والسمسارا كان معتقدا اساسيا.‏ وقد جرى اقتراحه،‏ آخر الامر،‏ في اليوپانشاد،‏ تلك المجموعة من الاسفار الهندوسية التي يرجع تاريخها على الارجح الى النصف الاول من الالف الاول ق‌م.‏ وقد علَّمت انه بعد الموت والبقاء المتوسط في السماء او الهاوية يولد الافراد ثانية كبشر او حيوانات في مستوى إما اعلى او ادنى من ذاك الذي جرى التمتع به سابقا،‏ وذلك حسب قانون كَرْما.‏ وهدف الحياة هو تحقيق موكشا،‏ التحرر من دورة الولادة والولادة ثانية القاسية،‏ الاندماج في المصدر المطلق للنظام المدعو براهما.‏

والرغبة في تحقيق موكشا مؤسسة على ما يدعوه المؤرخ وِل ديورانت «الاشمئزاز من الحياة .‏ .‏ .‏،‏ الذي يسري على نحو مظلم في كل الفكر الهندوسي.‏» وهذا الموقف القاتم والمتشائم موضَّح جيدا في الميتريي يوپانشاد،‏ الذي يسأل:‏ «في هذا الجسد المبتلى بالرغبة،‏ الغضب،‏ الاشتهاء،‏ الوهم،‏ الخوف،‏ الكآ‌بة،‏ الحسد،‏ الانفصال عن المرغوب،‏ الاتحاد بغير المرغوب،‏ الجوع،‏ العطش،‏ الخرَف،‏ الموت،‏ المرض،‏ الاسى وما شابهها،‏ ما نفع التمتع بالرغبات؟‏»‏

وثمة طريقة لتجنب هذه الحالة غير السعيدة أُعطيت في الپيورانا،‏ سلسلة من النصوص ربما جرى تأليفها خلال القرن الاول من العصر الميلادي.‏ واذ تعني «قصصا قديمة،‏» كانت هذه متوافرة على نحو واسع وصارت تُعرف بأسفار الانسان العادي.‏ ويدَّعي «الڠَرودا پيورانا»:‏ «تكمن السعادة الحقيقية في ابادة كل المشاعر.‏ .‏ .‏ .‏ فحيثما توجد عاطفة يوجد بؤس.‏ .‏ .‏ .‏ تخلَّوا عن العاطفة وستكونون سعداء.‏» والمؤسف ان هذا الحل يبدو مفزعا تقريبا بقدر حالة التعاسة التي هو مصمَّم ليخمدها.‏

وقبل ذلك فان البهاجاڤاد جيتا،‏ التي تعني «نشيد الرب» وتُدعى احيانا «اهم كتاب كُتب على الاطلاق في الهند،‏» اقترحت ثلاث طرائق لتحقيق التحرر.‏ «سبيل الواجبات» شدَّد على تأدية الالتزامات الشعائرية والاجتماعية،‏ «سبيل المعرفة» شمل ممارسة التأمل واليوڠا،‏ و «سبيل التعبُّد» تضمَّن التعبُّد لاله شخصي.‏ وقد شُبِّهت البهاجاڤاد جيتا بِـ‍ «العهد الجديد» للعالم المسيحي.‏ ومعظم الهنود يحفظون بعضا من ابياتها الشعرية،‏ وكثيرون منهم يرتِّلون يوميا اجزاء مستظهرة.‏

و البهاجاڤاد جيتا هي في الواقع مجرد قسم صغير من الملحمة الهندوسية المدعوة المهابهاراتا،‏ التي تحتوي على مئة ألف بيت شعري،‏ مما يجعلها بسهولة اطول قصيدة في العالم.‏ وبادماج البهاجاڤاد جيتا في المهابهاراتا (‏ربما في القرن الثالث ق‌م)‏ صارت الهندوسية اخيرا دينا متميزا منفصلا عن الڤيدية والبراهمية.‏

‏[الاطار في الصفحة ٢٤]‏

لعلكم تساءلتم

كيف يفسر الهندوس السمسارا؟‏ تقول البهاجاڤاد جيتا:‏ «كما يخلع الرجل الثياب البالية ويتخذ ثيابا جديدة،‏ كذلك يخلع الساكن في الجسد الاجساد البالية ويدخل في اخرى هي جديدة.‏» ويفسر «الڠَرودا پيورانا» ان «اعمال تلك الذات في الوجود السابق هي ما يحدد طبيعة كائنها الحي في التالي .‏ .‏ .‏ ان الانسان يحصل في الحياة على ما هو مقدَّر ان يحصل عليه،‏ وحتى الاله لا يستطيع ان يجعل الامر بخلاف ذلك.‏» وكمثل يستشهد المركنديا پيورانا بشخص يقول:‏ «ولدت كواحد من البراهمة،‏ الكشاترية،‏ الڤيزيا والشودرا،‏ وثانية كبهيمة،‏ دودة،‏ ظبي وطير.‏»‏

هل يعتبر الهندوس الابقار مقدسة؟‏ ان ريغ ڤيدا والاڤستا على السواء يشيران الى الابقار بوصفها «كائنات ليست لتُقتل.‏» ولكن يبدو ان ذلك مؤسس على سياسة أهِمسا عوض ان يكون على الاعتقاد بالتقمّص.‏ ومع ذلك يُبرز المركنديا پيورانا خطورة الفشل في اطاعة هذه الشريعة قائلا ان «الذي يقتل بقرة يذهب الى الهاوية لثلاث ولادات متتالية.‏»‏

كيف ينظر الهندوس الى نهر الغانج؟‏ «ان القديسين،‏ الذين يتطهرون بالاستحمام في مياه هذا النهر،‏ والذين عقولهم مكرَّسة لكِساڤا [ڤيشنو]،‏ يحصلون على التحرر النهائي.‏ والنهر المقدس،‏ عندما يُسمع عنه،‏ يُرغب فيه،‏ يُرى،‏ يُلمس،‏ يُستحم فيه،‏ او يُرنَّم له،‏ يوما فيوما يطهِّر كل الكائنات.‏ واولئك الذين يعيشون حتى على بُعد مئة يويانّا [٩٠٠ ميل] ويهتفون ‹غانجا،‏ غانجا› انما يُعفَون من الخطايا التي ارتُكبت خلال حالات الوجود الثلاث السابقة.‏» —‏ الڤيشنو پيورانا.‏