وعرفت الڤيدية آلهة كثيرة.‏ ولكن،‏ استنادا الى كتاب مفاهيم الفلسفة الهندية،‏ وجد انصارها ذلك غير وافٍ،‏ لذلك «انجرفوا ببط‍ء نحو مفهوم توحيدي للالوهية.‏ .‏ .‏ .‏ وكانت احدى الطرائق تجميع كل الآلهة السابقة معا .‏ .‏ .‏ [لِـ‍] انتاج اله بمفهوم.‏» ولذلك صار براهما الها غير شخصي دون مميزات وصفات ولكن الها متجسِّدا في آلهة شتى.‏

وفي الجزء الاخير من القرن الـ‍ ١٩ حاول الكاهن الكلكتي راماكريشنا مزج الهندوسية بما اعتبره افضل الافكار الدينية الغربية.‏ وزعم انه كما ان الماء له اسماء مختلفة في اللغات المختلفة،‏ كذلك «يتضرع البعض الى ساتشِتَنَنْدا،‏ النعيم الذكي الابدي،‏ بصفته الاله،‏ والبعض بصفته اللّٰه،‏ والبعض بصفته يهوه،‏ والبعض بصفته هاري،‏ والآخرون بصفته براهما.‏» و «كما ان المرء يستطيع الصعود الى اعلى البيت بواسطة سلم او خيزران او درج او حبل،‏ كذلك كثيرة هي طرائق ووسائل الاقتراب الى اللّٰه.‏ .‏ .‏ .‏ وليست العقائد المختلفة سوى سُبل مختلفة للوصول الى القادر على كل شيء.‏»‏

ان موقفا متسامحا كهذا يزوِّد فسحة كبيرة في العبادة الهندوسية.‏ فهو يسمح لبعض الفِرَق الدينية بأن توجِّه عبادتها بشكل رئيسي الى براهما (‏البراهمية)‏،‏ وغيرها الى ڤيشنو (‏الڤيشنوية)‏،‏ وغيرها ايضا الى شيڤا (‏الشيڤاوية)‏.‏ وهو يسمح للهندوسية،‏ الشكتيَّة،‏ والتنترية الشعبية بالكرازة بالهندوسية كل واحدة على نمطها الخاص.‏ والتنترية،‏ مثلا،‏ تتضمن ممارسات قبَلية وشعبية وتشدد على عبادة الإلاهة،‏ التي ظهرت باكرا في تاريخ الهندوسية.‏ والهنود يتحدثون عن بلدهم بصفته «الهند الام،‏» وهو ممثلٌ بإلاهة تُدعى بْهارات ما.‏