان على الجنس البشري ان يتقبَّلها،‏ ممّا ينشئ ايّ سؤالين؟‏

مَن يستطيع ان يعترض على الحقيقة البديهية التاريخية المذكورة اعلاه؟‏ لقد كان على الجنس البشري دائما ان يتقبَّل واقع الموت المرير.‏ ويا للشعور بالعجز الذي ينتابنا عندما يموت شخص نحبه!‏ حينئذ يبدو ان الخسارة لا تُعوّض ابدا.‏ فهل يمكن ان نتّحد من جديد بأحبائنا الموتى؟‏ ايّ رجاء يقدمه الكتاب المقدس للموتى؟‏ تأملوا في القصة التالية.‏

‏‹حبيبنا قد مات›‏

٢-‏٥ (‏أ)‏ عندما مات لعازر صديق يسوع،‏ كيف برهن يسوع عن رغبته وقدرته على اقامته؟‏ (‏ب)‏ ماذا حققت عجيبة القيامة الى جانب إعادة لعازر الى الحياة؟‏

^٢ كانت السنة ٣٢ ب‌م.‏ وفي بلدة بيت عنيا الصغيرة الواقعة على بعد ثلاثة كيلومترات (‏٢ ميلا)‏ من اورشليم،‏ كان يعيش لعازر مع اختيه مرثا ومريم.‏ وقد كانوا اصدقاء احمَّاء ليسوع.‏ وفي احد الايام،‏ مرض لعازر مرضا خطيرا.‏ فأرسلت شقيقتاه القلقتان فورا هذه الاخبار الى يسوع الذي كان في الجهة المقابلة من نهر الاردن.‏ كان يسوع يحب لعازر وأختيه،‏ لذلك باشر رحلته الى بيت عنيا في الوقت المناسب.‏ وفي الطريق،‏ قال يسوع لتلاميذه:‏ «لعازر حبيبنا قد نام.‏ لكني اذهب لأوقظه».‏ وإذ لم يدرك التلاميذ فورا معنى هذه العبارة،‏ قال يسوع بوضوح:‏ «لعازر مات».‏ —‏ يوحنا ١١:‏​١-‏١٥‏.‏

^٣ وعندما سمعت مرثا ان يسوع قادم الى بيت عنيا،‏ خرجت مسرعة لملاقاته.‏ فأكّد لها يسوع وقد تأثر بحزنها:‏ «سيقوم اخوك».‏ اجابت مرثا:‏ «انا اعلم انه سيقوم في القيامة في اليوم الاخير».‏ عندئذ قال لها يسوع:‏ «انا هو القيامة والحياة.‏ مَن آمن بي ولو مات فسيحيا».‏ —‏ يوحنا ١١:‏​٢٠-‏٢٥‏.‏

^٤ ثم توجه يسوع الى القبر وأمر ان يُرفع الحجر الذي كان مدخل القبر مغلقا به.‏ وبعد ان صلّى بصوت عال،‏ امر قائلا:‏ «لعازر هلمَّ خارجا».‏ وفيما كانت كل العيون شاخصة الى القبر،‏ خرج لعازر فعلا.‏ لقد اقام يسوع لعازر —‏ معيدا الحياة الى انسان بقي ميتا اربعة ايام!‏ —‏ يوحنا ١١:‏​٣٨-‏٤٤‏.‏

^٥ كانت مرثا تؤمن بوعد القيامة.‏ (‏يوحنا ٥:‏​٢٨،‏ ٢٩؛‏ ١١:‏​٢٣،‏ ٢٤‏)‏ لكنَّ عجيبة إعادة لعازر الى الحياة ساعدت على تقوية ايمانها وغرس الايمان في الآخرين.‏ (‏يوحنا ١١:‏٤٥‏)‏ ولكن ماذا تعني بالضبط كلمة «قيامة»؟‏

‏«سيقوم»‏

٦ ماذا تعني كلمة «قيامة»؟‏

^٦ تُرجمت الكلمة «قيامة» من الكلمة اليونانية اناستاسيس،‏ التي تعني حرفيا «الوقوف ثانية».‏ ونقل مترجمو اليونانية العبرانيون اناستاسيس الى الكلمتين العبرانيتين تِحيّاث هامِّثيم،‏ ايّ «إحياء الاموات».‏ وهكذا،‏ تشمل القيامة إقامة الشخص من حالة الموت العديمة الحياة —‏ إعادة تنشيط حياة الشخص.‏a

٧ لماذا لا تشكّل قيامة الاشخاص اية مشكلة ليهوه اللّٰه ويسوع المسيح؟‏

^٧ ان حكمة يهوه اللّٰه لا حدود لها وذاكرته كاملة،‏ لذلك يستطيع بسهولة ان يقيم شخصا.‏ ولا يواجه اية مشكلة في تذكر حياة الموتى —‏ ميزات شخصياتهم،‏ تاريخهم الشخصي،‏ وكل تفاصيل هويَّتهم.‏ (‏ايوب ١٢:‏١٣‏؛‏ قارنوا اشعياء ٤٠:‏٢٦‏.‏)‏ ويهوه هو ايضا منشئ الحياة.‏ لذلك يستطيع ان يعيد بسهولة الشخص نفسه الى الحياة،‏ معطيا اياه الشخصية عينها في جسم مكوَّن من جديد.‏ وعلاوة على ذلك،‏ وكما يدل اختبار لعازر،‏ يملك يسوع المسيح الرغبة في ان يقيم الاموات والقدرة على ذلك ايضا.‏ —‏ قارنوا لوقا ٧:‏​١١-‏١٧؛‏ ٨:‏​٤٠-‏٥٦‏.‏

٨،‏ ٩ (‏أ)‏ لماذا لا تنسجم القيامة مع فكرة خلود النفس؟‏ (‏ب)‏ ما هو علاج الموت؟‏

^٨ لكنَّ تعليم الاسفار المقدسة عن القيامة لا ينسجم مع عقيدة خلود النفس.‏ فلو كانت هنالك نفس خالدة تبقى حية بعد الموت،‏ لما كانت هنالك حاجة الى إقامة احد،‏ او إعادته الى الحياة.‏ وبالفعل،‏ لم تعبّر مرثا عن اية فكرة تتعلق بنفس خالدة تبقى حية بعد الموت في مكان آخر.‏ ولم تؤمن بأن لعازر ذهب الى حيِّز روحي ليستمر في وجوده.‏ على العكس،‏ لقد اظهرت ايمانها بقصد اللّٰه ان يبطل آثار الموت.‏ قالت:‏ «انا اعلم انه سيقوم في القيامة في اليوم الاخير».‏ (‏يوحنا ١١:‏​٢٣،‏ ٢٤‏)‏ وبشكل مماثل،‏ لم يروِ لعازر اية اختبارات عن حياة بعد الموت.‏ فلم يكن هنالك شيء ليخبر به.‏

^٩ فمن الواضح،‏ وفقا للكتاب المقدس،‏ ان النفس تموت وأن علاج الموت هو القيامة.‏ لكنَّ بلايين الاشخاص يموتون منذ وُجد الرجل الاول،‏ آدم،‏ على الارض.‏ اذًا،‏ من سيُقام وإلى اين؟‏

‏‹جميع الذين في القبور التذكارية›‏

١٠ ايّ وعد صنعه يسوع للذين في القبور التذكارية؟‏

^١٠ قال يسوع:‏ ‹تأتي ساعة فيها يسمع جميع الذين في القبور [‏‏«التذكارية»،‏ ع‌ج ] صوته [يسوع] فيخرجون›.‏ (‏يوحنا ٥:‏٢٨،‏ ٢٩‏)‏ نعم،‏ وعد يسوع المسيح بأن كل الذين في ذاكرة يهوه سيُقامون.‏ وبلايين الاشخاص يعيشون ثم يموتون.‏ فمَن منهم في ذاكرة اللّٰه منتظرا القيامة؟‏

١١ مَن سيُقامون؟‏

^١١ ان الذين يتّبعون مسلكا بارا كخدامٍ ليهوه سيُقامون.‏ لكنَّ ملايين من الناس الآخرين ماتوا دون ان يظهروا ما اذا كانوا سيذعنون لمقاييس اللّٰه البارة او لا.‏ فإما انهم كانوا يجهلون مطالب يهوه او كان ينقصهم الوقت الكافي ليقوموا بالتغييرات اللازمة.‏ هؤلاء ايضا هم في ذاكرة اللّٰه وبالتالي سيُقامون،‏ اذ يعِد الكتاب المقدس:‏ «سوف تكون قيامة للاموات الابرار والاثمة».‏ ‏—‏ اعمال ٢٤:‏١٥‏.‏

١٢ (‏أ)‏ اية رؤيا نالها الرسول يوحنا عن القيامة؟‏ (‏ب)‏ ماذا ‹طُرح في بحيرة النار›،‏ وماذا تعني هذه العبارة؟‏

^١٢ لقد شاهد الرسول يوحنا رؤيا مثيرة عن اشخاص مقامين واقفين امام عرش اللّٰه.‏ وكتب واصفا اياها:‏ «سلّم البحر الاموات الذين فيه وسلّم الموت والهاوية [«هادِس»،‏ ع‌ج‏] الاموات الذين فيهما ودينوا كل واحد بحسب اعماله.‏ وطُرح الموت والهاوية [«هادِس»،‏ ع‌ج‏] في بحيرة النار.‏ هذا هو الموت الثاني».‏ (‏رؤيا ٢٠:‏​١٢-‏١٤‏)‏ فكروا في ما يعنيه ذلك!‏ كل الاموات الذين هم في ذاكرة اللّٰه سيتحررون من الهاوية (‏هادِس باليونانية،‏ وشيول بالعبرانية)‏،‏ المدفن العام للجنس البشري.‏ (‏مزمور ١٦:‏١٠؛‏ اعمال ٢:‏٣١‏)‏ عندئذ سيُطرح «الموت والهاوية [«هادِس»،‏ ع‌ج‏]» في ما يُدعى «بحيرة النار»،‏ التي ترمز الى الهلاك التام.‏ وسيُزال المدفن العام للجنس البشري من الوجود.‏

الى اين سيُقامون؟‏

١٣ لماذا رتّب اللّٰه ان يُقام البعض الى السماء،‏ وأيّ نوع من الاجسام سيعطيهم يهوه؟‏

^١٣ ان عددا صغيرا من الرجال والنساء سيُقامون الى الحياة في السماء.‏ وسيحكم هؤلاء مع المسيح كملوك وكهنة ويشاركون في إبطال كل تأثيرات الموت التي ورثها الجنس البشري عن الانسان الاول،‏ آدم.‏ (‏رومية ٥:‏١٢؛‏ رؤيا ٥:‏​٩،‏ ١٠‏)‏ وبحسب الكتاب المقدس،‏ يبلغ عددهم ٠٠٠‏,١٤٤ فقط،‏ ويجري اختيارهم من بين اتباع المسيح،‏ بدءا من الرسل الامناء.‏ (‏لوقا ٢٢:‏​٢٨-‏٣٠؛‏ يوحنا ١٤:‏​٢،‏ ٣؛‏ رؤيا ٧:‏٤؛‏ ١٤:‏​١،‏ ٣‏)‏ وسيعطي يهوه كل واحد من هؤلاء المقامين جسما روحانيا لكي يتمكنوا من العيش في السماء.‏ —‏ ١ كورنثوس ١٥:‏​٣٥،‏ ٣٨،‏ ٤٢-‏٤٥؛‏ ١ بطرس ٣:‏١٨‏.‏

١٤،‏ ١٥ (‏أ)‏ الى ايّ نوع من الحياة ستُقام الاغلبية الساحقة من الذين يموتون؟‏ (‏ب)‏ اية بركات سيختبرها الجنس البشري الطائع؟‏

^١٤ لكنَّ الاغلبية الساحقة من الذين يموتون سيُقامون الى الحياة على الارض.‏ (‏مزمور ٣٧:‏٢٩؛‏ متى ٦:‏١٠‏)‏ وأيّ نوع من الارض؟‏ ان الارض اليوم ممتلئة نزاعا،‏ سفك دم،‏ تلوُّثا وعنفا.‏ وإذا كان الاموات سيُقامون على ارض كهذه،‏ فدون شك ستكون السعادة قصيرة الامد.‏ لكنَّ الخالق يعِد بأنه سيجلب قريبا نهاية لمجتمع العالم الحاضر الذي يسيطر عليه الشيطان.‏ (‏امثال ٢:‏​٢١،‏ ٢٢؛‏ دانيال ٢:‏٤٤‏)‏ وسيصير وجود مجتمع بشري جديد بار —‏ ‹ارض جديدة› —‏ حينئذ حقيقة.‏ (‏٢ بطرس ٣:‏١٣‏)‏ وفي ذلك الوقت «لا يقول ساكن انا مرضت».‏ (‏اشعياء ٣٣:‏٢٤‏)‏ وحتى ألم الموت سيزول لأن اللّٰه ‹سيمسح كل دمعة من عيونهم والموت لا يكون في ما بعد ولا يكون حزن ولا صراخ ولا وجع في ما بعد لأن الامور الاولى قد مضت›.‏ —‏ رؤيا ٢١:‏٤‏.‏

^١٥ والودعاء،‏ في عالم اللّٰه الجديد الموعود به،‏ «يتلذذون في كثرة السلامة».‏ (‏مزمور ٣٧:‏١١‏)‏ والحكومة السماوية المؤلفة من المسيح يسوع ومعاونيه الـ‍ ٠٠٠‏,١٤٤ ستعيد تدريجيا الجنس البشري الطائع الى الكمال الذي خسره ابوانا الاولان،‏ آدم وحواء.‏ وسيكون الاشخاص المقامون بين سكان الارض.‏ —‏ لوقا ٢٣:‏​٤٢،‏ ٤٣‏.‏

١٦-‏١٨ ايّ فرح ستجلبه القيامة للعائلات؟‏

^١٦ يعطي الكتاب المقدس لمحة عن الفرح الذي ستجلبه القيامة للعائلات.‏ تخيَّلوا الفرح الذي شعرت به ارملة نايين حين اوقف يسوع الموكب الجنائزي وأقام ابنها الوحيد!‏ (‏لوقا ٧:‏​١١-‏١٧‏)‏ ولاحقا،‏ قرب بحر الجليل،‏ عندما اعاد يسوع الى الحياة فتاة بعمر ١٢ سنة،‏ ‹بُهِت اهلها بهتا عظيما›.‏ —‏ مرقس ٥:‏​٢١-‏٢٤،‏ ٣٥-‏٤٢‏؛‏ انظروا ايضا ١ ملوك ١٧:‏​١٧-‏٢٤؛‏ ٢ ملوك ٤:‏​٣٢-‏٣٧‏.‏

^١٧ لملايين الاشخاص الذين هم الآن راقدون في الموت،‏ ستعني القيامةُ الحياةَ في عالم جديد سلمي.‏ فكروا فقط في الامل الرائع الذي يكمن امام تومي ورجل الاعمال المذكورَين في الجزء الافتتاحي من هذه الكراسة!‏ فعندما يستيقظ تومي الى الحياة في الفردوس على الارض،‏ سيكون هو نفسه الذي كانت امه تعرفه —‏ لكن دون علل جسدية.‏ وسيكون بإمكانها ان تلمسه،‏ تضمه بين ذراعيها،‏ وتحبه.‏ وبشكل مماثل،‏ عوض ان يكون رجل الاعمال من الهند عالقا بدورة الولادات المتكررة التي لا تنتهي تقريبا،‏ يكمن امامه امل رائع في ان يفتح عينيه في عالم اللّٰه الجديد ويشاهد ابناءه.‏

^١٨ ان معرفة الحقيقة عن النفس،‏ عمّا يحدث لنا عندما نموت،‏ وعن رجاء القيامة يمكن ان يكون لها ايضا تأثير عميق في الذين يعيشون الآن.‏ لنرَ كيف.‏

‏[الحاشية]‏

‏[الصورة في الصفحة ٢٦]‏

ستجلب القيامة الفرح الدائم

الحقيقة عن النفس امر مهم

‏«تعرفون الحق والحق يحرركم».‏ —‏ يوحنا ٨:‏٣٢‏.‏

١ لماذا من المهم ان نفحص معتقداتنا عن النفس والموت؟‏

ان المعتقدات المتعلقة بالموت والآخرة هي الى حد بعيد نتيجة خلفية المرء الثقافية والدينية.‏ وكما رأينا،‏ انها تتراوح بين الاقتناع بأن النفس لا تبلغ غايتها القصوى إلّا بعد ولادات متكررة عديدة والفكرة ان حياة واحدة تحدّد المصير النهائي للمرء.‏ اذًا،‏ قد يثق شخص بأنه سيتّحد اخيرا بالحقيقة المطلقة عند الموت،‏ ويثق آخر ببلوغ النِّرڤانا،‏ وآخر ايضا بحصد مكافأة سماوية.‏ فما هي الحقيقة؟‏ بما ان معتقداتنا تؤثر في مواقفنا،‏ اعمالنا،‏ وقراراتنا،‏ أفَلا ينبغي ان نهتم بإيجاد الجواب عن هذا السؤال؟‏

٢،‏ ٣ (‏أ)‏ لماذا يمكننا ان نثق بما يقوله الكتاب المقدس عن النفس؟‏ (‏ب)‏ ما هي الحقيقة عن النفس كما هو مذكور في الكتاب المقدس؟‏

^٢ يتتبع اقدم كتاب في العالم،‏ الكتاب المقدس،‏ تاريخ الانسان من خلق اول نفس بشرية.‏ وتخلو تعاليمه من فلسفة وتقاليد البشر.‏ ويذكر الكتاب المقدس بوضوح الحقيقة عن النفس:‏ نفسكم هي انتم،‏ والموتى هم في حالة عدم وجود تام،‏ والذين في ذاكرة اللّٰه سيقومون في وقته المعيّن.‏ فماذا يمكن ان تعني لكم معرفة ذلك؟‏

^٣ قال يسوع المسيح لأتباعه:‏ «تعرفون الحق والحق يحرركم».‏ (‏يوحنا ٨:‏٣٢‏)‏ نعم،‏ الحق يحرِّر.‏ ولكن ممّ سيحررنا الحق المتعلق بالنفس؟‏

التحرر من الخوف واليأس

٤،‏ ٥ (‏أ)‏ ايّ خوف تبدِّده الحقيقة عن النفس؟‏ (‏ب)‏ كيف منح رجاء القيامة الشجاعة لحدثة مصابة بداء مميت؟‏

^٤ تقول دائرة معارف الكتاب العالمي:‏ «ان اغلب الناس يخشون الموت ويحاولون تجنُّب التفكير فيه».‏ ويذكر احد المؤرخين:‏ «ان الكلمة ‹موت› بحد ذاتها لم تعد تُذكر في الغرب إلّا نادرا».‏ وفي بعض المجتمعات،‏ من الشائع استعمال تعابير ملطَّفة مثل «الراحل» و«الفقيد» لوصف شخص ميت.‏ وهذا الخوف من الموت هو في الواقع خوف من المجهول،‏ اذ ان الموت في نظر اغلب الناس هو لغز.‏ ومعرفة الحقيقة عما يحدث عندما نموت تخفّف من هذا الخوف.‏

^٥ تأملوا مثلا في الحالة الذهنية لمايكلن،‏ البالغة من العمر ١٥ سنة.‏ فقد كانت مصابة بابيضاض الدم (‏اللوكيميا)‏ وواجهت موتا مأساويا.‏ تتذكر امها پولا:‏ «قالت مايكلن انها ليست قلقة بشأن الموت لأنها تعلم ان الموت وقتيّ فقط.‏ لقد تحدثنا كثيرا عن عالم اللّٰه الجديد وكل الذين سيُقامون فيه.‏ وكان لمايكلن ايمان عظيم بيهوه اللّٰه وبالقيامة —‏ دون ادنى شك».‏ لقد حرر رجاء القيامة هذه الحدثة الشُّجاعة من الخوف الساحق للموت.‏

٦،‏ ٧ من ايّ يأس يحررنا الحق المتعلق بالنفس؟‏ أوضحوا.‏

^٦ وكيف اثَّر الحق في والدَي مايكلن؟‏ يقول والدها جيف:‏ «كان موت صغيرتنا اكثر ما آلمنا على الاطلاق».‏ ويضيف:‏ «لكننا نثق ثقة مطلقة بوعد يهوه بالقيامة،‏ ونحن نتطلع بشوق الى اليوم الذي سنضم فيه حبيبتنا مايكلن بين ذراعينا من جديد.‏ وكم سيكون لقاء مبهجا!‏».‏

^٧ نعم،‏ يحرر الحق بشأن النفس المرء من اليأس الشديد الذي يمكن ان يسببه موت شخص نحبه.‏ وطبعا،‏ لا شيء يمكن ان يزيل كاملا ما نقاسيه من الم وحزن عندما يموت شخص نحبه.‏ لكنَّ رجاء القيامة يخفّف من الاسى ويسهّل علينا الى حد بعيد تحمُّل الالم.‏

٨،‏ ٩ من ايّ خوف يحررنا الحق عن حالة الموتى؟‏

^٨ ان حق الكتاب المقدس عن حالة الموتى يحررنا ايضا من الخوف من الموتى.‏ فكثيرون ممَّن كانوا مرة مقيّدين بأغلال الشعائر الخرافية المتعلقة بالموتى،‏ لم يعودوا قلقين،‏ منذ تعلّموا الحق،‏ بشأن اللعنات،‏ الفؤول،‏ التمائم (‏الاحراز)‏،‏ والافتاش،‏ وتوقفوا عن تقديم الذبائح المكلفة لتهدئة اسلافهم ومنع اشباحهم من الظهور للاحياء.‏ وفي الواقع،‏ بما ان الموتى «لا يعلمون شيئا»،‏ فمثل هذه الممارسات هي عقيمة.‏ —‏ جامعة ٩:‏٥‏.‏

^٩ ان الحق المتعلق بالنفس،‏ الموجود في الكتاب المقدس،‏ هو حقا محرِّر وجدير بالثقة.‏ ولكن تأملوا ايضا في الرجاء الفريد الذي يقدمه لكم الكتاب المقدس.‏