ارض ‹مُهانة›‏

١٣ ما هي «جليل الامم»،‏ وكيف ‹تُهان›؟‏

^١٣ يلمّح اشعيا الآن الى احدى اسوإ الكوارث التي حلّت بالمتحدرين من ابراهيم:‏ ‏«لا يكون ظلام للتي عليها ضيق.‏ كما اهان الزمان الاول ارض زبولون وأرض نفتالي يكرم [‏الزمان‏] الاخير طريق البحر عبر الاردن جليل الامم».‏ (‏اشعياء ٩:‏١‏)‏ الجليل هي مقاطعة في مملكة اسرائيل الشمالية.‏ وهي تشمل في نبوة اشعيا «ارض زبولون وأرض نفتالي» وأيضا «طريق البحر»،‏ وهو طريق قديم يمتد بمحاذاة بحر الجليل ويؤدي الى البحر الابيض المتوسط.‏ وفي ايام اشعيا تدعى المنطقة «جليل الامم»،‏ ربما لأن الكثير من مدنها يسكنه اشخاص غير اسرائيليين.‏c وكيف ‏‹تُهان› هذه الارض؟‏ عندما يجتاحها الاشوريون الوثنيون،‏ يأخذون الاسرائيليين اسرى،‏ ويوطِّنون بالمنطقة كلها وثنيين ليسوا متحدِّرين من ابراهيم.‏ وهكذا يُمحى ذكر مملكة العشرة اسباط الشمالية من التاريخ كأمة قائمة بذاتها.‏ —‏ ٢ ملوك ١٧:‏​٥،‏ ٦،‏ ١٨،‏ ٢٣،‏ ٢٤ .‏

١٤ بأيّ معنى لن يكون «ظلام» يهوذا كظلام مملكة العشرة اسباط؟‏

^١٤ ويهوذا هي ايضا تحت ضغط من الاشوريين.‏ فهل تغرق في «ظلام» دائم كما غرقت مملكة العشرة اسباط الممثلة بزبولون ونفتالي؟‏ كلا.‏ ففي زمان «اخير» سيجعل يهوه البركات تحلّ على منطقة مملكة يهوذا الجنوبية وكذلك على الارض التي كانت تحكمها المملكة الشمالية.‏ كيف؟‏

١٥،‏ ١٦ (‏أ)‏ في ايّ زمان «اخير» سيتغيَّر الوضع بالنسبة الى «نواحي زبولون ونفتالي»؟‏ (‏ب)‏ كيف تُكرم الارض التي أُهينت؟‏

^١٥ يجيب الرسول متى عن هذا السؤال في سجله الملهم عن خدمة يسوع الارضية.‏ يقول متى واصفا المراحل الباكرة من هذه الخدمة:‏ «ترك [يسوع] الناصرة ثم جاء وأقام في كفرناحوم بجانب البحر في نواحي زبولون ونفتالي،‏ ليتم ما قيل بإشعيا النبي القائل:‏ ‹يا ارض زبولون وأرض نفتالي،‏ على طريق البحر،‏ على الضفة الاخرى للأردن،‏ جليل الامم!‏ الشعب الجالس في الظلمة ابصر نورا عظيما،‏ والجالسون في منطقة ظل الموت اشرق عليهم نور›».‏ —‏ متى ٤:‏​١٣-‏١٦ .‏

^١٦ نعم،‏ ان الزمان «الاخير» الذي ينبئ به اشعيا هو زمان خدمة المسيح الارضية.‏ وقد قضى يسوع معظم حياته الارضية في الجليل.‏ وفي منطقة الجليل استهلّ خدمته وابتدأ يعلن:‏ «قد اقترب ملكوت السموات».‏ (‏متى ٤:‏١٧‏)‏ وفي الجليل ألقى موعظته الشهيرة على الجبل،‏ واختار رسله،‏ وصنع عجيبته الاولى،‏ وظهر لنحو ٥٠٠ شخص من أتباعه بعد قيامته.‏ (‏متى ٥:‏١–‏٧:‏٢٧؛‏ ٢٨:‏​١٦-‏٢٠؛‏ مرقس ٣:‏​١٣،‏ ١٤؛‏ يوحنا ٢:‏​٨-‏١١؛‏ ١ كورنثوس ١٥:‏٦‏)‏ وبهذه الطريقة تمَّم يسوع نبوة اشعيا بإكرام «ارض زبولون وأرض نفتالي».‏ وطبعا،‏ لم يحصر يسوع خدمته في شعب الجليل.‏ فبالكرازة بالبشارة في كل ارجاء البلاد،‏ ‹اكرم› يسوع كل امة اسرائيل،‏ بما فيها يهوذا.‏

‏‹النور العظيم›‏

١٧ كيف يشرق ‹نور عظيم› في اسرائيل؟‏

^١٧ ولكن ماذا عن ذكر متى لـ‍ ‹نور عظيم› في الجليل؟‏ هذا ايضا اقتباس من نبوة اشعيا.‏ يكتب اشعيا:‏ ‏«الشعب السالك في الظلمة ابصر نورا عظيما.‏ الجالسون في ارض ظلال الموت اشرق عليهم نور».‏ (‏اشعياء ٩:‏٢‏)‏ بحلول القرن الاول بعد الميلاد،‏ كان نور الحق مخفيا بسبب الاباطيل الوثنية.‏ وزاد القادة الدينيون اليهود المشكلة تعقيدا بتمسُّكهم بتقليدهم الديني الذي به ‹ابطلوا كلمة اللّٰه›.‏ (‏متى ١٥:‏٦‏)‏ وكان المتواضعون مظلومين ومتحيِّرين بسبب اتِّباعهم ‹قادة عميانا›.‏ (‏متى ٢٣:‏​٢-‏٤،‏ ١٦‏)‏ وعندما ظهر يسوع المسيَّا،‏ انفتحت عيون اناس متواضعين كثيرين بطريقة مدهشة.‏ (‏يوحنا ١:‏​٩،‏ ١٢‏)‏ وعملُ يسوع على الارض والبركات الناتجة من ذبيحته تستحق ان توصف في نبوة اشعيا بـ‍ ‹نور عظيم›.‏ —‏ يوحنا ٨:‏١٢ .‏

١٨،‏ ١٩ ماذا جعل الذين تجاوبوا مع النور يفرحون كثيرا؟‏

^١٨ والذين تجاوبوا مع النور كان عندهم سبب كبير ليفرحوا.‏ تابع اشعيا قائلا:‏ ‏«اكثرتَ الامة عظَّمت لها الفرح.‏ يفرحون امامك كالفرح في الحصاد.‏ كالذين يبتهجون عندما يقتسمون غنيمة».‏ (‏اشعياء ٩:‏٣‏)‏ فنتيجةً لعمل الكرازة الذي اشترك فيه يسوع وأتباعه،‏ تقدَّم المستقيمو القلوب وأعربوا عن رغبتهم في عبادة يهوه بالروح والحق.‏ (‏يوحنا ٤:‏٢٤‏)‏ وفي اقل من اربع سنوات،‏ اعتنقت جماهيرُ الدينَ المسيحي.‏ فقد اعتمد ثلاثة آلاف شخص يوم الخمسين سنة ٣٣ ب‌م.‏ وبُعيد ذلك «صار عدد الرجال نحو خمسة آلاف».‏ (‏اعمال ٢:‏٤١؛‏ ٤:‏٤‏)‏ وفيما كان التلاميذ يعكسون النور بغيرة،‏ بقي «عدد التلاميذ يتكاثر جدا في اورشليم؛‏ وأخذ جمع كثير من الكهنة يطيعون الايمان».‏ —‏ اعمال ٦:‏٧ .‏

^١٩ وكالذين يفرحون بالحصاد الوفير او يبتهجون عند اقتسام غنيمة قيِّمة بعد انتصار عسكري كبير،‏ فرح أتباع يسوع بالزيادة.‏ (‏اعمال ٢:‏​٤٦،‏ ٤٧‏)‏ وبعد فترة جعل يهوه النور يشرق بين الامم.‏ (‏اعمال ١٤:‏٢٧‏)‏ وهكذا فرح اناس من جميع الاعراق بانفتاح طريق الاقتراب الى يهوه لهم.‏ —‏ اعمال ١٣:‏٤٨ .‏

‏«كما في يوم مديان»‏

٢٠ (‏أ)‏ بأية طرائق كان المديانيون اعداء اسرائيل،‏ وكيف أنهى يهوه التهديد الذي كانوا يشكلونه؟‏ (‏ب)‏ كيف سينهي يسوع،‏ في «يوم مديان» مستقبلي،‏ التهديد الذي يشكله اعداء شعب اللّٰه؟‏

^٢٠ ان النشاط الذي يقوم به المسيَّا له تأثيرات دائمة،‏ كما نرى من كلمات اشعيا التالية:‏ ‏«لأن نير ثقله وعصا كتفه وقضيب مسخِّره كسرتَهنَّ كما في يوم مديان».‏ (‏اشعياء ٩:‏٤‏)‏ قبل زمن اشعيا بقرون،‏ تآ‌مر المديانيون مع الموآبيين لإيقاع اسرائيل في الخطية.‏ (‏عدد ٢٥:‏​١-‏٩،‏ ١٤-‏١٨؛‏ ٣١:‏​١٥،‏ ١٦‏)‏ وفي وقت لاحق جعل المديانيون الاسرائيليين يعيشون في حالة رعب بالإغارة على قراهم ومزارعهم ونهبها طوال سبع سنين.‏ (‏قضاة ٦:‏​١-‏٦‏)‏ لكنَّ يهوه،‏ بواسطة خادمه جدعون،‏ قضى على جيوش مديان.‏ وبعد «يوم مديان» ذاك،‏ لا يَظهر ايّ دليل على ان شعب يهوه عانى الامرَّين على يد المديانيين من جديد.‏ (‏قضاة ٦:‏​٧-‏١٦؛‏ ٨:‏٢٨‏)‏ وفي المستقبل القريب،‏ سيوجِّه يسوع المسيح،‏ جدعون الاعظم،‏ ضربة قاضية الى اعداء شعب يهوه العصريين.‏ (‏كشف ١٧:‏١٤؛‏ ١٩:‏​١١-‏٢١‏)‏ وعندئذ،‏ «كما في يوم مديان»،‏ سيُحرَز انتصار كامل ودائم بقوة يهوه لا بقدرة بشر.‏ (‏قضاة ٧:‏​٢-‏٢٢‏)‏ ولن يتألم شعب اللّٰه ثانيةً من نير الظلم!‏

٢١ ماذا تقول نبوة اشعيا عن مصير الحرب؟‏

^٢١ ان الوسائل التي تتجلى بها القدرة الالهية لا تمجِّد الحرب.‏ فيسوع المقام هو رئيس السلام،‏ وبإبادة اعدائه سيمهِّد السبيل لسلام ابدي.‏ ويتحدث اشعيا الآن عن تدمير كامل المعدّات العسكرية بالنار:‏ ‏«كل سلاح المتسلح في الوغى [‏‏«كل حذاء يُحدث جلبة»،‏ ي‌ج‏] وكل رداء مدحرج في الدماء يكون للحريق مأكلا للنار».‏ (‏اشعياء ٩:‏٥‏)‏ ان ايّ ارتعاش سببه خبط احذية الجنود في الجيوش الزاحفة لن يُشعر به ثانيةً.‏ والبدلات العسكرية المضرَّجة بالدم التي يرتديها المحاربون المتمرسون بالقتال لن تُرى ايضا.‏ فالحرب لا تكون في ما بعد.‏ —‏ مزمور ٤٦:‏٩ .‏

‏‹مشير عجيب›‏

٢٢ ايّ اسم نبوي مركب يُطلق على يسوع في سفر اشعياء؟‏

^٢٢ عندما وُلد الطفل الذي سيكون المسيَّا بطريقة عجائبية،‏ أُطلق عليه الاسم يسوع الذي يعني «يهوه خلاص».‏ لكنه يحمل اسماء اخرى ايضا،‏ اسماء نبوية تشير الى دوره الرئيسي ومركزه المرفَّع.‏ وأحد هذه الاسماء هو عمانوئيل الذي يعني «اللّٰه معنا».‏ (‏اشعيا ٧:‏١٤‏،‏ حاشية ع‌ج [بالانكليزية])‏ ويذكر اشعيا الآن اسما نبويا آخر:‏ ‏«يولد لنا ولد ونعطى ابنا وتكون الرياسة على كتفه ويدعى اسمه عجيبا مشيرا [‏‏«مشيرا عجيبا»،‏ ع‌ج‏] الها قديرا ابا ابديا رئيس السلام».‏ (‏اشعياء ٩:‏٦‏)‏ فتأملوا في المعنى المميَّز لهذا الاسم النبوي المركب.‏

٢٣،‏ ٢٤ (‏أ)‏ بأية طريقة يكون يسوع «مشيرا عجيبا»؟‏ (‏ب)‏ كيف يمكن للمشيرين المسيحيين اليوم ان يتمثلوا بيسوع؟‏

^٢٣ المشير هو الذي يقدم مشورة او نصيحة.‏ وعندما كان يسوع المسيح على الارض كانت المشورة التي يعطيها تثير العجب.‏ ففي الكتاب المقدس نقرأ ان «الجموع ذهلت من طريقة تعليمه».‏ (‏متى ٧:‏٢٨‏)‏ وهو مشير حكيم ومتعاطف،‏ ويفهم الطبيعة البشرية بشكل استثنائي.‏ ولا تقتصر مشورته على التأنيب او التأديب،‏ بل كثيرا ما تكون في شكل ارشاد ونصيحة حبية.‏ ومشورة يسوع عجيبة لأنها دائما حكيمة وكاملة ومعصومة من الخطإ.‏ ومَن يتبعها ينال الحياة الابدية.‏ —‏ يوحنا ٦:‏٦٨ .‏

^٢٤ وليست مشورة يسوع نتاج ذهنه المتوقِّد.‏ فهو يقول:‏ «ما اعلِّمه ليس لي،‏ بل للذي ارسلني».‏ (‏يوحنا ٧:‏١٦‏)‏ وكما في حالة سليمان،‏ يهوه اللّٰه هو مصدر حكمة يسوع.‏ (‏١ ملوك ٣:‏​٧-‏١٤؛‏ متى ١٢:‏٤٢‏)‏ وينبغي ان يدفع مثال يسوع المعلمين والمشيرين في الجماعة المسيحية الى تأسيس ارشادهم دائما على كلمة اللّٰه.‏ —‏ امثال ٢١:‏٣٠ .‏

‏‹اله قدير› و ‹اب ابدي›‏

٢٥ ماذا يخبرنا الاسم ‹اله قدير› عن يسوع السماوي؟‏

^٢٥ يسوع هو ايضا ‹اله قدير› و ‹اب ابدي›.‏ ولا يعني ذلك انه يغتصب سلطة ومركز يهوه،‏ الذي هو ‹اللّٰه ابونا›.‏ (‏٢ كورنثوس ١:‏٢‏)‏ فيسوع «لم يتأمل في فكرة اختلاس،‏ اي ان يكون مساويا للّٰه».‏ ‏(‏فيلبي ٢:‏٦‏)‏ وهو يدعى الها قديرا،‏ لا الاله القادر على كل شيء.‏ ولم يعتقد يسوع قط انه الاله القادر على كل شيء،‏ لأنه قال عن ابيه انه «الاله الحق الوحيد»،‏ اي الاله الوحيد الذي ينبغي ان يُعبد.‏ (‏يوحنا ١٧:‏٣؛‏ كشف ٤:‏١١‏)‏ ويمكن ان تعني كلمة «اله» في الاسفار المقدسة «الجبار» او «القوي».‏ (‏خروج ١٢:‏١٢؛‏ مزمور ٨:‏٥‏،‏ ع‌ج؛‏ ٢ كورنثوس ٤:‏٤‏)‏ وقبل ان يأتي يسوع الى الارض،‏ كان «الها»،‏ «بهيئة اللّٰه».‏ وبعد قيامته،‏ عاد وشغل مركزا في السموات اسمى من مركزه السابق.‏ (‏يوحنا ١:‏١؛‏ فيلبي ٢:‏​٦-‏١١‏)‏ وبالاضافة الى ذلك،‏ تحمل كلمة «اله» معنى ضمنيا اضافيا.‏ فالقضاة في اسرائيل دُعوا «آلهة»،‏ ويسوع ذكر ذلك مرة.‏ (‏مزمور ٨٢:‏٦؛‏ يوحنا ١٠:‏٣٥‏)‏ فيسوع هو القاضي «المعيَّن» من يهوه «ليدين الاحياء والاموات».‏ (‏٢ تيموثاوس ٤:‏١؛‏ يوحنا ٥:‏٣٠‏)‏ لذلك من الواضح ان الاسم «الها قديرا» هو اسم على مسمّى.‏

٢٦ لماذا يمكن ان يدعى يسوع «ابا ابديا»؟‏

^٢٦ ويشير اللقب ‹اب ابدي› الى سلطة الملك المسيَّاني وقدرته على اعطاء البشر امل العيش الى الابد على الارض.‏ (‏يوحنا ١١:‏​٢٥،‏ ٢٦‏)‏ لقد ورثنا من ابينا الاول،‏ آدم،‏ الموت.‏ أما يسوع،‏ آدم الاخير،‏ فقد «صار روحا مُحيِيًا».‏ (‏١ كورنثوس ١٥:‏​٢٢،‏ ٤٥؛‏ روما ٥:‏​١٢،‏ ١٨‏)‏ وكما ان يسوع،‏ الاب الابدي،‏ سيعيش الى الابد،‏ كذلك الجنس البشري الطائع سيتمتع بفوائد ابوَّته الى الابد.‏ —‏ روما ٦:‏٩ .‏

‏«رئيس السلام»‏

٢٧،‏ ٢٨ اية فوائد رائعة يتمتع بها الآن وسيتمتع بها في المستقبل رعايا «رئيس السلام»؟‏

^٢٧ بالاضافة الى الحياة الابدية،‏ يحتاج الانسان ايضا الى السلام ‏—‏ السلام مع اللّٰه ومع رفيقه الانسان.‏ حتى في ايامنا،‏ يقوم الخاضعون لحكم «رئيس السلام» ‹بطبع سيوفهم سككا ورماحهم مناجل›.‏ (‏اشعيا ٢:‏​٢-‏٤‏)‏ وهم لا يضمرون البغض بسبب الاختلافات السياسية او الاقليمية او العرقية او الاقتصادية.‏ فهم متحدون في عبادة الاله الحقيقي الواحد،‏ يهوه،‏ ويعملون على المحافظة على علاقات سلمية بقريبهم،‏ سواء داخل الجماعة او خارجها.‏ —‏ غلاطية ٦:‏١٠؛‏ افسس ٤:‏​٢،‏ ٣؛‏ ٢ تيموثاوس ٢:‏٢٤ .‏

^٢٨ وفي وقت اللّٰه المعين،‏ سيوطِّد المسيح على الارض سلاما عالميا راسخا ودائما.‏ (‏اعمال ١:‏٧‏)‏ ‏«لنمو رياسته وللسلام لا نهاية على كرسي داود وعلى مملكته ليثبتها ويعضدها بالحق [‏‏«العدل»،‏ ع‌ج‏] والبر من الآن الى الابد».‏ (‏اشعياء ٩:‏٧ أ‏)‏ ولن يستخدم يسوع اساليب استبدادية عندما يفرض سلطانه كرئيس سلام.‏ فلن يجرَّد رعاياه من ارادتهم الحرة بحيث يُستعبدون بالقوة،‏ لأن كل ما ينجزه سيكون ‹بالعدل والبر›.‏ فما انعش هذا التحوُّل!‏

٢٩ ماذا ينبغي ان نفعل اذا اردنا ان نتمتع ببركة السلام الابدي؟‏

^٢٩ نظرا الى المعاني الضمنية الرائعة لاسم يسوع النبوي،‏ يختتم اشعيا هذا الجزء من نبوته بكلمات مثيرة حقا.‏ فهو يكتب:‏ ‏«غيرة رب الجنود تصنع هذا».‏ (‏اشعياء ٩:‏٧ ب‏)‏ نعم،‏ يعمل يهوه بغيرة.‏ فهو لا يفعل شيئا بهمّة فاترة.‏ ويمكننا التيقُّن ان كل ما يعد به سيتحقق كاملا.‏ لذلك اذا كان احد يتوق الى التمتع بسلام ابدي،‏ فليخدم يهوه من كل القلب.‏ وليكن جميع خدام اللّٰه،‏ مثل يهوه اللّٰه ورئيس السلام يسوع،‏ ‹غيورين على الاعمال الحسنة›.‏ —‏ تيطس ٢:‏١٤ .‏

‏[الصورة في الصفحة ١٢٧]‏

كان يسوع نورا في الارض

الفصل الحادي عشر

ويل للمتمرِّدين!‏

اشعياء ٩:‏٨–‏١٠:‏٤

١ ايّ خطإ مريع ارتكبه يربعام؟‏

عندما انقسم شعب عهد يهوه الى مملكتين،‏ ملكَ يربعام على المملكة الشمالية ذات العشرة اسباط.‏ وكان الملك الجديد حاكما قديرا وحيويا.‏ لكنه كان يفتقر الى الايمان الحقيقي بيهوه.‏ وبسبب ذلك ارتكب خطأ مريعا اثَّر سلبا في كل تاريخ المملكة الشمالية.‏ فبحسب الشريعة الموسوية،‏ أُمر الاسرائيليون ان يسافروا ثلاث مرات في السنة الى الهيكل في اورشليم التي تقع في مملكة يهوذا الجنوبية.‏ (‏تثنية ١٦:‏١٦‏)‏ لكنَّ يربعام خاف ان تحمل هذه الرحلات المنتظمة رعاياه على التفكير في جمع شملهم مع اخوتهم الجنوبيين،‏ لذلك «عمل عجلَي ذهب وقال لهم.‏ كثير عليكم ان تصعدوا الى اورشليم.‏ هوذا آلهتك يا اسرائيل الذين اصعدوك من ارض مصر.‏ ووضع واحدا في بيت ايل وجعل الآخر في دان».‏ —‏ ١ ملوك ١٢:‏​٢٨،‏ ٢٩ .‏

٢،‏ ٣ ماذا كانت تأثيرات خطإ يربعام في اسرائيل؟‏

^٢ بدت خطة يربعام ناجحة لبعض الوقت.‏ فقد كفَّ الشعب تدريجيا عن الذهاب الى اورشليم وشرعوا يسجدون امام العجلين.‏ (‏١ ملوك ١٢:‏٣٠‏)‏ لكنَّ هذه الممارسة الدينية المرتدَّة افسدت مملكة العشرة اسباط.‏ فبعد مرور سنين،‏ حتى ياهو الذي اعرب عن غيرة حسنة بتطهير اسرائيل من عبدة البعل،‏ استمر يسجد للعجلين.‏ (‏٢ ملوك ١٠:‏​٢٨،‏ ٢٩‏)‏ وماذا نتج ايضا من قرار يربعام الخاطئ جدا؟‏ وضع سياسي متقلقل ومعاناة للشعب.‏

^٣ ولأن يربعام كان قد صار مرتدا،‏ قال يهوه ان نسله لن يحكم الارض وإن المملكة الشمالية في النهاية ستكابد كارثة رهيبة.‏ (‏١ ملوك ١٤:‏​١٤،‏ ١٥‏)‏ وقد صحَّ ما تكلم به يهوه.‏ فسبعة من ملوك اسرائيل حكموا سنتين او اقل،‏ والبعض اياما قليلة فقط.‏ وقد انتحر واحد من الملوك،‏ واغتيل ستة على يد رجال طموحين اغتصبوا العرش.‏ وعصفت بإسرائيل الاضطرابات والعنف والاغتيالات خصوصا بعد حكم يربعام الثاني،‏ الذي انتهى نحو سنة ٨٠٤ ق‌م حين كان عُزِّيَّا يحكم في يهوذا.‏ وفي هذه الظروف يرسل يهوه بواسطة اشعيا تحذيرا مباشرا،‏ او «كلمة»،‏ الى المملكة الشمالية.‏ ‏«السيد ارسل كلمة على يعقوب فوقعت على اسرائيل».‏ —‏ اشعياء ٩:‏٨‏،‏ يس.‏a

الكبرياء والعظمة تجلبان غضب اللّٰه

٤ اية «كلمة» يرسلها يهوه على اسرائيل،‏ ولماذا؟‏

^٤ لن يكون ممكنا تجاهل «كلمة» يهوه.‏ ‏«فيعرف الشعب كله افرايم وسكان السامرة القائلون بكبرياء وبعظمة قلب .‏ .‏ .‏».‏ (‏اشعياء ٩:‏٩‏)‏ تشير الاسماء «يعقوب» و «اسرائيل» و «افرايم» و «السامرة» كلها الى مملكة اسرائيل الشمالية حيث ان سبط افرايم هو سبط بارز فيها وعاصمتها هي السامرة.‏ وكلمة يهوه على هذه المملكة هي ادانة شديدة،‏ لأن افرايم صار متقسِّيا بالارتداد وهو يتعظم بوقاحة على يهوه.‏ ولن يحمي اللّٰه الشعب من عواقب طرقهم الشريرة.‏ وسيُجبرون على السماع،‏ او الانتباه،‏ لكلمة اللّٰه.‏ —‏ غلاطية ٦:‏٧ .‏

٥ كيف يُظهر الاسرائيليون عدم تأثرهم بأعمال دينونة يهوه؟‏

^٥ نظرا الى تردِّي الاوضاع،‏ يعاني الشعب خسائر فادحة.‏ وهذه الخسائر تشمل بيوتهم المصنوعة عموما من اللِّبن والخشب الرخيص.‏ فهل تلين قلوبهم نتيجةً لذلك؟‏ وهل يصغون الى انبياء يهوه ويرجعون الى الاله الحقيقي؟‏b يسجّل اشعيا تجاوب الشعب المتغطرس:‏ ‏«قد هبط اللِّبن فنبني بحجارة منحوتة.‏ قُطع الجميز فنستخلفه بأرز».‏ (‏اشعياء ٩:‏١٠‏)‏ فالاسرائيليون يتحدون يهوه ويهزأون بأنبيائه الذين يخبرونهم سبب معاناتهم هذه المشقات.‏ وفي الواقع يقول الشعب:‏ ‹قد نخسر بيوتا مصنوعة من اللِّبن غير المتين والخشب الرخيص،‏ لكننا سنعوِّض عن هذه الخسائر بشيء افضل،‏ لأننا سنعيد بناءها بمواد ممتازة:‏ الحجارة المنحوتة والارز!‏›.‏ (‏قارنوا ايوب ٤:‏١٩ .‏)‏ وهكذا لا يتركون ليهوه ايّ خيار سوى تأديبهم اكثر.‏ —‏ قارنوا اشعياء ٤٨:‏٢٢ .‏

٦ كيف يقوِّض يهوه المخطط الارامي-‏الاسرائيلي المرسوم ضد يهوذا؟‏

^٦ ويتابع اشعيا قائلا:‏ ‏«يرفع الرب اخصام رصين عليه».‏ (‏اشعياء ٩:‏١١ أ‏)‏ ان فقح ملك اسرائيل ورصين ملك ارام متحالفان.‏ وهما يخططان لاجتياح مملكة يهوذا ذات السبطين وتمليك شخص يدعى «ابن طبئيل» على عرش يهوه في اورشليم بحيث يكون ألعوبة في يدهما.‏ (‏اشعياء ٧:‏٦‏)‏ لكنَّ المؤامرة لن تنجح.‏ فلرصين اعداء اقوياء،‏ و ‹سيرفع› يهوه هؤلاء الاعداء «عليه»،‏ اي على اسرائيل.‏ ويعني التعبير «يرفع» السماح لهم بشنّ حرب ناجحة تقضي على التحالف وعلى اهدافه.‏

٧،‏ ٨ ما هي نتيجة الاجتياح الاشوري لأرام بالنسبة الى اسرائيل؟‏

^٧ يبدأ فسخ هذا التحالف عندما تهاجم اشور ارام.‏ فقد «صعد ملك اشور الى دمشق [عاصمة ارام] وأخذها وسباها الى قير وقتل رصين».‏ (‏٢ ملوك ١٦:‏٩‏)‏ وبفقدان هذا الحليف القوي،‏ يجد فقح ان خططه ضد يهوذا قد أُحبطت.‏ وفي الواقع،‏ بُعيد موت رصين،‏ يغتال هوشع فقح ويغتصب عرش السامرة.‏ —‏ ٢ ملوك ١٥:‏​٢٣-‏٢٥،‏ ٣٠ .‏

^٨ صارت ارام،‏ حليفة اسرائيل السابقة،‏ امة تابعة لأشور التي هي الدولة المسيطرة في المنطقة.‏ ويتنبأ اشعيا كيف سيستخدم يهوه هذا الوضع السياسي الجديد:‏ ‏«يهيِّج [‏يهوه‏] اعداءه [‏اسرائيل‏]‏ الاراميين من قدام والفلسطينيين [‏‏«الفلسطيِّين»،‏ ع‌ج‏] من وراء فيأكلون اسرائيل بكل الفم.‏ مع كل هذا لم يرتد غضبه بل يده ممدودة بعد».‏ (‏اشعياء ٩:‏١١ب،‏ ١٢‏)‏ نعم،‏ لقد صارت ارام عدوة اسرائيل،‏ ويجب ان تستعد اسرائيل لهجوم من اشور ومن ارام ايضا.‏ وهذا الاجتياح ينجح.‏ فأشور تجعل هوشع،‏ مغتصب العرش،‏ خادما لها وتفرض جزية كبيرة جدا.‏ (‏قبل عقود قليلة،‏ تلقت اشور مبلغا طائلا من منحيم ملك اسرائيل.‏)‏ وكم صحَّت كلمات النبي هوشع:‏ «اكل الغرباء ثروته [افرايم]».‏ —‏ هوشع ٧:‏٩؛‏ ٢ ملوك ١٥:‏​١٩،‏ ٢٠؛‏ ١٧:‏​١-‏٣ .‏

٩ لماذا يمكن القول ان الفلسطيِّين يهاجمون «من وراء»؟‏

^٩ أوَلا يقول اشعيا ايضا ان الفلسطيِّين سيجتاحون «من وراء»؟‏ بلى.‏ فقبل زمن البوصلات،‏ كان العبرانيون يشيرون الى الاتجاهات على اساس مواجهة الشخص لمشرق الشمس.‏ وهكذا كان الشرق هو «قدّام»،‏ في حين كان الغرب،‏ الموطن الساحلي للفلسطيِّين،‏ «وراء».‏ وقد تشمل «اسرائيل» المذكورة في اشعياء ٩:‏١٢ يهوذا ايضا في هذه الحالة لأن الفلسطيِّين غزوا يهوذا خلال حكم آحاز معاصر فقح،‏ آخذين ومحتلين عددا من مدن يهوذا وحصونها.‏ وكأفرايم في الشمال،‏ تستحق يهوذا هذا التأديب من يهوه،‏ لأن الارتداد يتغلغل فيها ايضا.‏ —‏ ٢ أخبار الايام ٢٨:‏​١-‏٤،‏ ١٨،‏ ١٩ .‏

من ‹الرأس الى الذنب› —‏ امة من المتمرِّدين

١٠،‏ ١١ ايّ عقاب سيُنزله يهوه بإسرائيل بسبب تمرُّدهم المتواصل؟‏

^١٠ على الرغم من كل هذه المعاناة —‏ وعلى الرغم من الاعلانات القوية التي يطلقها انبياء يهوه —‏ تواصل المملكة الشمالية تمرُّدها على يهوه.‏ ‏«الشعب لم يرجع الى ضاربه ولم يطلب رب الجنود».‏ (‏اشعياء ٩:‏١٣‏)‏ لذلك يقول النبي:‏ ‏«يقطع الرب من اسرائيل الرأس والذنب النخل والاسل في يوم واحد.‏ الشيخ والمعتبر هو الرأس والنبي الذي يعلّم بالكذب هو الذنب.‏ وصار مرشدو هذا الشعب مضِلين ومرشَدوه مبتلَعين».‏ —‏ اشعياء ٩:‏​١٤-‏١٦ ‏.‏

^١١ يمثِّل «الرأس» و «النخل» «الشيخ والمعتبر»،‏ اي قادة الامة.‏ ويشير «الذنب» و «الاسل» الى الانبياء الكذبة الذين يتفوَّهون بكلام يرضي قادتهم.‏ يكتب احد علماء الكتاب المقدس:‏ «يدعى الانبياء الكذبة الذنب لأنهم كانوا احطّ الناس من الناحية الادبية،‏ ولأنهم كانوا يتملقون الحكام الاشرار ويؤيدونهم متذللين امامهم».‏ ويقول الپروفسور ادوارد ج.‏ يونڠ عن هؤلاء الانبياء الكذبة:‏ «لم يكونوا من القادة،‏ بل كانوا يذهبون وراء القادة يداهنونهم ويتملقونهم،‏ كأنهم ذنب كلب اذا هزَّه».‏ —‏ قارنوا ٢ تيموثاوس ٤:‏٣ .‏

حتى ‹اليتامى والارامل› متمرِّدون

١٢ الى ايّ حد تغلغل الفساد في المجتمع الاسرائيلي؟‏

^١٢ يهوه هو المدافع عن حقوق الارامل واليتامى.‏ (‏خروج ٢٢:‏​٢٢،‏ ٢٣‏)‏ ولكن اسمعوا ما يقوله اشعيا الآن:‏ ‏«لا يفرح السيد بفتيانه ولا يرحم يتاماه وأرامله لأن كل واحد منهم منافق وفاعل شر.‏ وكل فم متكلم بالحماقة.‏ مع كل هذا لم يرتد غضبه بل يده ممدودة بعد».‏ (‏اشعياء ٩:‏١٧‏)‏ لقد افسد الارتداد كل المستويات الاجتماعية،‏ بما فيها الارامل واليتامى!‏ ويرسل يهوه بصبر انبياءه،‏ راجيا ان يغيِّر الشعب طرقه.‏ مثلا،‏ يلتمس هوشع قائلا:‏ «ارجع يا اسرائيل الى الرب الهك لأنك قد تعثرت بإثمك».‏ (‏هوشع ١٤:‏١‏)‏ وكم يؤلم المدافع عن حقوق الارامل واليتامى ان يضطر الى تنفيذ احكامه في هؤلاء ايضا!‏

١٣ ماذا نتعلم من الحالة في ايام اشعيا؟‏

^١٣ نحن نعيش كإشعيا في ازمنة حرجة تسبق يوم دينونة يهوه على الاشرار.‏ (‏٢ تيموثاوس ٣:‏​١-‏٥‏)‏ فكم هو مهم ان يبقى المسيحيون الحقيقيون،‏ بصرف النظر عن وضعهم في الحياة،‏ اطهارا روحيا وأدبيا وعقليا لكي يحافظوا على رضى اللّٰه.‏ فليصن كل واحد منا بشدة هذه العلاقة بيهوه!‏ وكل مَن هرب من «بابل العظيمة» فليتجنب ‹الاشتراك معها في خطاياها› من جديد!‏ —‏ كشف ١٨:‏​٢،‏ ٤ .‏

العبادة الباطلة تولّد العنف

١٤،‏ ١٥ (‏أ)‏ الى ماذا تؤدي عبادة الشياطين؟‏ (‏ب)‏ اية آلام مستمرة يتنبأ اشعيا بأن اسرائيل ستعانيها؟‏

^١٤ العبادة الباطلة هي في الواقع عبادة للشياطين.‏ (‏١ كورنثوس ١٠:‏٢٠‏)‏ وكما حصل قبل الطوفان،‏ يؤدي التأثير الشيطاني الى العنف.‏ (‏تكوين ٦:‏​١١،‏ ١٢‏،‏ ع‌ج‏)‏ لذلك لا عجب ان تمتلئ الارض عنفا وشرا عندما ترتدّ اسرائيل وتبدأ بعبادة الشياطين.‏ —‏ تثنية ٣٢:‏١٧؛‏ مزمور ١٠٦:‏​٣٥-‏٣٨ .‏

^١٥ يصف اشعيا بتعابير حية انتشار الشر والعنف في اسرائيل:‏ ‏«الفجور يحرق كالنار.‏ تأكل الشوك والحسك وتشعل غاب الوعر فتلتف عمود دخان.‏ بسخط رب الجنود تُحرق الارض ويكون الشعب كمأكل للنار.‏ لا يشفق الانسان على اخيه.‏ يلتهم على اليمين فيجوع ويأكل على الشمال فلا يشبع.‏ يأكلون كل واحد لحم ذراعه منسى افرايم وأفرايم منسى وهما معا على يهوذا.‏ مع كل هذا لم يرتد غضبه بل يده ممدودة بعد».‏ —‏ اشعياء ٩:‏​١٨-‏٢١ ‏.‏

١٦ كيف تتم كلمات اشعياء ٩:‏​١٨-‏٢١‏؟‏

^١٦ كالنار التي تمتد بين الشوك،‏ يفلت زمام العنف ويبلغ بسرعة «غاب الوعر»،‏ متفشِّيا كحريق يلتهم غابة.‏ ويصف المعلِّقان على الكتاب المقدس كايل وديليتش مستوى العنف بأنه «اكثر الطرائق وحشية لتدمير الذات في الحروب الاهلية الفوضوية.‏ فالناس المجرَّدون من اية مشاعر رقيقة ينهشون بعضهم بعضا ولا يشبعون».‏ ومن المرجح ان سبطي افرايم ومنسى خُصَّا بالذكر لأنهما الممثلان الرئيسيان للمملكة الشمالية ولأنهما الاقرب نسبا من بين الاسباط العشرة بسبب تحدُّرهما من ابنَي يوسف.‏ ولكن رغم كل ذلك،‏ لا يوقفون هذا العنف الاخوي إلا عندما يحاربون يهوذا في الجنوب.‏ —‏ ٢ أخبار الايام ٢٨:‏​١-‏٨ .‏