الظلم متفشٍّ في العالم اليوم،‏ وكثيرا ما يلام اللّٰه باطلا على ذلك.‏ لكنَّ الكتاب المقدس يعلّمنا حقيقة مشجِّعة،‏ اذ يقول ان يهوه «يحب العدل».‏ (‏مزمور ٣٧:‏٢٨‏،‏ ترجمة تفسيرية)‏ في هذا القسم سنتعلم كيف اثبت اللّٰه صحة هذه الكلمات،‏ مما يعطي املا لكل الجنس البشري.‏

١،‏ ٢ (‏أ)‏ ايّ ظلم فاضح تعرَّض له يوسف؟‏ (‏ب)‏ كيف رفع يهوه هذا الظلم؟‏

كان ما حصل ظلما فاضحا.‏ فالشاب الوسيم لم يرتكب ايّ جُرم،‏ لكنه وجد نفسه مسجونا في زنزانة ومتَّهَما زورًا بمحاولة اغتصاب.‏ ولم تكن هذه اول مرة يُظلَم فيها.‏ فقبل سنوات،‏ حين كان هذا الشاب الذي يدعى يوسف في الـ‍ ١٧ من العمر،‏ غدر به اخوته وأرادوا قتله.‏ لكنهم عادوا وباعوه،‏ فصار عبدا يخدم في ارض اجنبية.‏ وهناك،‏ أبى ان يستسلم لإغراءات زوجة سيده.‏ فلفَّقت هذه المرأة التي استمر يصدُّها تهمةً باطلة عليه،‏ الامر الذي ادى الى سَجنه.‏ وللاسف،‏ لم يوجد احد يدافع عن يوسف وينقذه من ورطته.‏

^٢ لكنَّ الاله الذي «يحب البر والعدل» كان يراقب ما يحدث.‏ (‏مزمور ٣٣:‏٥‏)‏ فعمل يهوه على رفع الظلم،‏ اذ وجَّه سير الاحداث بحيث أُطلق سراح يوسف في النهاية.‏ ولم يتوقف الامر عند هذا الحد،‏ لأن يوسف —‏ الذي كان مسجونا في «جب» —‏ رُقِّي اخيرا الى مركز اعطاه مسؤولية رفيعة وشرفا عظيما.‏ (‏تكوين ٤٠:‏١٥‏،‏ الترجمة اليسوعية؛‏ تكوين ٤١:‏​٤١-‏٤٣؛‏ مزمور ١٠٥:‏​١٧،‏ ١٨‏)‏ وفي النهاية بُرِّئت ساحة يوسف واستَخدم مركزه الرفيع لتحقيق قصد اللّٰه.‏ —‏ تكوين ٤٥:‏​٥-‏٨‏.‏

٣ لماذا ليس مدهشا ان نرغب جميعا في ان نعامَل بطريقة عادلة؟‏

^٣ ألا تؤثر هذه الرواية في مشاعرنا؟‏ فمَن منا لم يرَ ظلما او يقع ضحيته؟‏!‏ نعم،‏ نحن جميعا نريد ان نعامَل بطريقة عادلة ومنصفة.‏ وليس هذا بالامر المدهش،‏ فقد منحَنا يهوه صفات تعكس شخصيته،‏ والعدل هو احدى صفاته الرئيسية.‏ (‏تكوين ١:‏٢٧‏)‏ ولكي نعرف يهوه اكثر،‏ يلزم ان نفهم الاحساس بالعدل عنده.‏ وهكذا نقدِّر اكثر طرقَه الرائعة ونندفع الى الاقتراب اليه.‏

ما هو العدل؟‏

٤ من وجهة نظر بشرية،‏ كيف يُفهم العدل غالبا؟‏

^٤ من وجهة نظر بشرية،‏ غالبا ما يُفهم العدل على انه مجرد تطبيق منصف لأحكام القانون.‏ ويقول كتاب الصواب والمنطق —‏ علم الاخلاق نظريا وعمليا (‏بالانكليزية)‏ ان «العدل له علاقة بالقانون،‏ الالتزام،‏ الحقوق،‏ والواجبات،‏ ويُصدر احكامه بحسب المساواة او الاستحقاق».‏ لكنَّ عدل يهوه هو اكثر من مجرد تطبيق آلي للقوانين بدافع الشعور بالواجب او الالتزام.‏

٥،‏ ٦ (‏أ)‏ ما معنى الكلمات المترجمة «عدل» كما تُستعمل في اللغات الاصلية؟‏ (‏ب)‏ ماذا يعني القول ان اللّٰه عادل؟‏

^٥ يمكن فهم مدى شمولية وعمق عدل يهوه بشكل افضل اذا تأملنا في الكلمات المستعملة في لغات الكتاب المقدس الاصلية.‏ تُستعمل في الاسفار العبرانية ثلاث كلمات رئيسية.‏ والكلمة التي غالبا ما تُترجم «عدل» يمكن ان تُنقل ايضا الى «حق».‏ (‏اشعياء ٣٢:‏٧‏)‏ في حين تُنقل الكلمتان الاخريان عادةً الى «بِرّ».‏ وفي الاسفار اليونانية المسيحية،‏ تُعرَّف الكلمة التي تُترجم «بِرّ» انها «صفة تُنسب الى ما هو صائب او عادل».‏ لذلك لا يوجد فرق مبدئيا بين البِرّ والعدل.‏ —‏ مزمور ٣٣:‏٥‏.‏

^٦ اذًا،‏ عندما يذكر الكتاب المقدس ان اللّٰه عادل،‏ يقول لنا في الواقع ان اللّٰه يفعل ما هو صائب ومنصف،‏ وإنه يفعل ذلك دوما وبدون محاباة.‏ (‏روما ٢:‏١١‏)‏ كما انه من غير المعقول ان يتصرف اللّٰه بخلاف ذلك.‏ قال أليهو الامين:‏ «ما ابعد اللّٰه عن الشر والقدير عن ارتكاب الظلم».‏ (‏ايوب ٣٤:‏١٠‏،‏ الترجمة العربية الجديدة‏)‏ نعم،‏ يستحيل على يهوه ان ‹يرتكب الظلم›.‏ ولماذا؟‏ لسبَبين مهمَّين.‏

٧،‏ ٨ (‏أ)‏ لماذا يهوه غير قادر على التصرف بطريقة غير عادلة؟‏ (‏ب)‏ ماذا يدفع يهوه الى ان يكون بارا،‏ او عادلا،‏ في تعاملاته؟‏

^٧ اولا،‏ لأنه قدوس.‏ فكما ذُكر في الفصل ٣،‏ لا حدود لطهارة يهوه واستقامته.‏ وهذا ما يجعله غير قادر على التصرف بطريقة غير بارة،‏ او غير عادلة.‏ تأمل في ما يعنيه ذلك.‏ تعطينا قداسة ابينا السماوي سببا وجيها لنكون على ثقة بأنه لن يسيء معاملة اولاده على الاطلاق.‏ وقد كانت عند يسوع هذه الثقة.‏ ففي الليلة الاخيرة من حياته الارضية صلى قائلا:‏ «ايها الآب القدوس،‏ احرسهم [التلاميذ] من اجل اسمك».‏ (‏يوحنا ١٧:‏١١‏)‏ لا ينطبق لقب «الآب القدوس» في الاسفار المقدسة الا على يهوه وحده.‏ فلا يمكن ان يضاهي ايّ اب بشري يهوه في القداسة.‏ وقد وثق يسوع تمام الثقة بأن تلاميذه سيبقون بأمان في عهدة ابيه،‏ الذي هو طاهر بشكل مطلق ومنفرز كليا عن كل خطية.‏ —‏ متى ٢٣:‏٩‏.‏

^٨ ثانيا،‏ لأن جوهر اللّٰه عينَه متميز بالمحبة غير الانانية.‏ وهذه المحبة تدفعه الى ان يكون بارا،‏ او عادلا،‏ في تعاملاته مع الآخرين.‏ أما الظلم بأشكاله الكثيرة —‏ بما في ذلك التمييز العنصري وعدم المساواة والمحاباة —‏ فغالبا ما ينبع من الجشع والانانية اللذين هما نقيض المحبة.‏ وعن اله المحبة يؤكد لنا الكتاب المقدس:‏ «الرب عادل ويحب العدل».‏ (‏مزمور ١١:‏٧‏)‏ ويقول يهوه عن نفسه:‏ «انا الرب محب العدل».‏ (‏اشعياء ٦١:‏٨‏)‏ أفلا نتشجع حين نعرف ان الهنا يُسرّ بفعل الصواب،‏ او صنع العدل؟‏ —‏ ارميا ٩:‏٢٤‏.‏

الرحمة وعدل يهوه الكامل

٩-‏١١ (‏أ)‏ ايّ ارتباط يوجد بين عدل يهوه ورحمته؟‏ (‏ب)‏ كيف يتجلى عدل يهوه ورحمته في طريقة معاملته البشر الخطاة؟‏

^٩ عدل يهوه كامل،‏ ولا ينقصه شيء،‏ شأنه في ذلك شأن اية صفة اخرى تتميز بها شخصيته المنقطعة النظير.‏ كتب موسى،‏ معظِّما يهوه:‏ «هو الصخر الكامل صنيعه.‏ ان جميع سبله عدل.‏ اله امانة لا جَور [اي ظلم] فيه صدِّيق وعادل هو».‏ (‏تثنية ٣٢:‏​٣،‏ ٤‏)‏ فلا شائبة تشوب اعمال يهوه العادلة،‏ اذ ليس فيها تساهل اكثر من اللازم ولا قساوة اكثر من اللازم.‏

^١٠ يوجد ارتباط وثيق بين عدل يهوه ورحمته.‏ يقول المزمور ١١٦:‏٥ (‏جد‏)‏:‏ «الرب حنون وعادل.‏ الرب الهنا رحيم».‏ نعم،‏ يهوه عادل ورحيم على السواء.‏ وهاتان الصفتان لا تتعارضان.‏ فممارسته الرحمة ليست تلطيفا لعدله،‏ كما لو ان عدله يكون قاسيا جدا لولا الرحمة.‏ على العكس،‏ فغالبا ما يعبِّر اللّٰه عن هاتين الصفتين في الوقت نفسه،‏ حتى في العمل نفسه.‏ إليك هذا المثل.‏

^١١ جميع البشر ورثوا الخطية،‏ لذلك يستحقون الموت الذي هو جزاء الخطية.‏ (‏روما ٥:‏١٢‏)‏ لكنَّ يهوه لا يسرّ بموت الخطاة.‏ فهو «اله غفور وحنّان ورحيم».‏ (‏نحميا ٩:‏١٧‏)‏ ومع ذلك لا يمكن ان يتغاضى عن الاثم،‏ لأنه قدوس.‏ فكيف يُظهر اذًا الرحمة لبشر ورثوا الخطية؟‏ نجد الجواب في احدى اروع الحقائق في كلمة اللّٰه:‏ تدبير الفدية الذي هيأه يهوه لخلاص الجنس البشري.‏ وسنتعلم في الفصل ١٤ المزيد عن هذا الترتيب الحبي،‏ ترتيب يتسم بالعدل الفائق والرحمة الجزيلة على السواء.‏ فبواسطته يمكن ليهوه ان يعبِّر عن رحمة رقيقة نحو الخطاة التائبين دون ان يخلّ بمقاييس عدله الكامل.‏ —‏ روما ٣:‏​٢١-‏٢٦‏.‏

عدل يهوه يبهج النفس

١٢،‏ ١٣ (‏أ)‏ لماذا يقرِّبنا عدل يهوه اليه؟‏ (‏ب)‏ ايّ استنتاج توصل اليه داود بشأن عدل يهوه،‏ وكيف يعزّينا ذلك؟‏

^١٢ ليس عدل يهوه صفة قاسية منفِّرة،‏ بل هو صفة محبَّبة تقرِّبنا اليه.‏ ويصف الكتاب المقدس بوضوح ما يتميز به عدل يهوه،‏ او بره،‏ من رأفة.‏ فلنتأمل في بعض الطرائق المبهجة التي يمارس بها يهوه عدله.‏

^١٣ ان عدل يهوه يدفعه الى الاعراب عن الامانة والولاء نحو خدامه.‏ وقد صار عند المرنم الملهم داود تقدير لهذا الجانب من عدل يهوه.‏ فأيّ استنتاج توصل اليه داود من تجربته الخاصة ومن درسه لطرق اللّٰه؟‏ قال:‏ «الرب يحب الحق [«العدل»،‏ ع‌ج‏] ولا يتخلى عن اتقيائه [«اوليائه»،‏ ع‌ج‏].‏ الى الابد يُحفظون».‏ (‏مزمور ٣٧:‏٢٨‏)‏ يا لَهذا الوعد المطمئن!‏ فإلهنا لن يتخلى على الاطلاق عن الاولياء له.‏ لذلك يمكننا الاعتماد على العلاقة الوثيقة به ورعايته الحبية.‏ وعدله انما هو الضمانة لذلك!‏ —‏ امثال ٢:‏​٧،‏ ٨‏،‏ ع‌ج.‏

١٤ كيف يتجلى اهتمام يهوه بالمحتاجين في الشريعة التي اعطاها لإسرائيل؟‏

^١٤ يتميَّز العدل الالهي بالتعاطف مع حاجات المحرومين.‏ ويتجلى اهتمام يهوه بالمحتاجين في الشريعة التي اعطاها لإسرائيل.‏ مثلا،‏ اتُّخذت في الشريعة ترتيبات لضمان الاعتناء باليتامى والارامل.‏ (‏تثنية ٢٤:‏​١٧-‏٢١‏)‏ وكان يهوه يعرف مدى صعوبة العيش على هذه العائلات،‏ لذلك صار هو نفسه ابا يقضي لهم ويحامي عنهم،‏ وأخذ على عاتقه ‏‹إنصاف اليتيم والارملة›.‏a (‏تثنية ١٠:‏١٨‏،‏ الترجمة اليسوعية الجديدة؛‏ مزمور ٦٨:‏٥‏)‏ وحذر يهوه الاسرائيليين من انهم اذا اساءوا معاملة هؤلاء النساء والاولاد الضعفاء،‏ فإنه سيسمع صراخهم بالتأكيد.‏ وعندئذ ‹يحمى غضبه›،‏ كما ذكر.‏ (‏خروج ٢٢:‏​٢٢-‏٢٤‏)‏.‏ وفي حين ان الغضب ليس من صفات اللّٰه الغالبة،‏ يغضب يهوه غضبا بارا حين يرى المظالم التي تُرتكب عمدا،‏ وخصوصا عندما تكون الضحية شخصا لا حول له ولا قوة.‏ —‏ مزمور ١٠٣:‏٦‏.‏

١٥،‏ ١٦ ما هو احد الادلة البارزة على عدم محاباة يهوه؟‏

^١٥ كما يؤكد يهوه انه «لا يأخذ بالوجوه ولا يقبل رشوة».‏ (‏تثنية ١٠:‏١٧‏)‏ فبخلاف اناس كثيرين يتمتعون بالسلطة والنفوذ،‏ لا يتأثر يهوه بالغنى المادي او المظهر الخارجي.‏ ولا تحيُّز عنده ولا محاباة البتة.‏ وإليك احد الادلة البارزة على عدم محاباة يهوه.‏ ان فرصة الصيرورة من عبّاده الحقيقيين،‏ مع امل العيش الى الابد،‏ لا تقتصر على نخبة صغيرة فقط.‏ ففي «كل امة،‏ مَن يخافه ويعمل البر يكون مقبولا عنده».‏ (‏اعمال ١٠:‏​٣٤،‏ ٣٥‏)‏ وهذا الرجاء الرائع هو للجميع بصرف النظر عن مقامهم الاجتماعي،‏ لون جلدهم،‏ او البلد الذي يعيشون فيه.‏ أفليس هذا اسمى درجات العدل الحقيقي؟‏!‏

^١٦ وثمة جانب آخر من عدل يهوه الكامل يستحق تأملنا واحترامنا.‏ انه الطريقة التي يتعامل بها اللّٰه مع المتعدّين على مقاييسه البارة.‏

لا إعفاء من العقاب

١٧ أوضح لماذا لا يمكن اعتبار المظالم في هذا العالم سببا للشك في عدل يهوه؟‏

^١٧ قد يتساءل البعض:‏ ‹بما ان يهوه لا يتغاضى عن الاثم،‏ فما القول في المعاملة الجائرة والممارسات الفاسدة المنتشرة بكثرة في العالم اليوم؟‏›.‏ لا يجوز مطلقا اعتبار هذه الامور سببا للشك في عدل يهوه.‏ فالكثير من المظالم في هذا العالم الشرير هو نتيجة الخطية التي ورثها البشر من آدم.‏ وتكثر المظالم في العالم لأن البشر الناقصين اختاروا ان يسلكوا في طرقهم الخاطئة،‏ لكنَّ الوضع لن يبقى طويلا على هذه الحال.‏ —‏ تثنية ٣٢:‏٥‏،‏ ع‌ج.‏

١٨،‏ ١٩ ماذا يُظهر ان يهوه لن يحتمل الى الابد مَن ينتهكون عمدا شرائعه البارة؟‏

^١٨ في حين ان يهوه يعرب عن فائق الرحمة نحو الذين يقتربون اليه بصدق،‏ لن يحتمل الى الابد ايّ وضع يجلب التعيير على اسمه القدوس.‏ (‏مزمور ٧٤:‏​١٠،‏ ٢٢،‏ ٢٣‏)‏ فإله العدل لا يُسخَر منه،‏ ولن يحمي مَن يمارسون الخطية عمدا من الدينونة المضادة التي يستحقونها بسبب مسلكهم.‏ صحيح ان يهوه «إله رؤوف رحيم،‏ بطيء الغضب وكثير الإحسان والوفاء»،‏ لكنه ‹لا يُعفي المذنب من العقاب›.‏ (‏خروج ٣٤:‏​٦،‏ ٧‏،‏ ترجمة تفسيرية‏)‏ وانسجاما مع هذه الكلمات،‏ وجد يهوه احيانا انه من الضروري ان يجلب الدينونة على مَن ينتهكون شرائعه البارة عمدا.‏

^١٩ خذ على سبيل المثال تعاملات اللّٰه مع اسرائيل القديمة.‏ حتى بعدما استقر الاسرائيليون في ارض الموعد،‏ اظهروا مرة بعد اخرى انهم غير امناء.‏ ومع ان طرقهم الفاسدة ‹أحزنت› يهوه،‏ لم يرفضهم على الفور.‏ (‏مزمور ٧٨:‏​٣٨-‏٤١‏)‏ فقد اظهر الرحمة وفسح لهم المجال اكثر من مرة كي يغيِّروا مسلكهم.‏ حتى انه قال:‏ «اني لا أُسَرّ بموت الشرير بل بأن يرجع الشرير عن طريقه ويحيا.‏ ارجعوا ارجعوا عن طرقكم الرديئة.‏ فلماذا تموتون يا بيت اسرائيل».‏ (‏حزقيال ٣٣:‏١١‏)‏ ولأن يهوه يعتبر الحياة ثمينة،‏ ارسل مرارا وتكرارا انبياءه ليرجع الاسرائيليون عن طرقهم الرديئة.‏ ولكن بشكل عام،‏ رفض هذا الشعب القاسي القلب ان يسمع ويتوب.‏ وفي النهاية،‏ دفعهم يهوه ليد اعدائهم من اجل اسمه القدوس وكل ما يمثّله.‏ —‏ نحميا ٩:‏​٢٦-‏٣٠‏.‏

٢٠ (‏أ)‏ ماذا تعلِّمنا تعاملات يهوه مع اسرائيل عنه؟‏ (‏ب)‏ لماذا الاسد رمز ملائم الى عدل يهوه؟‏

^٢٠ نتعلم الكثير عن يهوه من تعاملاته مع اسرائيل.‏ فمنها نعرف ان عينيه اللتين تريان كل شيء تلاحظان الاثم،‏ وأن ما يراه يؤثر فيه كثيرا.‏ (‏امثال ١٥:‏٣‏)‏ ونتشجع حين نعرف انه يسعى الى اظهار الرحمة اذا وُجد لها اساس.‏ بالاضافة الى ذلك،‏ نتعلم انه لا يُجري العدل بتسرُّع.‏ وبسبب صبر يهوه وطول اناته،‏ يستنتج اناس كثيرون خطأً انه لن يجلب الدينونة ابدا على الاشرار.‏ لكنَّ ذلك بعيد كل البعد عن الصحة،‏ لأن تعاملات اللّٰه مع اسرائيل تعلِّمنا ايضا ان للصبر الالهي حدودا.‏ فيهوه حريص على تحقيق البر.‏ وبخلاف البشر،‏ الذين تعوزهم الجرأة في اغلب الاحيان لإجراء العدل،‏ لا تنقصه الشجاعة ابدا ليعمل على نصرة الحق.‏ والملاحظ ان الاسد،‏ الذي هو رمز ملائم الى العدل الشجاع،‏ يرتبط بحضور اللّٰه وعرشه.‏b (‏حزقيال ١:‏١٠؛‏ كشف ٤:‏٧‏)‏ لذلك يمكننا التيقن انه سيتمم وعده بإزالة الظلم من هذه الارض.‏ نعم،‏ يمكن اختصار طريقته في الدينونة بهذه الكلمات:‏ الحزم حين تدعو الحاجة،‏ والرحمة كلما امكن.‏ —‏ ٢ بطرس ٣:‏٩‏.‏

الاقتراب الى اله العدل

٢١ عندما نتأمل في الطريقة التي يُجري بها يهوه العدل،‏ كيف ينبغي ان نتخيَّله،‏ ولماذا؟‏

^٢١ عندما نتأمل في الطريقة التي يُجري بها يهوه العدل،‏ ينبغي ألا نتخيَّله قاضيا قاسيا عديم المشاعر لا تهمُّه إلا ادانة المذنبين،‏ بل ينبغي ان نتخيَّله أبا محبا،‏ ولكن حازما،‏ يتعامل دائما مع اولاده بأفضل طريقة ممكنة.‏ وهذا الاب العادل والبار،‏ يهوه،‏ يوازن بين الحزم في ما هو صواب والرأفة الرقيقة نحو اولاده الارضيين الذين يحتاجون الى مساعدته وغفرانه.‏ —‏ مزمور ١٠٣:‏​١٠،‏ ١٣‏.‏

٢٢ ايّ امل فسح يهوه لنا المجال،‏ بحسب عدله،‏ ان نتمتع به،‏ ولماذا يتعامل معنا بهذه الطريقة؟‏

^٢٢ كم نحن شاكرون لأن العدل الالهي يشمل اكثر من مجرد إصدار احكام على المذنبين!‏ فقد فسح لنا يهوه المجال،‏ بحسب عدله،‏ ان نتمتع بأمل رائع للغاية:‏ حياة كاملة لا نهاية لها في عالم ‹يسكن فيه البر›.‏ (‏٢ بطرس ٣:‏١٣‏)‏ وإلهنا يتعامل معنا بهذه الطريقة لأن عدله يهدف الى الانقاذ لا الى الادانة.‏ وحيازتنا فهما افضل لمدى عدل يهوه تقرِّبنا فعلا اليه!‏ وفي الفصول اللاحقة،‏ سنلقي نظرة عن كثب على الطريقة التي يعبِّر بها يهوه عن هذه الصفة الرائعة.‏

١ كيف ربما يكون شعورنا حين نرى المظالم؟‏

ارملة عجوز يُنصَب عليها وتُسلَب مدَّخراتها.‏ طفل مسكين تهجره امه القاسية القلب.‏ رجل يُسجن بسبب جريمة لم يرتكبها.‏ ما هو رد فعلك عندما تسمع قصصا كهذه؟‏ من المرجح ان يولّد كلٌّ منها شعورا بالانزعاج في نفسك،‏ وهذا غير مستغرَب.‏ فنحن البشر نملك احساسا قويا بالصواب والخطإ.‏ ويحتدم غيظنا عندما يُرتكب ظلم،‏ ونشعر بأنه يجب ان يعوَّض على الضحية ويعاقَب المذنب.‏ وإذا لم يحدث ذلك،‏ فقد نتساءل:‏ ‹هل يرى اللّٰه ما يحدث؟‏ لمَ لا يفعل شيئا؟‏›.‏

٢ ماذا كان رد فعل حبقوق للظلم،‏ ولماذا لم يوبِّخه يهوه على ذلك؟‏

^٢ على مر التاريخ،‏ طرح خدام يهوه الامناء اسئلة مماثلة.‏ مثلا،‏ صلى النبي حبقوق الى اللّٰه قائلا:‏ «لماذا تُريني الإثم،‏ وتتحمل رؤية الظلم؟‏ أينما تَلَفَّتُّ اشهد امامي جَورا واغتصابا».‏ (‏حبقوق ١:‏٣‏،‏ ترجمة تفسيرية‏)‏ ولم يوبِّخ يهوه حبقوق على استفساره الصريح،‏ لأنه هو مَن غرس في البشر صفة العدل.‏ نعم،‏ لقد انعم يهوه على البشر بمقدار صغير من الاحساس العميق بالعدالة الذي يملكه هو.‏

يهوه يبغض الظلم

٣ لماذا يمكن القول ان يهوه يعي الظلم اكثر منا؟‏

^٣ ليس يهوه غافلا عن الظلم.‏ فهو يرى ما يجري.‏ يخبرنا الكتاب المقدس عن ايام نوح:‏ «رأى الرب ان شر الانسان قد كثر في الارض.‏ وأن كل تصوُّر افكار قلبه انما هو شرير كل يوم».‏ (‏تكوين ٦:‏٥‏)‏ فكِّر مليا في مغزى هذه الكلمات.‏ فغالبا ما يكون ادراكنا للظلم مؤسسا على احداث قليلة سمعنا بها او تعرَّضنا لها شخصيا.‏ أما يهوه فيعي الظلم الذي يجري في العالم اجمع.‏ وكل المظالم مرئية امامه!‏ والاكثر من ذلك هو انه قادر على تمييز تصوُّرات القلب —‏ التفكير المنحط الكامن وراء المظالم المرتكبة.‏ —‏ ارميا ١٧:‏١٠‏.‏

٤،‏ ٥ (‏أ)‏ كيف يُظهر الكتاب المقدس ان يهوه يهتم بالذين يعامَلون معاملة ظالمة؟‏ (‏ب)‏ ماذا يجعل يهوه معنيًّا بالظلم؟‏

^٤ لكنَّ يهوه لا يرى الظلم فحسب،‏ بل يهتم ايضا بالذين يقعون ضحيته.‏ فعندما كانت الامم المعادية تعامل شعبه بوحشية،‏ تضايق «من اجل انينهم بسبب مضايقيهم وزاحميهم».‏ (‏قضاة ٢:‏١٨‏)‏ وربما لاحظتَ ان البعض كلما رأوا الظلم،‏ صار قلبهم اكثر قساوة تجاهه.‏ لكنَّ الامر ليس كذلك مع يهوه!‏ فقد رأى الظلم بكامل مداه طوال ٠٠٠‏,٦ سنة تقريبا،‏ ومع ذلك لم يقلّ بغضه له.‏ حتى ان الكتاب المقدس يؤكد لنا ان امورا مثل «لسان كاذب» و «أيدٍ سافكة دما بريئا» و «شاهد زور يفوه بالاكاذيب» هي مكرهة نفسه.‏ —‏ امثال ٦:‏​١٦-‏١٩‏.‏

^٥ تأمل ايضا في انتقاد يهوه الشديد لقادة اسرائيل الظالمين.‏ فقد اوحى الى نبيه ان يسألهم:‏ «أليس لكم ان تعرفوا الحق [«العدل»،‏ ع‌ج‏]».‏ وبعد وصف اساءة استعمالهم للسلطة بتعابير تصويرية حية،‏ انبأ يهوه بعاقبة هؤلاء الرجال الفاسدين:‏ «يصرخون الى الرب فلا يجيبهم بل يستر وجهه عنهم في ذلك الوقت كما اساءوا اعمالهم».‏ (‏ميخا ٣:‏​١-‏٤‏)‏ فكم يمقت يهوه الظلم!‏ ولا عجب في ذلك،‏ لأنه هو نفسه يواجه الظلم.‏ فالشيطان يعيِّره بشكل جائر منذ آلاف السنين.‏ (‏امثال ٢٧:‏١١‏)‏ كما ان يهوه كان معنيًّا بأفظع ظلم حصل،‏ وذلك حين أُعدم ابنه كمجرم،‏ مع انه «لم يرتكب خطية».‏ (‏١ بطرس ٢:‏٢٢؛‏ اشعياء ٥٣:‏٩‏)‏ لذا من الواضح ان يهوه ليس غافلا ولا غير مبالٍ بمحنة المظلومين.‏

٦ كيف ربما يكون رد فعلنا عندما نتعرض للظلم،‏ ولماذا؟‏

^٦ من الطبيعي جدا ان يكون رد فعلنا حاميا عندما نرى الظلم،‏ او عندما نقع ضحية معاملة جائرة.‏ فنحن مصنوعون على صورة اللّٰه،‏ والظلم يتنافى تماما مع كل ما يمثّله يهوه.‏ (‏تكوين ١:‏٢٧‏)‏ فلماذا يسمح اللّٰه بالظلم؟‏

قضية سلطان اللّٰه

٧ اشرح كيف جرى تحدّي سلطان يهوه.‏

^٧ يرتبط الجواب عن هذا السؤال بقضية السلطان.‏ فكما رأينا،‏ يملك الخالق الحق في ان يحكم الارض وكل الساكنين فيها.‏ (‏مزمور ٢٤:‏١؛‏ كشف ٤:‏١١‏)‏ لكنَّ سلطان يهوه جرى تحدِّيه في فجر التاريخ البشري.‏ فكيف حدث ذلك؟‏ نهى يهوه الانسان الاول،‏ آدم،‏ عن الاكل من شجرة معينة في الجنة،‏ موطنه الفردوسي.‏ وماذا كان سيحصل اذا لم يطع الوصية؟‏ قال له اللّٰه:‏ «موتا تموت».‏ (‏تكوين ٢:‏١٧‏)‏ لم تكن وصية اللّٰه عبئا على آدم وزوجته حواء.‏ لكنَّ الشيطان اقنع حواء بأن اللّٰه متشدِّد اكثر من اللازم.‏ وماذا كان سيحصل لو اكلت من ثمر الشجرة؟‏ قال الشيطان لحواء بأسلوب مباشر:‏ ‏«لن تموتا.‏ بل اللّٰه عالم انه يوم تأكلان منه تنفتح اعينكما وتكونان كاللّٰه عارفين الخير والشر».‏ —‏ تكوين ٣:‏​١-‏٥ (‏إمالة الحروف لنا)‏.‏

٨ (‏أ)‏ إلامَ لمَّح الشيطان بكلامه الى حواء؟‏ (‏ب)‏ ماذا تحدّى الشيطان بشأن سلطان اللّٰه؟‏

^٨ لمَّح الشيطان بكلامه هذا الى ان يهوه لا يحرم حواء من الحصول على معلومات ضرورية فحسب،‏ بل ايضا الى ان اللّٰه يكذب عليها.‏ وكان الشيطان حريصا ألا يثير الشك في حقيقة كون اللّٰه صاحب السلطان الاسمى.‏ لكنه تحدّى شرعية وصواب وبر هذا السلطان.‏ وبكلمات اخرى،‏ اكّد ان يهوه لا يمارس سلطانه بطريقة بارة تساهم في تعزيز خير رعاياه.‏

٩ (‏أ)‏ ماذا كانت عاقبة التمرد بالنسبة الى آدم وحواء،‏ وأيّ سؤالين مهمين اثارهما ذلك؟‏ (‏ب)‏ لماذا لم يهلك يهوه المتمردين؟‏

^٩ بعد ذلك تمرد آدم وحواء كلاهما على يهوه بالاكل من الشجرة المحرمة.‏ وبسبب عصيانهما صارا يستأهلان عقوبة الموت التي قضى بها اللّٰه.‏ وقد اثار كذب الشيطان سؤالين مهمين:‏ هل يملك يهوه الحق فعلا في حكم الجنس البشري،‏ ام ينبغي ان يحكم الانسان نفسه بنفسه؟‏ وهل يمارس يهوه سلطانه بأفضل طريقة ممكنة؟‏ كان باستطاعة يهوه ان يستخدم قدرته الجبارة ويهلك المتمردين على الفور.‏ لكنَّ المسائل التي أُثيرت لم تتعلق بقدرة اللّٰه،‏ بل بحكمه.‏ لذلك فإن القضاء على آدم وحواء والشيطان لم يكن ليؤكد بر سلطان اللّٰه،‏ بل ربما كان سيزيد الشك في حكمه.‏ والطريقة الوحيدة ليُعرف هل البشر قادرون على النجاح في حكم انفسهم،‏ باستقلال عن اللّٰه،‏ هي مرور الزمن.‏

١٠ ماذا اظهر التاريخ بشأن الحكم البشري؟‏

^١٠ وماذا اظهر مرور الزمن؟‏ طوال آلاف السنين،‏ جرّب الناس اشكالا كثيرة من الحكم،‏ بما في ذلك الاتوقراطية والديموقراطية والاشتراكية والشيوعية.‏ وخلاصة القول بالنسبة الى جميع هذه الاشكال نجدها في هذا التعليق الصريح في الكتاب المقدس:‏ «يتسلط انسان على انسان لضرر نفسه».‏ (‏جامعة ٨:‏٩‏)‏ وكان النبي ارميا محقا حين ذكر:‏ «عرفت يا رب انه ليس للانسان طريقه.‏ ليس لإنسان يمشي ان يهدي خطواته».‏ —‏ ارميا ١٠:‏٢٣‏.‏

١١ لماذا سمح يهوه بأن يتعرض الجنس البشري للآلام؟‏

^١١ كان يهوه يعرف من البداية ان استقلال الجنس البشري،‏ او حكمه الذاتي،‏ سيؤدي الى آلام كثيرة.‏ فهل كان ظلما منه ان يدع هذا الامر المحتوم يحدث؟‏ كلا على الاطلاق!‏ للإيضاح:‏ لنفترض ان احد اولادك بحاجة الى عملية جراحية ليشفى من مرض يهدِّد حياته.‏ وأنت تعرف ان العملية ستسبِّب مقدارا من الالم لولدك.‏ مع ان هذا يُحزنك كثيرا،‏ فأنت تعرف في الوقت نفسه ان العملية لازمة لأنها تتيح لولدك ان ينعم بصحة افضل في حياته.‏ هكذا هو الامر مع اللّٰه.‏ فقد كان يعرف —‏ وأنبأ بالامر مسبقا —‏ ان سماحه للبشر ان يحكموا انفسهم سيجلب معه مقدارا من الالم والمعاناة.‏ (‏تكوين ٣:‏​١٦-‏١٩‏)‏ لكنه كان يعرف ايضا انه لكي تكون الراحة فعلية ودائمة،‏ يلزم ان يُسمح لكل الجنس البشري بأن يرى عاقبة التمرد الرديئة.‏ وبهذه الطريقة تُبَتّ القضية الى الابد.‏

قضية استقامة الانسان

١٢ كما تُظهر قضية ايوب،‏ اية تهمة وجَّهها الشيطان ضد البشر؟‏

^١٢ يوجد جانب آخر لهذه المسألة.‏ فعند تحدّي شرعية وبر حكم اللّٰه،‏ لم يفترِ الشيطان على يهوه فحسب من جهة سلطانه،‏ بل افترى ايضا على خدام اللّٰه من جهة استقامتهم.‏ لاحِظ مثلا ما قاله الشيطان ليهوه بشأن استقامة ايوب البار:‏ «أليس انك سيَّجت حوله وحول بيته وحول كل ما له من كل ناحية.‏ باركت اعمال يديه فانتشرت مواشيه في الارض.‏ ولكن ابسط يدك الآن ومس كل ما له فإنه في وجهك يجدف عليك».‏ —‏ ايوب ١:‏​١٠،‏ ١١‏.‏

١٣ ماذا عنى الشيطان ضمنيا باتهاماته المتعلقة بأيوب،‏ وكيف يشمل ذلك كل البشر؟‏

^١٣ ادّعى الشيطان ان يهوه يستعمل قدرته على الحماية ليشتري تعبُّد ايوب.‏ وقد عنى ذلك ضمنيا ايضا ان استقامة ايوب هي مجرد خدعة،‏ انه لا يعبد اللّٰه إلا طمعا بما يمكن ان يحصل عليه في المقابل.‏ وأكد الشيطان انه اذا أُزيلت بركة اللّٰه عن ايوب،‏ فحتى ذلك الانسان سيجدف على خالقه.‏ كان الشيطان يعرف ان ايوب متميز بأنه «رجل كامل ومستقيم يتقي اللّٰه ويحيد عن الشر».‏a لذلك اذا تمكّن الشيطان من كسر استقامة ايوب،‏ فماذا عن باقي الجنس البشري؟‏ بهذه الطريقة كان الشيطان يشكِّك فعلا في ولاء جميع الذين يريدون خدمة اللّٰه.‏ وهكذا توسَّع الشيطان في المسألة وقال ليهوه:‏ «كل ما للانسان [وليس ايوب فقط] يعطيه لأجل نفسه».‏ —‏ ايوب ١:‏٨؛‏ ٢:‏٤ (‏إمالة الحروف لنا)‏.‏

١٤ ماذا اظهر التاريخ بشأن التهمة التي وجَّهها الشيطان الى البشر؟‏

^١٤ اظهر التاريخ ان كثيرين كأيوب بقوا امناء ليهوه في وجه المحن،‏ بعكس ما ادّعى الشيطان.‏ لقد أبهج هؤلاء قلب يهوه بمسلكهم الامين،‏ وكان ذلك جوابا يعطيه يهوه عن تعيير الشيطان التبجحي ان البشر يتوقفون عن خدمة اللّٰه اذا تعرضوا للمشقات.‏ (‏عبرانيين ١١:‏​٤-‏٣٨‏)‏ نعم،‏ يرفض المستقيمو القلوب ان يديروا ظهورهم للّٰه.‏ حتى عندما يقعون في الحيرة نتيجة الاوضاع الشديدة الصعوبة التي يمرون بها،‏ يتكلون بالاكثر على يهوه ليعطيهم القوة كي يحتملوا.‏ —‏ ٢ كورنثوس ٤:‏​٧-‏١٠‏.‏

١٥ ايّ سؤال قد ينشأ بشأن احكام اللّٰه في الماضي وفي المستقبل؟‏

^١٥ لكنَّ إقامة يهوه العدل تشمل اكثر من قضيتَي السلطان واستقامة الانسان.‏ فالكتاب المقدس يزودنا بسجل عن احكام يهوه الموجهة الى افراد وإلى امم بكاملها.‏ كما يحتوي على نبوات دينونة تتعلق بأمور مستقبلية.‏ فلماذا بإمكاننا ان نثق دائما بأن يهوه كان وسيبقى بارا في احكامه؟‏

ما يجعل عدل اللّٰه اسمى

١٦،‏ ١٧ ايّ مثالين يُظهران ان البشر يملكون نظرة محدودة الى العدل الحقيقي؟‏

^١٦ يمكن القول عن يهوه بالصواب:‏ «جميع سبله عدل».‏ (‏تثنية ٣٢:‏٤‏)‏ ولا احد منا يستطيع ان يدّعي ذلك عن نفسه،‏ لأن نظرتنا المحدودة الى الامور تغشّي في اغلب الاحيان ادراكنا لما هو صواب.‏ تأمل مثلا في حالة ابراهيم.‏ فقد توسَّل الى يهوه بشأن تدمير سدوم،‏ رغم الشر المتفشي هناك،‏ سائلا اياه:‏ «أفتهلك البار مع الاثيم».‏ (‏تكوين ١٨:‏​٢٣-‏٣٣‏)‏ طبعا،‏ كان الجواب لا.‏ فيهوه لم ‹يمطر كبريتا ونارا› على سدوم الا بعد ان وصل لوط البار وابنتاه الى مدينة صوغر وصاروا بأمان.‏ (‏تكوين ١٩:‏​٢٢-‏٢٤‏)‏ بالتباين،‏ «اغتاظ» يونان عندما رحم اللّٰه سكان نينوى.‏ فبما ان يونان اعلن انهم سيهلكون،‏ كان سيُسرّ برؤيتهم امواتا بصرف النظر عن توبتهم القلبية.‏ —‏ يونان ٣:‏١٠–‏٤:‏١‏.‏

^١٧ اكد يهوه لإبراهيم ان إقامته العدل لا تشمل فقط اهلاك الاشرار بل ايضا انقاذ الابرار.‏ أما يونان فقد تعلَّم ان يهوه رحيم.‏ فهو «غفور» اذا غيَّر الاشرار طريقهم.‏ (‏مزمور ٨٦:‏٥‏)‏ وبخلاف بعض البشر الخائفين على مراكزهم،‏ لا يُنزل يهوه دينونة مضادة لمجرد انه يريد ترك الانطباع انه صاحب سلطة،‏ ولا يمتنع عن إظهار الرأفة مخافة ان يُعتبر ضعيفا.‏ فهو يعمد الى إظهار الرحمة حيثما يوجد اساس لذلك.‏ —‏ اشعياء ٥٥:‏٧؛‏ حزقيال ١٨:‏٢٣‏.‏

١٨ أظهِر من الكتاب المقدس ان يهوه لا يتصرف بحسب العاطفة.‏

^١٨ لكنَّ يهوه لا تُعميه العاطفة.‏ فعندما انغمس شعبه في الصنمية،‏ اعلن بحزم:‏ «أحكم عليك كطرقك وأجلب عليك كل رجاساتك.‏ فلا تشفق عليك عيني ولا اعفو بل اجلب عليك طرقك».‏ (‏حزقيال ٧:‏​٣،‏ ٤‏)‏ لذلك عندما يتقسى البشر في افعالهم،‏ يدينهم يهوه بحسب ذلك.‏ كما انه يؤسس دينونته على دليل متين.‏ فعندما بلغ صراخ «الشكوى» على سدوم وعمورة اذنَي يهوه،‏ قال:‏ «أنزِلُ وأرى هل فعلوا ما يستوجب الشَّكوى التي بلغت إليَّ؟‏».‏ (‏تكوين ١٨:‏​٢٠،‏ ٢١‏،‏ الترجمة العربية الجديدة‏)‏ وكم نحن شاكرون لأن يهوه ليس مثل كثيرين من البشر الذين يتسرعون في استنتاجاتهم قبل سماع كل الوقائع!‏ نعم،‏ يهوه هو كما يصفه الكتاب المقدس:‏ «اله امانة لا جَور فيه».‏ —‏ تثنية ٣٢:‏٤‏.‏

ثق بعدل يهوه

١٩ ماذا يمكننا فعله اذا حيَّرَتنا اسئلة عن طريقة اجراء يهوه العدل؟‏

^١٩ لا يجيب الكتاب المقدس عن كل سؤال يتعلق بأعمال يهوه في الماضي،‏ ولا يزوّد كل التفاصيل عن طريقة اجراء يهوه دينونته على الافراد ومجموعات الاشخاص في المستقبل.‏ وعندما تحيِّرنا روايات او نبوات في الكتاب المقدس تفتقر الى تفاصيل كهذه،‏ يمكننا ان نعرب عن نفس الولاء الذي اعرب عنه النبي ميخا حين كتب:‏ «أنتظر اله خلاصي».‏ —‏ ميخا ٧:‏​٧‏،‏ تف.‏

٢٠،‏ ٢١ لماذا يمكننا الوثوق بأن يهوه يفعل دائما الصواب؟‏

^٢٠ يمكننا الوثوق بأن يهوه يفعل الصواب في كل حالة.‏ حتى عندما يبدو ان الانسان يتجاهل المظالم،‏ يعد يهوه:‏ «لي الانتقام؛‏ انا اجازي».‏ (‏روما ١٢:‏١٩‏)‏ وإذا بقينا ننتظر،‏ يكون موقفنا كموقف الرسول بولس الذي عبَّر باقتناع شديد:‏ «أيكون عند اللّٰه ظلم؟‏ حاشا!‏».‏ —‏ روما ٩:‏١٤‏.‏

^٢١ نحن نعيش حاليا في «ازمنة حرجة».‏ (‏٢ تيموثاوس ٣:‏١‏)‏ فقد ادت «المظالم» الى ارتكاب اعمال وحشية كثيرة.‏ (‏جامعة ٤:‏١‏)‏ لكنَّ يهوه لم يتغير.‏ فهو لا يزال يبغض الظلم،‏ ويهتم كثيرا بمن يقعون ضحايا له.‏ وإذا بقينا اولياء ليهوه وسلطانه،‏ فسيمنحنا القوة لنحتمل الى ان يحين الوقت المعيَّن الذي فيه يزيل كل المظالم في ظل حكم ملكوته.‏ —‏ ١ بطرس ٥:‏​٦،‏ ٧‏.‏

١،‏ ٢ لماذا لا يحترم اناس كثيرون القانون،‏ ولكن كيف يمكن ان ننمي الشعور بالاحترام لشرائع اللّٰه؟‏

‏«القانون هوَّة لا قعر لها،‏ لأنه .‏ .‏ .‏ يبتلع كل شيء».‏ ظهر هذا القول في كتاب صادر سنة ١٧١٢.‏ وكان مؤلفه ينتقد النظام القضائي،‏ اذ كانت الدعاوى احيانا تطول في المحاكم سنوات،‏ مؤدية الى إفلاس ملتمسي العدالة.‏ وفي بلدان كثيرة،‏ يتميز النظامان القانوني والقضائي بالكثير من التعقيد،‏ ويعجّان بالظلم والتمييز والتضاربات،‏ مما يجعل الازدراء بالقانون امرا شائعا.‏

^٢ بالتباين مع ذلك،‏ لاحِظ ما كُتب قبل نحو ٧٠٠‏,٢ سنة:‏ «كم احببت شريعتك».‏ (‏مزمور ١١٩:‏٩٧‏)‏ فلماذا احب المرنم الملهم تلك الشريعة،‏ او القانون،‏ الى هذا الحد؟‏ لأن الشريعة التي أثنى عليها لم تضعها حكومة دنيوية،‏ بل يهوه اللّٰه.‏ وقد ينمو لديك تدريجيا شعور مماثل لشعور المرنم الملهم وأنت تدرس شرائع يهوه.‏ وسيمنحك هذا الدرس فهما لفكرِ اعظمِ مَن ميَّز بين الحق والباطل في الكون.‏

الواضع الاسمى للقوانين والشرائع

٣،‏ ٤ بأية طرائق اظهر يهوه انه مشترع؟‏

^٣ يقول لنا الكتاب المقدس:‏ «واحد هو المشترع والديَّان».‏ (‏يعقوب ٤:‏١٢‏)‏ نعم،‏ فيهوه هو المشترع الحق الوحيد.‏ حتى حركات الاجرام السماوية تسيِّرها قوانين،‏ او «سنن السموات».‏ (‏ايوب ٣٨:‏٣٣‏)‏ كما ان ربوات ملائكة يهوه القديسين يخضعون لقوانين الهية،‏ اذ انهم منظمون في مراتب محددة وينفّذون امر يهوه كخدام له.‏ —‏ مزمور ١٠٤:‏٤؛‏ عبرانيين ١:‏​٧،‏ ١٤‏.‏

^٤ اعطى يهوه ايضا شرائعه للجنس البشري.‏ فلكل واحد منا ضمير،‏ هو انعكاس لإحساس يهوه بالعدل.‏ والضمير هو نوع من الشريعة الداخلية،‏ ويمكن ان يساعدنا على التمييز بين الصواب والخطإ.‏ (‏روما ٢:‏١٤‏)‏ وقد أُنعم على ابوينا الاولين بضمير كامل،‏ لذلك لم يحتاجا إلا الى شرائع قليلة.‏ (‏تكوين ٢:‏​١٥-‏١٧‏)‏ أما الانسان الناقص فيحتاج الى شرائع اكثر تهديه الى فعل مشيئة اللّٰه.‏ وقد تلقى الآباء الاجلاء كنوح وإبراهيم ويعقوب شرائع من يهوه اللّٰه،‏ ونقلوا هذه الشرائع الى عائلاتهم.‏ (‏تكوين ٦:‏٢٢؛‏ ٩:‏​٣-‏٦؛‏ ١٨:‏١٩؛‏ ٢٦:‏​٤،‏ ٥‏)‏ وصيَّر يهوه نفسه مشترعا بطريقة لم يسبق لها مثيل حين اعطى امة اسرائيل الشريعة بواسطة موسى.‏ ومن خلال مجموعة القوانين هذه،‏ نحصل على فهم واسع لإحساس يهوه بالعدل.‏

نظرة عامة الى الشريعة الموسوية

٥ هل كانت الشريعة الموسوية مجموعة مرهِقة ومعقَّدة من القوانين،‏ ولماذا تجيب هكذا؟‏

^٥ يظن كثيرون ان الشريعة الموسوية تألفت من قوانين مرهِقة ومعقَّدة.‏ لكنَّ الامر ليس كذلك على الاطلاق.‏ صحيح ان هنالك اكثر من ٦٠٠ شريعة في كامل ذلك الدستور،‏ عدد قد يبدو كبيرا،‏ ولكن فكّر في ما يلي.‏ بحلول نهاية القرن الـ‍ ٢٠،‏ كانت القوانين الفدرالية للولايات المتحدة تملأ اكثر من ٠٠٠‏,١٥٠ صفحة من كتب القانون.‏ وكل سنتين يضاف نحو ٦٠٠ قانون آخر!‏ لذلك يمكن القول ان الشريعة الموسوية،‏ من حيث الحجم فحسب،‏ تبدو كقطرة في محيط القوانين البشرية.‏ لكنَّ شريعة اللّٰه ساست الاسرائيليين في مجالات حياتية لم تتناولها القوانين العصرية.‏ فلنلقِ نظرة عامة عليها.‏

٦،‏ ٧ (‏أ)‏ ماذا يميِّز الشريعة الموسوية من ايّ دستور آخر،‏ وما هي اعظم وصايا الشريعة؟‏ (‏ب)‏ كيف كان يمكن للاسرائيليين ان يُظهروا اعترافهم بسلطان يهوه؟‏

^٦ رفَّعت الشريعة سلطان يهوه.‏ وهذا ما يجعل الشريعة الموسوية اسمى من ايّ دستور آخر.‏ وقد نصَّ اعظم شرائعها على ما يلي:‏ «اسمع يا اسرائيل.‏ الرب الهنا رب واحد.‏ فتحب الرب الهك من كل قلبك ومن كل نفسك ومن كل قوتك».‏ وكيف كان شعب اللّٰه سيعبِّرون عن محبتهم له؟‏ لقد وجب عليهم ان يخدموه بخضوع تام لسلطانه.‏ —‏ تثنية ٦:‏​٤،‏ ٥؛‏ ١١:‏١٣‏.‏

^٧ كان على كل اسرائيلي ان يُظهر اعترافه بسلطان يهوه بالخضوع لمَن لهم سلطة عليه.‏ فالوالدون،‏ الرؤساء،‏ القضاة،‏ الكهنة،‏ وأخيرا الملك مثَّلوا جميعا السلطة الالهية.‏ وكان يهوه يعتبر ايّ تمرُّد على ذوي السلطة تمرُّدا عليه هو شخصيا.‏ ومن ناحية اخرى،‏ كان ذوو السلطة يعرِّضون انفسهم لسخط يهوه اذا عاملوا شعبه بظلم وعجرفة.‏ (‏خروج ٢٠:‏١٢؛‏ ٢٢:‏٢٨؛‏ تثنية ١:‏​١٦،‏ ١٧؛‏ ١٧:‏​٨-‏٢٠؛‏ ١٩:‏​١٦،‏ ١٧‏)‏ وهكذا كان كلا الطرفين مسؤولا عن تأييد سلطان اللّٰه.‏

٨ كيف أيَّدت الشريعة مقياس يهوه بشأن القداسة؟‏

^٨ أيَّدت الشريعة مقياس يهوه بشأن القداسة.‏ ان كلمة «قداسة» وأيضا كلمة «مقدس» بمختلف صيغها تَظهران في العبرانية اكثر من ٢٨٠ مرة في الشريعة الموسوية.‏ وقد ساعدت الشريعة شعب اللّٰه على التمييز بين الطاهر والنجس،‏ وأتت على ذكر نحو ٧٠ شيئا ينجِّس الاسرائيلي طقسيا.‏ وتطرَّقت هذه الشرائع الى موضوع النظافة الجسدية والنظام الغذائي،‏ حتى الى موضوع التخلص من الفضلات.‏ لذا كانت لهذه الشرائع منافع صحية جمة.‏a ولكن كان لها هدف اسمى:‏ إبقاء الشعب في حظوة لدى يهوه،‏ منفصلين عن الممارسات الخاطئة التي تصنعها الشعوب المنحطة حولهم.‏ وإليك هذا المثل.‏

٩،‏ ١٠ اية فرائض تضمَّنها عهد الشريعة بشأن العلاقات الجنسية والولادة،‏ وأية فوائد نجمت عن هذه الشرائع؟‏

^٩ نصَّت فرائض عهد الشريعة ان تنشأ عن العلاقات الجنسية والولادة —‏ ولو بين المتزوجين —‏ فترة نجاسة.‏ (‏لاويين ١٢:‏​٢-‏٤؛‏ ١٥:‏​١٦-‏١٨‏)‏ لكنَّ تلك الفرائض لم تحطّ من قدر هاتين الهبتين الطاهرتين من اللّٰه.‏ (‏تكوين ١:‏٢٨؛‏ ٢:‏​١٨-‏٢٥‏)‏ فهذه الشرائع أيَّدت قداسة يهوه وحفظت عبّاده صحيا.‏ وتجدر الملاحظة ان الامم المحيطة بإسرائيل كانت تخلط عبادتها بالجنس وإقامة شعائر الخصب.‏ فقد انطوت العبادة الكنعانية على ممارسة الذكور والإناث الفجور.‏ وهذا ما ادى الى انتشار انحطاط من اسوإ ما يكون.‏ أما الشريعة،‏ فقد فصلت عبادة يهوه كليا عن الامور الجنسية.‏b كما وُجدت فوائد اخرى لذلك.‏

^١٠ كان الهدف من هذه الشرائع تعليم حقيقة هامة.‏c فكيف تنتقل لطخة خطية آدم من جيل الى آخر؟‏ أليس بالعلاقات الجنسية والولادة؟‏ (‏روما ٥:‏١٢‏)‏ بلى،‏ وقد جعلت شريعة اللّٰه واقع الخطية حاضرا على الدوام في ذهن شعبه.‏ فنحن جميعا وُلدنا بالخطية.‏ (‏مزمور ٥١:‏٥‏)‏ ونحن بحاجة الى الغفران والفداء لكي نقترب الى الهنا القدوس.‏

١١،‏ ١٢ (‏أ)‏ ايّ مبدإ عادل مهم دافعت عنه الشريعة؟‏ (‏ب)‏ اية اجراءات تحمي من تشويه العدل تضمَّنتها الشريعة؟‏

^١١ أيَّدت الشريعة عدل يهوه الكامل.‏ فقد دافعت الشريعة الموسوية عن مبدإ التكافؤ او التساوي في شؤون العدل.‏ ذكرت الشريعة:‏ «نفس بنفس.‏ عين بعين.‏ سن بسن.‏ يد بيد.‏ رِجل برِجل».‏ (‏تثنية ١٩:‏٢١‏)‏ لذلك لزم ان يكون العقاب في القضايا الجنائية متوافقا مع الجريمة.‏ وقد تخلل هذا الوجه من العدل الالهي الشريعة الموسوية،‏ وهو مهم حتى في ايامنا لنفهم ذبيحة المسيح يسوع الفدائية،‏ كما سيُظهر الفصل ١٤.‏ —‏ ١ تيموثاوس ٢:‏​٥،‏ ٦‏.‏

^١٢ كما تضمَّنت الشريعة اجراءات تحمي من تشويه العدالة.‏ مثلا،‏ لزم ان يوجد شاهدان على الاقل لتثبت التهمة.‏ وكانت تُفرض عقوبة شديدة على مَن يحنث في يمينه.‏ (‏تثنية ١٩:‏​١٥،‏ ١٨،‏ ١٩‏)‏ كما مُنعت الرشوة منعا باتا.‏ (‏خروج ٢٣:‏٨؛‏ تثنية ٢٧:‏٢٥‏)‏ حتى في التعاملات التجارية،‏ لزم ان يؤيد شعب اللّٰه مقياس العدل السامي لدى يهوه.‏ (‏لاويين ١٩:‏​٣٥،‏ ٣٦؛‏ تثنية ٢٣:‏​١٩،‏ ٢٠‏)‏ لقد كان ذلك الدستور الراقي والمنصف بركة عظيمة لإسرائيل!‏

شرائع تُبرز الرحمة والمعاملة النزيهة في القضاء

١٣،‏ ١٤ كيف شجعت الشريعة على المعاملة المنصفة والنزيهة للسارق ولضحيته؟‏

^١٣ هل كانت الشريعة الموسوية مجموعة صارمة من القواعد المجردة من الرحمة؟‏ طبعا لا!‏ فقد أوحي الى الملك داود ان يكتب:‏ «شريعة يهوه كاملة».‏ (‏مزمور ١٩:‏٧‏،‏ ع‌ج‏)‏ وكان يعرف جيدا ان الشريعة شجعت على الرحمة والمعاملة النزيهة.‏ كيف؟‏

^١٤ يبدو في بعض البلدان اليوم ان القانون متساهل ومتعاطف مع المجرمين اكثر مما يهتم لأمر الضحايا.‏ مثلا،‏ صحيح ان السارقين قد يقضون فترة من الوقت في السجن،‏ لكنَّ الضحايا قد لا يستردّون ما سُرق منهم.‏ والاسوأ من ذلك هو انهم مضطرون الى دفع الضرائب التي تُستخدم لإيواء وإطعام هؤلاء المجرمين.‏ أما في اسرائيل القديمة،‏ فلم توجد سجون كالتي نعرفها اليوم.‏ وكانت هنالك قوانين صارمة تمنع تجاوز الحد عند المعاقبة.‏ (‏تثنية ٢٥:‏​١-‏٣‏)‏ ووجب على السارق ان يعوّض الضحية عمّا سرقه.‏ كما لزمه ان يدفع للضحية زيادة.‏ وكم بلغت؟‏ لم يُحدَّد ذلك.‏ فقد أُعطي القضاة كما يَظهر الحرية ليزِنوا عددا من العوامل،‏ مثل توبة الخاطئ.‏ وهذا يفسّر سبب كون التعويض المطلوب من السارق بحسب اللاويين ٦:‏​١-‏٧ اقل بكثير من التعويض المحدد في الخروج ٢٢:‏٧‏.‏

١٥ كيف ضمنت الشريعة الرحمة والعدل على السواء في حالة مَن يقتل شخصا عن غير قصد؟‏

^١٥ لم تتجاهل الشريعة احتمال وقوع جرائم غير متعمدة.‏ مثلا،‏ عندما يقتل رجل شخصا عن غير قصد،‏ لم يكن ليموت —‏ على اساس قاعدة نفس بنفس —‏ اذا اتخذ الاجراء المناسب وهرب الى احدى مدن الملجإ المنتشرة في انحاء اسرائيل.‏ وبعد ان يدرس قضاة مؤهلون قضيته،‏ كان عليه ان يقيم في مدينة الملجإ حتى موت رئيس الكهنة.‏ وبعد ذلك يحق له ان يعيش حيثما يريد.‏ بهذه الطريقة كان الرجل يستفيد من الرحمة الالهية.‏ وفي الوقت نفسه شددت هذه الشريعة على القيمة الكبيرة للحياة البشرية.‏ —‏ عدد ١٥:‏​٣٠،‏ ٣١؛‏ ٣٥:‏​١٢-‏٢٥‏.‏

١٦ كيف صانت الشريعة بعض الحقوق الشخصية؟‏

^١٦ كما صانت الشريعة الحريات الشخصية.‏ فتأمل في الطرائق التي كان المديونون يُحمَون بها.‏ منعت الشريعة الدخول الى بيت المديون لأخذ شيء من املاكه كضمانة لقرض.‏ فكان على الدائن ان يبقى في الخارج ويدعَ المديون يجلب الضمانة له.‏ وبهذه الطريقة يحافَظ على حرمة منزل المديون.‏ وإذا اخذ الدائن ثوب المديون كرهن،‏ وجب عليه ان يعيده اليه عندما تغيب الشمس،‏ لأن المديون قد يكون بحاجة اليه ليستدفئ به في الليل.‏ —‏ تثنية ٢٤:‏​١٠-‏١٤‏.‏

١٧،‏ ١٨ كيف كان الاسرائيليون مختلفين عن الامم الاخرى في المسائل الحربية،‏ ولماذا؟‏

^١٧ حتى الحرب كانت خاضعة لقوانين في الشريعة.‏ فلم يكن شعب اللّٰه ليشنّوا حربا لإشباع رغبة جامحة في السلطة او الغزو،‏ بل ليعملوا كوكلاء اللّٰه في «حروب الرب».‏ (‏عدد ٢١:‏١٤‏)‏ وفي حالات كثيرة،‏ كان على الاسرائيليين ان يعرضوا شروط الاستسلام اولا.‏ وإذا رفضت مدينة هذا العرض،‏ كانت اسرائيل تحاصرها،‏ وإنما بحسب قوانين اللّٰه.‏ فبخلاف جنود كثيرين على مر التاريخ،‏ لم يُسمح للرجال في جيش اسرائيل باغتصاب النساء او ارتكاب مذبحة وحشية.‏ حتى انه وجب عليهم ان يحترموا البيئة ولا يقطعوا اشجار العدو المثمرة.‏d وهذه القيود لم تُفرض على ايّ جيش آخر.‏ —‏ تثنية ٢٠:‏​١٠-‏١٥،‏ ١٩،‏ ٢٠؛‏ ٢١:‏​١٠-‏١٣‏.‏

^١٨ ألا تأخذك القشعريرة حين تسمع ان الاولاد يدرَّبون في بعض البلدان ليحاربوا كالجنود؟‏ في اسرائيل القديمة،‏ لم يُجنَّد في الجيش شاب دون سن العشرين.‏ (‏عدد ١:‏​٢،‏ ٣‏)‏ حتى الذكر الراشد يُعفى اذا اعتراه خوف شديد.‏ كما كان يُعفى الرجل المتزوج حديثا سنة كاملة كي يتمكن من رؤية ولادة وريث له قبل ان ينخرط في هذه الخدمة المحفوفة بالمخاطر.‏ وبهذه الطريقة،‏ كما اوضحت الشريعة،‏ يتمكن الزوج الشاب من ان ‹يسرّ› زوجته التي اتخذها حديثا.‏ —‏ تثنية ٢٠:‏​٥،‏ ٦،‏ ٨؛‏ ٢٤:‏٥‏.‏

١٩ اية تدابير تضمنتها الشريعة لحماية النساء والاولاد والعائلات والارامل واليتامى؟‏

^١٩ وحمت الشريعة النساء والاولاد والعائلات واهتمت بأمرهم.‏ فقد امرت الوالدين ان يولوا اولادهم اهتماما متواصلا وأن يزوِّدوهم على الدوام الارشاد في الامور الروحية.‏ (‏تثنية ٦:‏​٦،‏ ٧‏)‏ كما منعت كل اشكال سفاح القربى تحت طائلة الموت.‏ (‏لاويين الاصحاح ١٨‏)‏ وبالاضافة الى ذلك،‏ حرَّمت الزنى الذي غالبا ما يهدم العائلات ويقضي على سلامها وكرامتها.‏ واهتمت الشريعة بأمر الارامل واليتامى،‏ ومنعت الاساءة اليهم باستخدام اقوى التعابير.‏ —‏ خروج ٢٠:‏١٤؛‏ ٢٢:‏​٢٢-‏٢٤‏.‏

٢٠،‏ ٢١ (‏أ)‏ لماذا سمحت الشريعة الموسوية بتعدد الزوجات بين الاسرائيليين؟‏ (‏ب)‏ لماذا كانت الشريعة مختلفة عن المقياس الذي اعاده يسوع لاحقا في مسألة الطلاق؟‏

^٢٠ ولكن قد يتساءل البعض بهذا الخصوص:‏ ‹لمَ سمحت الشريعة بتعدد الزوجات؟‏›.‏ (‏تثنية ٢١:‏​١٥-‏١٧‏)‏ يلزم ان نفكر في هذه الفرائض ضمن اطارها الزمني.‏ فالذين يدينون الشريعة الموسوية،‏ ناظرين اليها بمنظار الازمنة والحضارات العصرية،‏ سيسيئون فهمها لا محالة.‏ (‏امثال ١٨:‏١٣‏)‏ ان مقياس يهوه للزواج،‏ كما وُضع في عدن،‏ هو اتحاد دائم بين زوج واحد وزوجة واحدة.‏ (‏تكوين ٢:‏​١٨،‏ ٢٠-‏٢٤‏)‏ ولكن بحلول زمن إعطاء يهوه الشريعة لإسرائيل،‏ كانت ممارسات كتعدد الزوجات قد ترسَّخت قبل قرون في المجتمعات.‏ وكان يهوه يعرف جيدا ان ‹شعبه الصلب الرقبة› سيفشل مرارا في إطاعة حتى الوصايا الاهم والابرز،‏ مثل الوصايا التي تمنع الصنمية.‏ (‏خروج ٣٢:‏٩‏)‏ لذلك رأى بحكمة ألا يقوم بإصلاح كل الممارسات الزوجية في تلك الحقبة.‏ وتذكَّر ان يهوه لم يُنشئ تعدد الزوجات‏.‏ لكنه استخدم الشريعة الموسوية لينظّم هذه الممارسة بين شعبه ويمنع حصول اساءات فيها.‏

^٢١ بشكل مماثل،‏ سمحت الشريعة الموسوية للرجل بأن يطلق زوجته على اساس مجموعة واسعة نسبيا من الاسباب المهمة.‏ (‏تثنية ٢٤:‏​١-‏٤‏)‏ وقد دعا يسوع ذلك تساهلا اتاحه اللّٰه للشعب اليهودي ‹لأجل قساوة قلوبهم›.‏ لكنَّ هذه التساهلات كانت وقتية.‏ فقد اعاد يسوع مقياس يهوه الاصلي للزواج ليطبّقه أتباعه.‏ —‏ متى ١٩:‏٨‏.‏

الشريعة شجعت على المحبة

٢٢ بأية طرائق شجعت الشريعة الموسوية على المحبة،‏ ونحو مَن؟‏

^٢٢ هل تتخيل نظاما قانونيا عصريا يشجع على المحبة؟‏ لقد شجعت الشريعة الموسوية على المحبة قبل ايّ شيء آخر.‏ حتى ان كلمة «أحبَّ» بمختلف صِيَغها تَظهر في سفر التثنية وحده اكثر من ٢٠ مرة.‏ وكانت الوصية «تحب قريبك كنفسك» الوصية العظمى الثانية في الشريعة كلها.‏ (‏لاويين ١٩:‏١٨؛‏ متى ٢٢:‏​٣٧-‏٤٠‏)‏ ووجب على شعب اللّٰه ان يعربوا عن هذه المحبة ليس فقط واحدهم نحو الآخر بل ايضا نحو الغرباء في وسطهم،‏ متذكرين انهم كانوا هم ايضا غرباء.‏ كما وجب عليهم ان يُظهروا المحبة للفقراء والمساكين،‏ فيساعدونهم ماديا دون ان يستغلوا وضعهم الصعب على الاطلاق.‏ حتى انهم أُمروا بمعاملة البهائم برفق.‏ —‏ خروج ٢٣:‏٦؛‏ لاويين ١٩:‏​١٤،‏ ٣٣،‏ ٣٤؛‏ تثنية ٢٢:‏​٤،‏ ١٠؛‏ ٢٤:‏​١٧،‏ ١٨‏.‏

٢٣ ماذا اندفع كاتب المزمور ١١٩ الى قوله،‏ وماذا يمكن ان نصمِّم على فعله؟‏

^٢٣ فأية امة اخرى أُنعم عليها بشريعة كهذه؟‏!‏ لا عجب ان كتب المرنم الملهم:‏ «كم احببت شريعتك».‏ لكنَّ محبته هذه لم تكن مجرد شعور.‏ فقد دفعته الى العمل،‏ اذ كان يسعى الى اطاعتها والعيش بحسب ما تقتضيه.‏ كما انه مضى يقول:‏ «اليوم كله هي [شريعتك] لهجي».‏ (‏مزمور ١١٩:‏​١١،‏ ٩٧‏)‏ نعم،‏ لقد كان يصرف الوقت في درس شرائع يهوه بشكل منتظم.‏ ولا شك في ان محبته لها كانت تزيد خلال هذا الدرس.‏ ومحبته للمشترع،‏ يهوه اللّٰه،‏ زادت هي ايضا.‏ فعسى ان يقرِّبك درسك للشريعة الالهية اكثر فأكثر الى يهوه،‏ المشترع العظيم وإله العدل.‏

١،‏ ٢ كيف يصف الكتاب المقدس حالة الجنس البشري،‏ وما هو المنفذ الوحيد؟‏

‏«الخليقة كلها لا تزال تئن وتتوجع معا».‏ (‏روما ٨:‏٢٢‏)‏ بهذه الكلمات يصف الرسول بولس الحالة المزرية التي نعيشها.‏ ويبدو في نظر البشر انه لا منفذ من حالة الالم والخطية والموت.‏ لكنَّ يهوه ليس محدودا في القدرة كالانسان.‏ (‏عدد ٢٣:‏١٩‏)‏ فقد هيَّأ اله العدل لنا منفذا من محنتنا.‏ وهذا المنفذ يدعى الفدية.‏

^٢ الفدية هي اعظم هبة من يهوه للجنس البشري.‏ فبواسطتها يمكن ان نتحرر من الخطية والموت.‏ (‏افسس ١:‏٧‏)‏ وهي اساس رجاء الحياة الابدية،‏ سواء في السماء او على ارض فردوسية.‏ (‏لوقا ٢٣:‏٤٣؛‏ يوحنا ٣:‏١٦؛‏ ١ بطرس ١:‏٤‏)‏ ولكن ما هي الفدية بالتحديد؟‏ وكيف تعلِّمنا عن سموِّ عدل يهوه؟‏

كيف نشأت الحاجة الى فدية

٣ (‏أ)‏ لماذا صارت الفدية امرا ضروريا؟‏ (‏ب)‏ لماذا لم يكن معقولا ان يخفف اللّٰه عقوبة الموت على ذرية آدم؟‏

^٣ صارت الفدية امرا ضروريا بسبب خطية آدم.‏ فبتمرُّده على اللّٰه،‏ أورث ذريته المرض والحزن والوجع والموت.‏ (‏تكوين ٢:‏١٧؛‏ روما ٨:‏٢٠‏)‏ ولم يكن معقولا ان يستسلم اللّٰه للعاطفة ويخفف عقوبة الموت.‏ فهذا يعني تجاهل الشريعة التي وضعها هو نفسه:‏ «اجرة الخطية هي موت».‏ (‏روما ٦:‏٢٣‏)‏ ولو نقض يهوه مقاييسه الخاصة بشأن العدل،‏ لَعمَّت الفوضى الكون!‏

٤،‏ ٥ (‏أ)‏ كيف افترى الشيطان على اللّٰه،‏ ولماذا كان يهوه مضطرا الى الرد على هذه التحديات؟‏ (‏ب)‏ بماذا اتهم الشيطان خدام يهوه الاولياء؟‏

^٤ رأينا في الفصل ١٢ ان التمرد في عدن اثار قضيتَين اكبر ايضا.‏ فقد شوَّه الشيطان اسم اللّٰه الرفيع،‏ اذ اتهم يهوه بأنه كاذب وحاكم مستبد قاسٍ يحرم خلائقه من الحرية.‏ (‏تكوين ٣:‏​١-‏٥‏)‏ وقد بدا ان الشيطان احبط قصد اللّٰه بملء الارض من البشر الامناء،‏ مما اعطى الانطباع ان اللّٰه فاشل ايضا.‏ (‏تكوين ١:‏٢٨؛‏ اشعياء ٥٥:‏​١٠،‏ ١١‏)‏ ولو ترك يهوه هذه التحديات دون بتّ،‏ لَفقدَ على الارجح عديدون من خلائقه الذكية الكثير من الثقة بحكمه.‏

^٥ كما افترى الشيطان على خدام يهوه الاولياء،‏ مدَّعيا انهم يخدمون اللّٰه لدوافع انانية فحسب،‏ وأنه لا احد سيبقى امينا للّٰه تحت الضغط.‏ (‏ايوب ١:‏​٩-‏١١‏)‏ لقد كانت هاتان القضيتان اهم بكثير من وضع البشر الصعب.‏ وقد شعر يهوه بضرورة الرد على اتهامات الشيطان المفترية.‏ فكيف كان يمكن للّٰه ان يبتّ هذه المسائل وينقذ الجنس البشري ايضا؟‏

الفدية:‏ مساواة

٦ ما هي بعض العبارات المستخدمة في الكتاب المقدس لوصف وسيلة اللّٰه لإنقاذ الجنس البشري؟‏

^٦ كان الحل الذي زوّده يهوه جزيل الرحمة وفائق العدل،‏ حلٌّ يعجز ايّ انسان عن الإتيان به.‏ ومع ذلك كان حلًّا رائعا ببساطته.‏ لقد أُشير اليه بتعابير مختلفة مثل شراء،‏ مصالحة،‏ استرضاء،‏ وكفارة.‏ (‏دانيال ٩:‏٢٤؛‏ غلاطية ٣:‏١٣؛‏ كولوسي ١:‏٢٠؛‏ عبرانيين ٢:‏١٧‏)‏ لكنَّ افضل كلمة معبِّرة على الارجح هي التي استخدمها يسوع نفسه.‏ فقد قال:‏ «ابن الانسان لم يأتِ ليُخدم،‏ بل ليَخدم وليبذل نفسه فدية [باليونانية،‏ ليتْرون‏] عن كثيرين».‏ —‏ متى ٢٠:‏٢٨‏.‏

٧،‏ ٨ (‏أ)‏ ماذا تعني كلمة «فدية» في الاسفار المقدسة؟‏ (‏ب)‏ بأية طريقة تنطوي الفدية على مساواة؟‏

^٧ فما هي الفدية؟‏ ان الكلمة اليونانية المستعملة هنا تُشتق من فعل يعني «حرَّر،‏ او أطلق».‏ وكانت هذه الكلمة تُستعمل للإشارة الى المال الذي يُدفع مقابل اطلاق سراح اسرى الحرب.‏ لذلك يمكن تعريف الفدية بشكل عام بأنها شيء يُدفع لشراء شيء آخر من جديد.‏ وفي الاسفار العبرانية،‏ تُشتق الكلمة التي تقابل «فدية» (‏كُفِر‏)‏ من فعل يعني «غطى».‏ مثلا،‏ امر اللّٰه نوحًا ان ‹يطلي› (‏بالعبرانية ‹يغطي›،‏ احدى صيغ الكلمة نفسها)‏ الفلك بالقار.‏ (‏تكوين ٦:‏١٤‏)‏ ويساعدنا ذلك على الفهم ان الفدية تعني ايضا ‏‹التكفير›‏ (‏بالعبرانية ‹تغطية›)‏ الخطايا.‏ —‏ مزمور ٦٥:‏٣‏.‏

^٨ والملاحَظ هو ان القاموس اللاهوتي للعهد الجديد (‏بالانكليزية)‏ يقول عن هذه الكلمة (‏كُفِر‏)‏ انها «تشير دائما الى مساواة»،‏ او تعادل.‏ وهكذا كان لغطاء تابوت العهد شكل يناسب التابوت نفسه على نحو معادل.‏ كذلك اذا أُريد الافتداء من الخطية او تغطيتها،‏ لزم دفع ثمن يعادل تماما —‏ او يغطي تماما —‏ الضرر الذي تسبَّبت به الخطية.‏ لهذا السبب ذكرت شريعة اللّٰه لإسرائيل:‏ «نفس بنفس.‏ عين بعين.‏ سن بسن.‏ يد بيد.‏ رِجل برِجل».‏ —‏ تثنية ١٩:‏٢١‏.‏

٩ لماذا قام رجال الايمان بتقديم ذبائح حيوانية،‏ وكيف نظر يهوه الى هذه الذبائح؟‏

^٩ قام رجال الايمان،‏ من هابيل فصاعدا،‏ بتقديم ذبائح حيوانية للّٰه.‏ وقد اظهروا بذلك انهم يعُون امر الخطية وضرورة الفداء،‏ وأعربوا عن ايمانهم بالتحرر الذي وعد به اللّٰه بواسطة ‹النسل›.‏ (‏تكوين ٣:‏١٥؛‏ ٤:‏​١-‏٤؛‏ لاويين ١٧:‏١١؛‏ عبرانيين ١١:‏٤‏)‏ ونظر يهوه الى هذه الذبائح بعين الرضا وجعل هؤلاء العبّاد في موقف جيد امامه.‏ لكنَّ التقدمات الحيوانية لم تكن في افضل الاحوال سوى رمز.‏ فالحيوانات لا تغطّي في الواقع خطية الانسان لأنها ادنى من البشر.‏ (‏مزمور ٨:‏​٤-‏٨‏)‏ لذلك يقول الكتاب المقدس:‏ «من المستحيل ان دم ثيران ومعزى ينزع الخطايا».‏ (‏عبرانيين ١٠:‏​١-‏٤‏)‏ لقد كانت هذه الذبائح مجرد رمز الى ذبيحة الفدية الحقيقية المنتظَرة.‏

‏«فدية معادلة»‏

١٠ (‏أ)‏ لمَن لزم ان يكون الفادي معادلا،‏ ولماذا؟‏ (‏ب)‏ لماذا كانت ذبيحة بشرية واحدة فقط ضرورية؟‏

^١٠ قال الرسول بولس:‏ «في آدم يموت الجميع».‏ (‏١ كورنثوس ١٥:‏٢٢‏)‏ لذلك استلزمت الفدية ان يموت شخص يعادل آدم تماما،‏ انسان كامل.‏ (‏روما ٥:‏١٤‏)‏ ولا يوجد نوع آخر من المخلوقات قادر على موازنة كفَّتَي ميزان العدل.‏ فقط الانسان الكامل،‏ انسان غير خاضع لعقوبة الموت الآدمي،‏ قادر على تقديم «فدية معادلة» تماما لآدم.‏ (‏١ تيموثاوس ٢:‏٦‏)‏ وليس ضروريا ان يُضحّى بملايين لا تحصى من الافراد ليكون لكل متحدر من آدم شخص يفديه.‏ اوضح الرسول بولس:‏ «بإنسان واحد دخلت الخطية الى العالم وبالخطية الموت».‏ (‏روما ٥:‏١٢‏)‏ و «بما ان الموت بإنسان»،‏ هيَّأ اللّٰه الفداء للجنس البشري بواسطة «انسان».‏ (‏١ كورنثوس ١٥:‏٢١‏)‏ كيف؟‏

١١ (‏أ)‏ كيف كان الفادي ‹سيذوق الموت لأجل كل انسان›؟‏ (‏ب)‏ لماذا لم يكن ممكنا ان يستفيد آدم وحواء من الفدية؟‏ (‏انظر الحاشية.‏)‏

^١١ رتّب يهوه ان يبذل انسان كامل طوعا حياته كذبيحة.‏ وبحسب روما ٦:‏٢٣‏،‏ «اجرة الخطية هي موت».‏ لذلك كان الفادي ‹سيذوق الموت لأجل كل انسان› بتقديم حياته ذبيحة.‏ وبكلمات اخرى،‏ كان سيدفع اجرة خطية آدم.‏ (‏عبرانيين ٢:‏٩؛‏ ٢ كورنثوس ٥:‏٢١؛‏ ١ بطرس ٢:‏٢٤‏)‏ وتنجم عن ذلك نتائج قانونية مهمة.‏ فبإبطال عقوبة الموت المفروضة على ذرية آدم الطائعين،‏ كانت الفدية ستزيل القوة المدمرة للخطية من جذورها.‏a —‏ روما ٥:‏١٦‏.‏

١٢ اوضح كيف يمكن لتسديدِ دَين واحد ان يفيد اناسا كثيرين.‏

^١٢ لإيضاح ذلك:‏ تخيَّل انك تعيش في بلدة يعمل معظم سكانها في مصنع كبير.‏ وتتقاضى انت وجيرانك اجرا كبيرا لقاء عملكم وتنعمون بحياة مريحة.‏ ولكن في احد الايام اغلق المصنع ابوابه بسبب فساد المدير الذي جرَّ المصنع الى الافلاس.‏ وهكذا وجدتَ نفسك انت وجيرانك عاطلين عن العمل،‏ دون مورد تسدّدون منه ديونكم.‏ كما اثَّر هذا الامر في رفقاء الزواج والاولاد والدائنين،‏ وكل ذلك بسبب فساد شخص واحد.‏ فهل من حل؟‏ نعم!‏ فقد قرَّر فاعل خير ثري التدخل.‏ يعرف هذا الرجل مدى قيمة المصنع.‏ وهو يتعاطف ايضا مع موظفيه الكثيرين وعائلاتهم.‏ لذلك رتّب الامور بحيث يُسدَّد الدَّين ويُعاد فتح المصنع.‏ ان إلغاء ذلك الدَّين الواحد فرَّج الهمّ عن الموظفين الكثيرين وعائلاتهم وعن الدائنين ايضا.‏ وبطريقة مماثلة يستفيد ملايين الناس من إلغاء دَين آدم.‏

مَن يهيِّئ ترتيب الفدية؟‏

١٣،‏ ١٤ (‏أ)‏ كيف هيَّأ يهوه الفدية للجنس البشري؟‏ (‏ب)‏ لمَن تُدفع الفدية،‏ ولماذا هذا الدفع ضروري؟‏

^١٣ يهوه وحده القادر على تهيئة ‹الحمل الذي يرفع خطية العالم›.‏ ‏(‏يوحنا ١:‏٢٩‏)‏ لكنَّ اللّٰه لم يرسل ايّ ملاك لإنقاذ الجنس البشري،‏ بل ارسل مَن يمكنه ان يزوّد جوابا حاسما ونهائيا لتهمة الشيطان ضد خدام يهوه.‏ نعم،‏ قام يهوه بأكبر تضحية عندما ارسل ابنه المولود الوحيد،‏ الذي كان «لذَّته».‏ (‏امثال ٨:‏٣٠‏)‏ وابن اللّٰه هذا «اخلى نفسه» طوعا من طبيعته السماوية.‏ (‏فيلبي ٢:‏٧‏)‏ وبطريقة عجائبية،‏ نقل يهوه حياة وشخصية ابنه السماوي البكر الى رحم عذراء يهودية تدعى مريم.‏ (‏لوقا ١:‏​٢٧،‏ ٣٥‏)‏ وكان هذا الابن سيحمل كإنسان اسم يسوع.‏ أما من الناحية القانونية،‏ فكان اسمه آدم الثاني،‏ لأنه عادلَ آدم معادلة تامة.‏ (‏١ كورنثوس ١٥:‏​٤٥،‏ ٤٧‏)‏ وهكذا صار بإمكان يسوع ان يقدّم نفسه ذبيحة لفداء الجنس البشري.‏

^١٤ ولِمَن تُدفَع تلك الفدية؟‏ يقول المزمور ٤٩:‏٧ بوضوح ان «اللّٰه» يُعطى الفدية،‏ او تُدفَع له.‏ ولكن أليس يهوه هو مَن رتَّب لتزويد الفدية في البداية؟‏ بلى،‏ لكنَّ ذلك لا يجعل من الفدية مجرد تبادل آلي لا معنى له،‏ كمَن يُخرِج المال من جيب ويضعه في جيب آخر.‏ فيجب ان يُفهم ان الفدية ليست شيئا ماديا يُتبادل،‏ بل هي عملية قانونية.‏ ويهوه،‏ بتوفير ما يلزم لدفع الفدية،‏ اكّد على التزامه التام بعدله الكامل،‏ مع ان ذلك عنى خسارة كبيرة له.‏ —‏ تكوين ٢٢:‏​٧،‏ ٨،‏ ١١-‏١٣؛‏ عبرانيين ١١:‏١٧؛‏ يعقوب ١:‏١٧‏.‏

١٥ لماذا لزم ان يتألم يسوع ويموت؟‏

^١٥ في ربيع سنة ٣٣ ب‌م،‏ أخضع يسوع المسيح نفسه طوعا لعذاب ادى الى دفع الفدية.‏ فقد سمح بأن يُعتقل على اساس تهم باطلة،‏ ويُعتبر مذنبا،‏ ويُسمَّر على خشبة الاعدام.‏ وهل كان لازما ان يتألم يسوع الى هذا الحد؟‏ نعم،‏ فقد لزم ان تُبَتَّ قضية استقامة خدام اللّٰه.‏ لاحِظ ان اللّٰه لم يسمح بأن يقتل هيرودس الطفل يسوع.‏ (‏متى ٢:‏​١٣-‏١٨‏)‏ ولكن عندما صار يسوع راشدا،‏ كان بإمكانه الصمود في وجه هجمات الشيطان وهو يفهم كاملا ما يحصل.‏b وبالبقاء ‹وليا،‏ بلا خبث،‏ غير مدنَّس،‏ ومنفصلا عن الخطاة› رغم المعاملة الفظيعة،‏ أثبت يسوع بشكل قاطع ان يهوه يخدمه فعلا اشخاص يحافظون على الولاء له تحت المحن.‏ (‏عبرانيين ٧:‏٢٦‏)‏ ولا عجب اذًا ان يصرخ يسوع بانتصار قُبيل موته:‏ «قد تمَّ!‏».‏ —‏ يوحنا ١٩:‏٣٠‏.‏

إكمال عمله الفدائي

١٦،‏ ١٧ (‏أ)‏ كيف واصل يسوع عمله الفدائي؟‏ (‏ب)‏ لماذا لزم ان يَظهر يسوع «امام حضرة اللّٰه من اجلنا»؟‏

^١٦ كان لا يزال على يسوع ان يكمل عمله الفدائي.‏ ففي اليوم الثالث بعد موت يسوع،‏ أقام يهوه ابنه من الموت.‏ (‏اعمال ٣:‏١٥؛‏ ١٠:‏٤٠‏)‏ وبهذا العمل العظيم،‏ لم يكافئ يهوه ابنه على خدمته الامينة فحسب،‏ بل اتاح له المجال ايضا ليكمل عمله الفدائي كرئيس كهنة اللّٰه.‏ (‏روما ١:‏٤؛‏ ١ كورنثوس ١٥:‏​٣-‏٨‏)‏ يوضح الرسول بولس:‏ «أما المسيح فعندما اتى رئيس كهنة .‏ .‏ .‏،‏ دخل مرة لا غير الى الموضع المقدس،‏ لا بدم معزى وعجول،‏ بل بدمه الخاص،‏ وحصل على إنقاذ ابدي لنا.‏ لأن المسيح لم يدخل الى موضع مقدس مصنوع بأيدٍ،‏ هو نسخة عن الحقيقة،‏ بل الى السماء عينها،‏ ليَظهر الآن امام حضرة اللّٰه من اجلنا».‏ —‏ عبرانيين ٩:‏​١١،‏ ١٢،‏ ٢٤‏.‏

^١٧ لم يكن بإمكان يسوع ان يأخذ دمه الحرفي الى السماء.‏ (‏١ كورنثوس ١٥:‏٥٠‏)‏ لكنه اخذ ما رمز اليه ذلك الدم:‏ القيمة الشرعية لحياته البشرية الكاملة المقدَّمة كذبيحة.‏ وعندئذ،‏ امام حضرة اللّٰه،‏ قدَّم رسميا قيمة هذه الحياة كفدية عن الجنس البشري الخاطئ.‏ وهل قبِل يهوه تلك الذبيحة؟‏ نعم،‏ وقد تجلى ذلك يوم الخمسين سنة ٣٣ ب‌م،‏ حين سُكب الروح القدس على نحو ١٢٠ تلميذا في اورشليم.‏ (‏اعمال ٢:‏​١-‏٤‏)‏ وروعة الفدية لم تتوقف عند هذه المناسبة،‏ بل كانت تلك مجرد البداية لفوائد مذهلة.‏

فوائد الفدية

١٨،‏ ١٩ (‏أ)‏ ايّ فريقين من الافراد يستفيدون من المصالحة التي صارت ممكنة بدم المسيح؟‏ (‏ب)‏ ما هي بعض فوائد الفدية الحاضرة والمستقبلية في حالة ‹الجمع الكثير›؟‏

^١٨ اوضح بولس في رسالته الى اهل كولوسي ان اللّٰه استحسن ان يصالح مع نفسه بالمسيح سائر الاشياء،‏ وذلك بصنع السلام بالدم الذي سفكه يسوع على خشبة الآلام.‏ كما اوضح بولس ان هذه المصالحة تشمل فريقَين متميِّزَين من الافراد:‏ «ما في السموات» و «ما على الارض».‏ (‏كولوسي ١:‏​١٩،‏ ٢٠؛‏ افسس ١:‏١٠‏)‏ ويتألف الفريق الاول من ٠٠٠‏,١٤٤ مسيحي يرجون ان يخدموا ككهنة سماويين وأن يحكموا الارض كملوك مع المسيح يسوع.‏ (‏كشف ٥:‏​٩،‏ ١٠؛‏ ٧:‏٤؛‏ ١٤:‏​١-‏٣‏)‏ ومن خلالهم ستُطبَّق تدريجيا فوائد الفدية على الجنس البشري الطائع خلال فترة ألف سنة.‏ —‏ ١ كورنثوس ١٥:‏​٢٤-‏٢٦؛‏ كشف ٢٠:‏٦؛‏ ٢١:‏​٣،‏ ٤‏.‏

^١٩ أما «ما على الارض» فيمثِّل الافراد الذين يتوقعون التمتع بحياة كاملة في الفردوس على الارض.‏ وتصفهم الكشف ٧:‏​٩-‏١٧ بأنهم «جمع كثير» سينجو من «الضيق العظيم» القادم.‏ ولكن ليس عليهم الانتظار حتى ذلك الوقت ليتمتعوا بفوائد الفدية.‏ فقد سبق ان «غسلوا حللهم وبيَّضوها بدم الحمل».‏ ولأنهم يمارسون الايمان بالفدية،‏ ينالون حتى في هذا الوقت فوائد روحية من ذلك التدبير الحبي.‏ فقد تبرروا كأصدقاء للّٰه!‏ (‏يعقوب ٢:‏٢٣‏)‏ ونتيجةً لذبيحة يسوع،‏ يمكنهم ان ‹يقتربوا بحرية كلام من عرش النعمة›.‏ (‏عبرانيين ٤:‏​١٤-‏١٦‏)‏ وعندما يخطئون،‏ ينالون مغفرة حقيقية.‏ (‏افسس ١:‏٧‏)‏ ورغم كونهم ناقصين،‏ ينعم هؤلاء بضمير طاهر.‏ (‏عبرانيين ٩:‏٩؛‏ ١٠:‏٢٢؛‏ ١ بطرس ٣:‏٢١‏)‏ لذلك ليست مصالحتهم مع اللّٰه شيئا يرجونه في المستقبل،‏ بل هي واقع يعيشونه الآن!‏ (‏٢ كورنثوس ٥:‏​١٩،‏ ٢٠‏)‏ وخلال الالف سنة‏،‏ ‹سيتحررون تدريجيا من الفساد› وينالون في النهاية «الحرية المجيدة لأولاد اللّٰه».‏ —‏ روما ٨:‏٢١‏.‏

٢٠ كيف تشعر شخصيا عندما تتأمل في الفدية؟‏

^٢٠ «الشكر للّٰه بيسوع المسيح» على الفدية!‏ (‏روما ٧:‏٢٥‏)‏ صحيح انها بسيطة من حيث المبدأ،‏ لكنها تملأنا رهبة لما فيها من عمق.‏ (‏روما ١١:‏٣٣‏)‏ وعندما نتأمل بتقدير في ترتيب الفدية،‏ تتأثر قلوبنا وننجذب اكثر الى اله العدل.‏ وكصاحب المزمور،‏ لا يمنعنا شيء من تسبيح يهوه الذي «يحب البر والعدل».‏ —‏ مزمور ٣٣:‏٥‏.‏

١،‏ ٢ في اية مناسبة غضب يسوع،‏ ولماذا؟‏

كان الغضب المبرَّر واضحا على وجه يسوع،‏ امر ربما تستصعب تخيُّله في ذاك الرجل الوديع.‏ (‏متى ٢١:‏٥‏)‏ طبعا،‏ بقي يسوع ضابطا لنفسه بشكل كامل لأن غضبه بار.‏a ولكن ماذا اثار غيظ هذا الرجل المحب للسلام؟‏ انه الظلم الفاضح الذي رآه امامه.‏

^٢ كان الهيكل في اورشليم عزيزا على قلب يسوع.‏ فلا موضع في كل العالم مكَرَّس لعبادة ابيه السماوي غير هذا المكان المقدس.‏ وكان اليهود من بلدان عديدة يقطعون مسافات طويلة ليأتوا ويعبدوه هناك.‏ حتى الامميون الذين يخافون اللّٰه كانوا يأتون ويدخلون الدار المخصصة لهم في الهيكل.‏ لكنَّ يسوع،‏ في بداية خدمته،‏ دخل منطقة الهيكل ورأى منظرا هالَهُ.‏ فقد كان المكان اشبه بسوق لا ببيت عبادة،‏ نظرا الى عدد التجار والصرّافين الذين احتشدوا فيه!‏ ولكن اين الظلم في ذلك؟‏ كان هيكل اللّٰه في نظر هؤلاء الاشخاص مكانا لاستغلال الناس وسرقتهم.‏ فماذا كان يحدث؟‏ —‏ يوحنا ٢:‏١٤‏.‏

٣،‏ ٤ ايّ استغلال جشِع كان يحصل في بيت يهوه،‏ وماذا فعل يسوع لإصلاح الوضع؟‏

^٣ كان القادة الدينيون قد اصدروا قرارا يفرض استعمال نوع واحد فقط من النقود لدفع ضريبة الهيكل.‏ لذلك اضطر الزوار ان يصرفوا اموالهم ليحصلوا على هذه النقود.‏ فوضع الصيارفة موائدهم داخل الهيكل،‏ وأخذوا يفرضون رسمًا على كل عملية صِرافة.‏ كما كانت تجارة بيع الحيوانات مربحة جدا.‏ صحيح انه كان بإمكان الزوار الذين يريدون تقديم ذبائح ان يشتروا حيوانا من ايّ تاجر في المدينة،‏ ولكن لم يكن شيء يمنع رسميِّي الهيكل من رفض هذه التقدمات بحجة انها غير مناسبة.‏ أما التقدمات التي تُشترى من منطقة الهيكل فكانت تُقبل على الفور.‏ وهكذا وقع الشعب تحت رحمة التجار الذين كانوا يفرضون احيانا اسعارا باهظة.‏b وهذه لم تكن روحا تجارية دنيئة فحسب،‏ بل سرقة بكل معنى الكلمة!‏

^٤ لم يستطع يسوع ان يتحمل هذا الظلم.‏ فالمكان بيت ابيه!‏ لذلك صنع سوطا من حبال وطرد قطعان البقر والخراف من الهيكل.‏ ثم تقدَّم نحو الصيارفة وقلب موائدهم.‏ تخيَّل القطع النقدية وهي تتطاير في ارجاء الارضيَّة الرخامية!‏ ثم امر باعة الحمام بحزم:‏ «ارفعوا هذه من هنا!‏».‏ (‏يوحنا ٢:‏​١٥،‏ ١٦‏)‏ ويبدو انه لم يتجرأ احد على الوقوف في وجه هذا الرجل الشجاع.‏

الابن صورة ابيه

٥-‏٧ (‏أ)‏ كيف اثَّر وجود يسوع السابق لبشريته في احساسه بالعدل،‏ وماذا نتعلم من درس مثاله؟‏ (‏ب)‏ كيف واجه المسيح المظالم المرتبطة بسلطان يهوه واسمه؟‏

^٥ طبعا،‏ عاد التجار لمزاولة عملهم هناك.‏ وبعد ثلاث سنين تقريبا،‏ عالج يسوع نفس المشكلة،‏ وهذه المرة اقتبس كلمات يهوه التي دان بها مَن جعلوا بيته «مغارة لصوص».‏ (‏متى ٢١:‏١٣؛‏ ارميا ٧:‏١١‏)‏ نعم،‏ عندما رأى يسوع الاستغلال الجشِع للناس وتدنيس هيكل اللّٰه،‏ شعر تماما كما شعر ابوه.‏ ولا عجب!‏ فقد كان يسوع يتعلم طوال ملايين السنين من ابيه السماوي.‏ وهكذا تشرَّب ما عند ابيه من احساس بالعدل.‏ وانطبق عليه تماما القول ان الابن صورة ابيه.‏ لذا اذا اردنا ان نحصل على فكرة واضحة عن صفة العدل لدى يهوه،‏ فما علينا إلا ان نتأمل في مثال يسوع المسيح.‏ —‏ يوحنا ١٤:‏​٩،‏ ١٠‏.‏

^٦ كان ابن يهوه المولود الوحيد حاضرا عندما اتهم الشيطان يهوه اللّٰه زورا بالكذب وشكَّ في بر حكمه.‏ ويا له من افتراء!‏ كما سمع الابن لاحقا تحدّي الشيطان حين زعم انه لا احد يخدم يهوه بطريقة غير انانية،‏ بدافع المحبة له.‏ ولا شك ان هذه التهم الباطلة حَزَّت في قلب الابن البار.‏ وكم فرح دون شك عندما عرف انه سيلعب دورا رئيسيا في تقويم الامور!‏ (‏٢ كورنثوس ١:‏٢٠‏)‏ فكيف كان سيفعل ذلك؟‏

^٧ تعلَّمنا في الفصل ١٤ ان يسوع المسيح زوَّد جوابا حاسما ونهائيا لتهمة الشيطان التي شككت في استقامة مخلوقات يهوه.‏ وهكذا وضع يسوع الاساس لتبرئة سلطان يهوه وتقديس اسمه في النهاية.‏ ويسوع،‏ بصفته وكيل يهوه الرئيسي،‏ سيوطّد العدل الالهي في كل انحاء الكون.‏ (‏اعمال ٥:‏٣١‏)‏ وقد عكس يسوع ايضا العدل الالهي فيما كان على الارض.‏ قال يهوه عنه:‏ «أضع روحي عليه،‏ فيُبدي العدل للامم».‏ (‏متى ١٢:‏١٨‏)‏ فكيف تمم يسوع هذه الكلمات؟‏

يسوع يُبدي «العدل»‏

٨-‏١٠ (‏أ)‏ كيف شجعت التقاليد الشفهية لدى القادة الدينيين اليهود على الازدراء بغير اليهود وبالنساء؟‏ (‏ب)‏ بأية طريقة حوَّلت الشرائع الشفهية شريعة السبت التي وضعها يهوه الى عبء؟‏

^٨ أحب يسوع شريعة يهوه وعاش بمقتضى ما تقوله.‏ لكنَّ القادة الدينيين في ايامه حرَّفوا الشريعة وأساءوا تطبيقها.‏ قال يسوع لهم:‏ «ويل لكم،‏ ايها الكتبة والفريسيون المراؤون!‏ لأنكم .‏ .‏ .‏ تجاهلتم اثقل ما في الشريعة،‏ اي العدل والرحمة والامانة».‏ (‏متى ٢٣:‏٢٣‏)‏ فلا شك ان معلِّمي شريعة اللّٰه هؤلاء لم يُبدوا «العدل»،‏ بل عملوا على إخفاء العدل الالهي.‏ كيف؟‏ لنتأمل في بعض الامثلة.‏

^٩ امر يهوه شعبه بأن يبقوا منفصلين عن الامم الوثنية المحيطة بهم.‏ (‏١ ملوك ١١:‏​١،‏ ٢‏)‏ لكنَّ بعض القادة الدينيين المتعصبين شجعوا الناس على الازدراء بكل من ليس يهوديا.‏ حتى ان المِشْنا تضمنت هذه القاعدة:‏ «لا يجوز ترك الماشية في خانات الامميين لأنه يُشتبه في ارتكابهم البهيمية».‏ لكنَّ التحامل الشامل على كل مَن هو غير يهودي كان ظالما ومخالفا لروح الشريعة الموسوية.‏ (‏لاويين ١٩:‏٣٤‏)‏ ووُضعت ايضا قواعد بشرية تحطّ من قدر النساء.‏ فقد امرت الشريعة الشفهية ان تسير الزوجة خلف زوجها لا الى جانبه.‏ وحُذِّر الرجل من التحدث الى امرأة في العلن،‏ حتى لو كانت المرأة زوجته.‏ ولم يُسمح للنساء،‏ شأنهن في ذلك شأن العبيد،‏ بتقديم الشهادة في محكمة.‏ حتى انه كانت تُستعمل صلاة رسمية يشكر فيها الرجال اللّٰه لأنهم ليسوا نساء.‏

^١٠ طمس القادة الدينيون شريعة اللّٰه تحت اكداس من القوانين والفرائض البشرية.‏ مثلا،‏ كان الهدف من شريعة السبت منع العمل في ذلك اليوم،‏ وهكذا يخصص المرء السبت للعبادة والانتعاش الروحي والراحة.‏ لكنَّ الفريسيين جعلوا من هذه الشريعة عبئا.‏ فقد اخذوا على عاتقهم ان يحددوا ماذا يُقصد بكلمة «عمل».‏ وهكذا اطلقوا كلمة «عمل» على ٣٩ نشاطا مختلفا،‏ بما في ذلك الحصاد والصيد.‏ ونشأت عن هذا التصنيف اسئلة لا تُحصى.‏ فإذا قتل رجلٌ برغوثًا يوم السبت،‏ هل يُعتبر ذلك صيدا؟‏ اذا قطف بعض سنابل الحبوب ليأكلها وهو يمشي،‏ هل يُحسب ذلك حصادا؟‏ وإذا شفى مريضا،‏ هل يُعتبر ذلك عملا؟‏ كان الجواب عن اسئلة كهذه يعطى بوضع قوانين صارمة ومفصلة للغاية.‏

١١،‏ ١٢ كيف عبَّر يسوع عن معارضته لتقاليد الفريسيين غير المؤسسة على الاسفار المقدسة؟‏

^١١ كيف كان يسوع سيساعد الناس،‏ في هذا الجو،‏ على فهم العدل؟‏ لقد اتخذ بتعاليمه وطريقة عيشه موقفا شجاعا في وجه هؤلاء القادة الدينيين.‏ تأمل اولا في بعض تعاليمه.‏ دان يسوع مباشرةً قوانينهم البشرية الهائلة العدد بالقول:‏ «تُبطِلون كلمة اللّٰه بتقليدكم الذي تناقلتموه».‏ —‏ مرقس ٧:‏١٣‏.‏

^١٢ وعلَّم يسوع بحزم ان الفريسيين مخطئون بشأن شريعة السبت،‏ وأنهم لم يفهموا القصد من وضع تلك الشريعة.‏ وأوضح ان المسيَّا هو «رب السبت»،‏ لذا يحق له ان يشفي الناس في ذلك اليوم.‏ (‏متى ١٢:‏٨‏)‏ ولكي يبرز هذه النقطة،‏ اخذ ينجز شفاءات عجائبية بشكل علني يوم السبت.‏ (‏لوقا ٦:‏​٧-‏١٠‏)‏ وكانت هذه الشفاءات عيِّنة من الشفاء الذي سينجزه في كل الارض خلال حكمه الذي سيدوم ألف سنة.‏ وستكون تلك الألفية اعظم سبت،‏ لأن كل البشر الامناء سيرتاحون اخيرا مما عانوه طوال قرون من رزوح تحت ثقل الخطية والموت.‏

١٣ اية شريعة تأسست نتيجة خدمة المسيح الارضية،‏ وكيف اختلفت عن الشريعة التي سبقتها؟‏

^١٣ كما ابدى يسوع العدل من خلال شريعة جديدة،‏ «شريعة المسيح» التي تأسست بعدما اكمل خدمته الارضية.‏ (‏غلاطية ٦:‏٢‏)‏ وبخلاف الشريعة الموسوية السابقة،‏ تألفت هذه الشريعة الجديدة الى حد بعيد من مبادئ لا من سلسلة اوامر مكتوبة.‏ لكنها تضمنت بعض الاوامر المباشرة.‏ وأحدها هو ما دعاه يسوع «وصية جديدة».‏ فقد علَّم يسوع جميع أتباعه ان يحبوا بعضهم بعضا كما أحبهم هو.‏ ‏(‏يوحنا ١٣:‏​٣٤،‏ ٣٥‏)‏ نعم،‏ ان محبة التضحية بالذات كانت ستصير السمة التي تميِّز جميع الذين يحيون بحسب «شريعة المسيح».‏

مثال حي لصفة العدل

١٤،‏ ١٥ كيف اظهر يسوع انه يعرف حدود سلطته،‏ ولماذا الامر مطمئن؟‏

^١٤ لم يعلِّم يسوع المحبة وحسب،‏ بل عاش وفق «شريعة المسيح».‏ وتجسَّدت هذه الشريعة في مسلك حياته.‏ فلنتأمل في ثلاث طرائق أبدى من خلالها يسوع العدل بمثاله.‏

^١٥ اولا،‏ حرص يسوع على عدم ارتكاب ايّ ظلم.‏ ربما لاحظتَ ان مظالم كثيرة تحدث عندما يتعجرف البشر او يتجاوزون حدود سلطتهم.‏ ولكنَّ يسوع لم يفعل هذا.‏ ففي احدى المرات،‏ اقترب رجل الى يسوع وقال:‏ «يا معلم،‏ قل لأخي ان يقاسمني الميراث».‏ وماذا كان جواب يسوع؟‏ «يا انسان،‏ مَن عيَّنَني عليكم قاضيا او مقسِّما؟‏».‏ (‏لوقا ١٢:‏​١٣،‏ ١٤‏)‏ ألا يلفت ذلك نظرك؟‏ فرغم ان فطنة يسوع وحسن تمييزه والسلطة التي اعطاه اياها اللّٰه فاقت فطنة وتمييز وسلطة كل انسان على الارض،‏ رفض ان يتدخل في هذه المسألة لأنه لم يُمنح السلطة التي تخوِّله فعل هذا الامر.‏ ولَطالما اعرب يسوع عن صفة الاحتشام بهذه الطريقة،‏ حتى خلال الدهور التي سبقت بشريته.‏ (‏يهوذا ٩‏)‏ ومجرد اتكال يسوع على يهوه بتواضع لتحديد العدل هو اكبر دليل على روعة شخصيته.‏

١٦،‏ ١٧ (‏أ)‏ كيف اعرب يسوع عن العدل في كرازته ببشارة ملكوت اللّٰه؟‏ (‏ب)‏ كيف اظهر يسوع ان احساسه بالعدل يرافقه شعور بالرحمة؟‏

^١٦ ثانيا،‏ اعرب يسوع عن العدل في طريقة كرازته ببشارة ملكوت اللّٰه.‏ فهو لم يتحيَّز قط،‏ بل سعى جاهدا الى بلوغ شتى الناس،‏ سواء كانوا اغنياء او فقراء.‏ بالتباين،‏ نبذ الفريسيون العامةَ الفقيرة من الناس،‏ وأطلقوا عليهم لقبا ازدرائيا هو عَم ها أرِص،‏ اي «شعب الارض».‏ أما يسوع فقد تصرَّف بشجاعة ولم يساير في هذا الظلم.‏ فعندما كان يعلّم الناس البشارة —‏ وأيضا عندما كان يأكل مع الناس او يُطعِمهم او يشفيهم او حتى يقيمهم من الموت —‏ أيَّد عدل اللّٰه الذي يشاء ان يبلغ الى «شتى الناس».‏c —‏ ١ تيموثاوس ٢:‏٤‏.‏

^١٧ ثالثا،‏ رافق احساس يسوع بالعدل شعور بالرحمة العميقة.‏ فقد مدَّ يده لمساعدة الخطاة.‏ (‏متى ٩:‏​١١-‏١٣‏)‏ وسارع الى مساعدة العاجزين عن حماية انفسهم.‏ مثلا،‏ لم يشارك يسوع القادة الدينيين في ترويج النفور من كل الامميين،‏ بل ساعد وعلَّم بعضا منهم برحمة،‏ مع انه اتى من اجل الشعب اليهودي بشكل رئيسي.‏ كما وافق على صنع عجيبة شفاء من اجل ضابط روماني،‏ قائلا:‏ «لم اجد عند احد في اسرائيل ايمانا عظيما كهذا».‏ —‏ متى ٨:‏​٥-‏١٣‏.‏

١٨،‏ ١٩ (‏أ)‏ بأية طرائق عزَّز يسوع كرامة النساء؟‏ (‏ب)‏ كيف يساعدنا مثال يسوع على رؤية الرابط بين الشجاعة والعدل؟‏

^١٨ كذلك لم يؤيد يسوع الآراء السائدة عن النساء،‏ بل فعل العدل بشجاعة.‏ فرغم ان النساء السامريات كنَّ يُعتبرن نجسات كالامم،‏ لم يتردد يسوع في الكرازة لامرأة سامرية عند البئر في سوخار.‏ وفي الواقع،‏ كانت هذه المرأة اول شخص يقول له يسوع بوضوح انه المسيَّا الموعود به.‏ (‏يوحنا ٤:‏​٦،‏ ٢٥،‏ ٢٦‏)‏ كما كان الفريسيون يقولون انه لا ينبغي تعليم النساء شريعة اللّٰه،‏ لكنَّ يسوع صرف وقتا وطاقة كبيرة في تعليم النساء.‏ (‏لوقا ١٠:‏​٣٨-‏٤٢‏)‏ وفي حين اعتبر التقليد انه لا يمكن الاتكال على النساء لإعطاء شهادة موثوق بها،‏ شرَّف يسوع بعض النساء بامتياز ان يكنَّ اول مَن يراه بعد قيامته.‏ حتى انه قال لهن ان يذهبن ويخبرن تلاميذه الذكور عن هذا الحدث الفائق الاهمية!‏ —‏ متى ٢٨:‏​١-‏١٠‏.‏

^١٩ نعم،‏ ابدى يسوع العدل للامم.‏ وفي حالات كثيرة فعل ذلك رغم تعريض نفسه للخطر.‏ ويساعدنا مثال يسوع ان نرى ان تأييد العدل الحقيقي يستلزم الشجاعة.‏ لذلك يقال عنه انه «الاسد الذي من سبط يهوذا».‏ (‏كشف ٥:‏٥‏)‏ تذكَّر ان الاسد هو رمز العدل الشجاع.‏ وفي المستقبل القريب،‏ سيعمل يسوع على إحلال العدل بشكل اكبر.‏ فهو ‹سيقيم العدل في الارض›،‏ بكل ما تحمل كلمة «عدل» من معنى.‏ —‏ اشعياء ٤٢:‏٤‏،‏ الترجمة العربية الجديدة.‏

الملك المسيَّاني «يقيم العدل في الارض»‏

٢٠،‏ ٢١ كيف يعزِّز الملك المسيَّاني في ايامنا العدل في كل الارض وضمن الجماعة المسيحية؟‏

^٢٠ منذ صار يسوع الملك المسيَّاني سنة ١٩١٤،‏ يعمل على تعزيز العدل في الارض.‏ كيف؟‏ لقد تولى مسؤولية اتمام نبوته المسجلة في متى ٢٤:‏١٤‏.‏ ويعلِّم أتباع يسوع على الارض الناس من كل البلدان الحق عن ملكوت يهوه.‏ وهم كيسوع يكرزون بطريقة عادلة وغير محابية،‏ ويسعون الى منح كل شخص الفرصة —‏ سواء كان صغيرا او كبيرا،‏ غنيا او فقيرا،‏ ذكرا او انثى —‏ ليعرف يهوه،‏ اله العدل.‏

^٢١ كما يعزِّز يسوع العدل ضمن الجماعة المسيحية التي هو رأسها.‏ فكما أُنبئ،‏ يزوّد يسوع «عطايا في رجال»،‏ شيوخا مسيحيين امناء يتولون القيادة في الجماعة.‏ (‏افسس ٤:‏​٨-‏١٢‏)‏ وعند رعاية رعية اللّٰه الغالية في نظره،‏ يقتدي هؤلاء الرجال بمثال يسوع المسيح من جهة تعزيز العدل.‏ وهم لا ينسون ابدا ان يسوع يريد ان تعامَل خرافه بعدل،‏ بصرف النظر عن المركز او الشهرة او الوضع المادي.‏

٢٢ كيف يشعر يهوه حيال المظالم المتفشية في العالم اليوم،‏ وأيّ تعيين اعطاه لابنه في هذا الشأن؟‏

^٢٢ لكنَّ يسوع،‏ في المستقبل القريب،‏ سيقيم العدل بشكل لم يسبق له مثيل.‏ فالظلم متفشٍّ في هذا العالم الفاسد.‏ وكل ولد يموت بسبب الجوع هو ضحية ظلم لا يمكن تبريره،‏ وخصوصا عندما نفكر في المال والوقت اللذين يبدَّدان على انتاج الاسلحة الحربية وانغماس الساعين وراء المتعة في الرغبات الانانية.‏ والموت غير الضروري لملايين الاشخاص كل سنة ليس سوى شكل واحد من اشكال الظلم الكثيرة،‏ وهذه كلها تثير غضب يهوه البار.‏ وقد عيَّن ابنه ليشنّ حربا عادلة على كامل نظام الاشياء الشرير هذا لوضع حد نهائي لكل المظالم.‏ —‏ كشف ١٦:‏​١٤،‏ ١٦؛‏ ١٩:‏​١١-‏١٥‏.‏

٢٣ بعد هرمجدون،‏ كيف سيعزز المسيح العدل طوال الابدية؟‏

^٢٣ لكنَّ عدل يهوه لا يعني فقط هلاك الاشرار.‏ فقد عيَّن ابنه ايضا ليحكم بصفة «رئيس السلام».‏ وبعد حرب هرمجدون،‏ سيبسط حكم يسوع السلام في كل الارض،‏ وسيحكم المسيح ‹بالعدل›.‏ (‏اشعياء ٩:‏​٦،‏ ٧‏،‏ جد‏)‏ وعندئذ سيبتهج يسوع بإزالة كل المظالم التي جلبت الكثير من البؤس والالم على العالم.‏ وسوف يؤيد عدل يهوه الكامل بأمانة طوال الابدية.‏ لذلك من الضروري ان نسعى الى الاقتداء بعدل يهوه الآن.‏ وسنرى كيف يمكننا فعل ذلك.‏

١-‏٣ (‏أ)‏ لماذا نحن مديونون ليهوه؟‏ (‏ب)‏ ماذا يطلب منا منقذنا العظيم المحب؟‏

تخيَّل نفسك في سفينة تغرق،‏ وقد فقدتَ كل امل في النجاة.‏ ولكن فجأة،‏ يصل احد المنقذين ويخلّصك.‏ كم تشعر بالارتياح عندما يبعدك المنقذ عن الخطر ويقول لك:‏ «انت في امان الآن»!‏ ألا تشعر بأن لهذا الشخص فضلا عليك؟‏ حتى انه يمكن القول انك تدين له بحياتك.‏

^٢ يشبه ذلك في بعض الاوجه ما فعله يهوه من اجلنا.‏ ولا شك اننا ندين له بالفضل.‏ فقد هيَّأ ترتيب الفدية الذي بواسطته صار ممكنا ان نخلُص من قبضة الخطية والموت.‏ ونحن نشعر بالامان عالمين انه ما دمنا نمارس الايمان بتلك الذبيحة الغالية،‏ تُغفر خطايانا ويبقى مستقبلنا الابدي مضمونا.‏ (‏١ يوحنا ١:‏٧؛‏ ٤:‏٩‏)‏ وكما رأينا في الفصل ١٤،‏ الفدية هي من اسمى اعرابات يهوه عن المحبة والعدل.‏ فكيف ينبغي ان نتجاوب معها؟‏

^٣ يحسن بنا ان نفكر في ما يطلبه منا منقذنا العظيم المحب نفسه.‏ قال يهوه بواسطة النبي ميخا:‏ «أخبرتُك يا انسان ما هو صالح وما اطلب منك انا الرب:‏ ان تصنع العدل وتحب الرحمة وتسير بتواضع مع الهك».‏ (‏ميخا ٦:‏٨‏،‏ الترجمة العربية الجديدة‏)‏ لاحظ ان احد الامور التي يطلبها يهوه منا هو ‹صنع العدل›.‏ فكيف نفعل ذلك؟‏

السعي في اثر ‹البر الحقيقي›‏

٤ كيف نعرف ان يهوه يتوقع منا العيش بانسجام مع مقاييسه البارة؟‏

^٤ يتوقع يهوه منا ان نعيش بحسب مقاييس الصواب والخطإ التي وضعها.‏ وبما ان مقاييسه عادلة وبارة،‏ فإننا نسعى في اثر العدل والبر عندما نطيعها.‏ تقول اشعياء ١:‏١٧ (‏جد‏)‏:‏ «تعلّموا الإحسان واطلبوا العدل».‏ وتناشدنا كلمة اللّٰه ان ‹نطلب البر›.‏ (‏صفنيا ٢:‏٣‏)‏ وتحثنا ايضا ان ‹نلبس الشخصية الجديدة التي خُلقت بحسب مشيئة اللّٰه في البر الحقيقي›.‏ (‏افسس ٤:‏٢٤‏)‏ والبر الحقيقي،‏ او العدل الحقيقي،‏ يرفض العنف والنجاسة والفساد الادبي،‏ لأن هذه الامور تنتهك ما هو مقدس.‏ —‏ مزمور ١١:‏٥‏،‏ ع‌ج؛‏ افسس ٥:‏​٣-‏٥‏.‏

٥،‏ ٦ (‏أ)‏ لماذا ليست اطاعة مقاييس يهوه عبئا علينا؟‏ (‏ب)‏ كيف يُظهر الكتاب المقدس ان السعي في اثر البر هو عملية متواصلة؟‏

^٥ هل اطاعة مقاييس يهوه البارة عبء علينا؟‏ كلا.‏ فالقلب الذي يقترب الى يهوه لا يستاء من مطالبه.‏ وبما اننا نحب الهنا ونحب كل ما يمثّله،‏ نرغب في العيش بطريقة ترضيه.‏ (‏١ يوحنا ٥:‏٣‏)‏ تذكَّر ان يهوه «يحب العدل».‏ (‏مزمور ١١:‏٧‏)‏ وإذا اقتدينا فعلا بالعدل الالهي،‏ ننمي محبة لما يحبه يهوه وبغضا لما يبغضه.‏ —‏ مزمور ٩٧:‏١٠‏.‏

^٦ ليس من السهل على البشر الناقصين السعي في اثر البر.‏ فيجب ان نخلع الشخصية القديمة بممارساتها الخاطئة ونلبس الشخصية الجديدة.‏ ويقول الكتاب المقدس ان الشخصية الجديدة «تتجدد» بالمعرفة الدقيقة.‏ (‏كولوسي ٣:‏​٩،‏ ١٠‏)‏ ان العبارة الاصلية المترجمة «تتجدد» تشير الى ان لبس الشخصية الجديدة هو عملية متواصلة،‏ مسألة تتطلب بذل جهد جهيد.‏ فمهما حاولنا ان نفعل الصواب،‏ يحدث في بعض الاحيان ان تجعلنا طبيعتنا الناقصة نعثر في الفكر او الكلام او التصرف.‏ —‏ روما ٧:‏​١٤-‏٢٠؛‏ يعقوب ٣:‏٢‏.‏

٧ بأية طريقة ينبغي ان ننظر الى الانتكاسات التي تحصل ونحن نجاهد للسعي في اثر البر؟‏

^٧ وكيف ينبغي ان ننظر الى الانتكاسات التي تحصل ونحن نجاهد للسعي في اثر البر؟‏ نحن لا نريد طبعا ان نقلل من خطورة الخطية.‏ ولكن علينا في الوقت نفسه ألا نستسلم،‏ شاعرين بأن تقصيراتنا تجعلنا غير مؤهلين لخدمة يهوه.‏ فقد هيَّأ الهنا الرحيم الامور بحيث يتمكن مَن يعربون عن التوبة المخلصة من استعادة حظوتهم لديه.‏ تأمل في هذه الكلمات المطَمئنة التي ذكرها الرسول يوحنا:‏ «أكتب اليكم هذا لئلا ترتكبوا خطية».‏ لكنه اضاف بواقعية:‏ «إن ارتكب احد خطية [بسبب النقص الموروث]،‏ فلنا معين عند الآب،‏ يسوع المسيح البار».‏ (‏١ يوحنا ٢:‏١‏)‏ نعم،‏ هيَّأ يهوه ذبيحة يسوع الفدائية لكي نخدمه بشكل مقبول عنده رغم طبيعتنا الخاطئة.‏ أفلا يدفعنا ذلك الى بذل قصارى جهدنا لإرضاء يهوه؟‏

البشارة والعدل الالهي

٨،‏ ٩ كيف يبرهن اعلان البشارة عن عدل يهوه؟‏

^٨ يمكننا ان نصنع العدل —‏ ونتمثل بالعدل الالهي —‏ اذا اشتركنا كاملا في الكرازة ببشارة ملكوت اللّٰه للآخرين.‏ فما علاقة عدل يهوه بالبشارة؟‏

^٩ لن يجلب يهوه نهاية هذا النظام الشرير قبل ان يُطلَق التحذير اولا.‏ فقد قال يسوع في نبوته عما سيحدث في وقت النهاية:‏ «يجب ان يكرز اولا بالبشارة في كل الامم».‏ (‏مرقس ١٣:‏١٠؛‏ متى ٢٤:‏٣‏)‏ يدل استعمال كلمة «اولا» هنا الى ان احداثا اخرى ستتبع العمل الكرازي العالمي.‏ وأحد هذه الاحداث هو الضيق العظيم المنبأ به،‏ الذي سيعني إهلاك الاشرار وتمهيد الطريق لإحلال عالم جديد بار.‏ (‏متى ٢٤:‏​١٤،‏ ٢١،‏ ٢٢‏)‏ طبعا،‏ لا يستطيع احد ان يتهم يهوه بالصواب انه يظلم الاشرار.‏ فبإطلاق التحذير،‏ يتيح لهؤلاء مجالا واسعا ليغيّروا طرقهم وينجوا من الهلاك.‏ —‏ يونان ٣:‏​١-‏١٠‏.‏

١٠،‏ ١١ كيف تعكس مشاركتنا في الكرازة بالبشارة العدل الالهي؟‏

^١٠ وكيف تعكس كرازتنا بالبشارة العدل الالهي؟‏ قبل كل شيء،‏ من الواجب علينا ان نبذل ما في وسعنا لمساعدة الآخرين على نيل الخلاص.‏ فكِّر ثانيةً في مَثَل إنقاذك من سفينة غارقة.‏ فبعدما تصير في امان داخل زورق النجاة،‏ من المؤكد انك سترغب في مساعدة الذين لا يزالون في المياه.‏ وبشكل مماثل،‏ نحن تحت التزام تجاه الذين لا يزالون يصارعون في «مياه» هذا العالم الشرير.‏ صحيح ان كثيرين يرفضون رسالتنا،‏ ولكن ما دام يهوه صابرا،‏ تقع علينا مسؤولية إعطائهم الفرصة ‹ليبلغوا الى التوبة›،‏ وهذا ما يضعهم في طريق الانقاذ.‏ —‏ ٢ بطرس ٣:‏٩‏.‏

^١١ عندما نكرز بالبشارة لكل مَن نلتقيهم،‏ نعرب عن العدل بطريقة مهمة اخرى:‏ عدم المحاباة.‏ تذكَّر ان «اللّٰه ليس محابيا،‏ بل في كل امة،‏ مَن يخافه ويعمل البر يكون مقبولا عنده».‏ (‏اعمال ١٠:‏​٣٤،‏ ٣٥‏)‏ وإذا اردنا ان نتمثل بعدل يهوه،‏ يجب ألا نملك نظرة متحيِّزة الى الناس.‏ فينبغي لنا ان نخبر الآخرين بالبشارة بصرف النظر عن عرقهم او مركزهم الاجتماعي او مستواهم المادي.‏ وهكذا نعطي كل من يصغون الفرصة ليعرفوا البشارة ويتجاوبوا معها.‏ —‏ روما ١٠:‏​١١-‏١٣‏.‏

طريقة معاملة الآخرين

١٢،‏ ١٣ (‏أ)‏ لماذا ينبغي ألا نسارع الى ادانة الآخرين؟‏ (‏ب)‏ ما معنى مشورة يسوع ‹ألا ندين بعد› و ‹ألا نحكم بعد›؟‏ (‏انظر ايضا الحاشية.‏)‏

^١٢ يمكننا ايضا ان نصنع العدل بمعاملة الآخرين كما يعاملنا يهوه.‏ فمن السهل جدا ان ندين الآخرين وننتقدهم على اخطائهم ونشك في دوافعهم.‏ ولكن مَن منا يريد ان يدقق يهوه في دوافعه وتقصيراته بدون رحمة؟‏ لا يتعامل يهوه معنا بهذه الطريقة.‏ ذكر صاحب المزمور:‏ «إن كنت تراقب الآثام يا رب يا سيد فمَن يقف».‏ (‏مزمور ١٣٠:‏٣‏)‏ أوَلسنا شاكرين لأن الهنا العادل والرحيم لا يركز على ضعفاتنا؟‏ (‏مزمور ١٠٣:‏​٨-‏١٠‏)‏ فكيف ينبغي لنا اذًا ان نعامل الآخرين؟‏

^١٣ اذا فهمنا ميزة الرحمة في عدل يهوه،‏ لا نسارع عندئذ الى ادانة الآخرين في مسائل لا تعنينا او في امور قليلة الاهمية.‏ حذّر يسوع في موعظته على الجبل:‏ «لا تدينوا بعد،‏ لكي لا تُدانوا».‏ (‏متى ٧:‏١‏)‏ وبحسب رواية لوقا،‏ مضى يسوع قائلا:‏ «لا تحكموا على احد بعد،‏ فلا يُحكم عليكم».‏a (‏لوقا ٦:‏٣٧‏)‏ لقد اظهر يسوع انه يعرف كم يميل البشر الناقصون الى ادانة الغير.‏ لذلك كان على ايّ شخص بين سامعيه،‏ ممَّن تعوَّدوا ادانة الآخرين بقسوة،‏ ألا يفعل ذلك في ما بعد.‏

١٤ لأية اسباب يجب ‹ألا ندين الآخرين بعد›؟‏

^١٤ ولماذا يجب ‹ألا ندين الآخرين بعد›؟‏ احد الاسباب هو ان لنا سلطة محدودة.‏ يذكّرنا التلميذ يعقوب قائلا:‏ «واحد هو المشترع والديان» —‏ يهوه.‏ لذلك طرح يعقوب هذا السؤال الوجيه:‏ «مَن تكون حتى تدين قريبك؟‏».‏ (‏يعقوب ٤:‏١٢؛‏ روما ١٤:‏​١-‏٤‏)‏ بالاضافة الى ذلك،‏ يمكن ان تجعلنا طبيعتنا الخاطئة نصدر احكاما غير منصفة.‏ فكثيرة هي المواقف والدوافع —‏ كالتحامل والكبرياء المجروحة والغيرة والبر الذاتي —‏ التي يمكن ان تشوِّه نظرتنا الى رفقائنا البشر.‏ وعندنا نقائص اخرى ايضا،‏ لذلك اذا تأملنا فيها نمتنع عن الاسراع في ايجاد العيوب عند الآخرين.‏ ونحن لا نقدر ان نقرأ القلوب،‏ ولا نستطيع ان نعرف كل الظروف الشخصية التي يمر بها الآخرون.‏ فمَن نحن لننسب الدوافع الخاطئة الى الرفقاء المؤمنين او لننتقد جهودهم في خدمة اللّٰه؟‏ أليس من الافضل ان نتمثل بيهوه ونهتم بخير اخوتنا بدلا من التركيز على ضعفاتهم؟‏

١٥ ايّ كلام ومعاملة لا مكان لهما بين عبّاد اللّٰه،‏ ولماذا؟‏

^١٥ وماذا عن اعضاء عائلتنا؟‏ من المؤسف في عالمنا الحاضر ان تُسمع اقسى كلمات الإدانة في المكان الذي ينبغي ان يعمّه السلام:‏ البيت.‏ فليس غريبا ان نسمع ان ازواجا او زوجات او والدين مسيئين يُمطرون اعضاء عائلاتهم بوابل من الاساءات الشفهية او الجسدية.‏ ولكن لا مكان للكلام الفظ والسخرية القاسية والمعاملة السيئة بين عبّاد اللّٰه.‏ (‏افسس ٤:‏​٢٩،‏ ٣١؛‏ ٥:‏٣٣؛‏ ٦:‏٤‏)‏ ومشورة يسوع ‹ألا ندين بعد› و ‹ألا نحكم بعد› لا تنطبق فقط خارج نطاق البيت.‏ تذكّر ان صنع العدل يشمل معاملة الآخرين كما يعاملنا يهوه.‏ وإلهنا لا يقسو علينا ابدا في تعاملاته معنا،‏ بل هو «حنون جدا» تجاه مَن يحبونه.‏ (‏يعقوب ٥:‏١١‏)‏ فما اروع هذا المثال لنقتدي به!‏

شيوخ يخدمون «بالعدل»‏

١٦،‏ ١٧ (‏أ)‏ ماذا يتوقع يهوه من الشيوخ؟‏ (‏ب)‏ ماذا يلزم فعله اذا لم يعرب الخاطئ عن توبة اصيلة،‏ ولماذا؟‏

^١٦ تقع على عاتقنا جميعا مسؤولية صنع العدل،‏ ولكن تقع على عاتق الشيوخ في الجماعة المسيحية مسؤولية خصوصية في هذا الشأن.‏ لاحظ هذا الوصف النبوي ‹للرؤساء›،‏ او الشيوخ،‏ الذي كتبه اشعيا:‏ «انظروا ها ان ملكا يملك بالبر،‏ ورؤساء يحكمون بالعدل».‏ (‏اشعياء ٣٢:‏١‏،‏ ترجمة تفسيرية‏)‏ نعم،‏ يتوقع يهوه من الشيوخ ان يخدموا بانسجام مع العدل.‏ فكيف يمكنهم ذلك؟‏

^١٧ يدرك جيدا الاخوة المؤهلون روحيا ان العدل،‏ او البر،‏ يستلزم إبقاء الجماعة طاهرة.‏ ويضطر الشيوخ في بعض الاحيان ان يحكموا في قضايا ترتبط بارتكاب خطإ خطير.‏ في هذه الحالة ينبغي ان يتذكروا ان العدل الالهي يسعى الى الرحمة ما دام ذلك ممكنا.‏ وهكذا يحاولون مساعدة الخاطئ على التوبة.‏ ولكن ما العمل اذا لم يعرب الخاطئ عن توبة اصيلة رغم الجهود المبذولة لمساعدته؟‏ تأمر كلمة يهوه بمنتهى العدل ان يُتخذ هذا الاجراء الحازم:‏ «اعزلوا الشرير من بينكم».‏ وهذا يعني طرده من الجماعة‏.‏ (‏١ كورنثوس ٥:‏​١١-‏١٣؛‏ ٢ يوحنا ٩-‏١١‏)‏ صحيح ان الشيوخ يُحزِنهم اتخاذ هذا الاجراء،‏ لكنهم يعرفون انه ضروري لحماية الطهارة الادبية والروحية في الجماعة.‏ ولكن حتى بعد اتخاذه،‏ يأمل الشيوخ ان يعود الخاطئ يوما ما الى رشده ويرجع الى الجماعة.‏ —‏ لوقا ١٥:‏​١٧،‏ ١٨‏.‏

١٨ ما الامر الذي لا يغيب عن بال الشيوخ عندما يقدمون للآخرين مشورة مؤسسة على الكتاب المقدس؟‏

^١٨ كما تشمل الخدمة بانسجام مع العدل تقديم مشورة مؤسسة على الكتاب المقدس عند اللزوم.‏ طبعا،‏ لا يبحث الشيوخ عن العيوب في الآخرين.‏ ولا يتحيَّنون الفرص ليقَوِّموا احدا.‏ ولكن قد ‹ينسبق رفيق مؤمن ويؤخذ في زلة ما›.‏ عندئذ يتذكر الشيوخ ان العدل الالهي ليس قاسيا ولا مجردا من المشاعر،‏ وهكذا يندفعون الى «إصلاح مثل هذا بروح الوداعة».‏ (‏غلاطية ٦:‏١‏)‏ لذا لا يعنّف الشيوخ الشخص الضال ولا يستخدمون كلمات قاسية معه،‏ بل يعطونه مشورة تشجِّعه بمحبة.‏ حتى عندما يوجّه الشيوخ الى احد الرفقاء المؤمنين توبيخا في محله —‏ مُظهرين بشكل صريح عواقب المسلك غير الحكيم —‏ لا يغيب عن بالهم ان هذا الشخص الذي ضلّ هو خروف في رعية يهوه.‏b (‏لوقا ١٥:‏٧‏)‏ وعندما يكون واضحا ان المشورة او التوبيخ يُعطى بدافع المحبة،‏ يُحتمل اكثر ان يساهم في إصلاح الضالّ.‏

١٩ اية قرارات يلزم ان يتخذها الشيوخ،‏ وعلامَ ينبغي ان تتأسس هذه القرارات؟‏

^١٩ غالبا ما يلزم ان يتخذ الشيوخ قرارات تؤثر في رفقائهم المؤمنين.‏ مثلا،‏ يجتمع الشيوخ من وقت الى آخر ليروا هل صار اخوة آخرون في الجماعة مؤهلين ليوصى بهم كشيوخ او خدام مساعدين.‏ ويعلم الشيوخ اهمية عدم المحاباة.‏ فهم يسترشدون بما يتطلبه اللّٰه ممَّن يُعطَون هذه التعيينات قبل ان يتخذوا قراراتهم،‏ ولا يتكلون ابدا على الاحاسيس الشخصية.‏ وبذلك يتصرفون ‹دون حكم مسبق،‏ غير فاعلين شيئا بتحيز›.‏ —‏ ١ تيموثاوس ٥:‏٢١‏.‏

٢٠،‏ ٢١ (‏أ)‏ يسعى الشيوخ الى ان يكونوا ماذا،‏ وما السبب؟‏ (‏ب)‏ ماذا يمكن ان يفعل الشيوخ لمساعدة «النفوس المكتئبة»؟‏

^٢٠ يقيم الشيوخ العدل الالهي بطرائق اخرى ايضا.‏ فبعد الانباء ان الشيوخ سيخدمون «بالعدل»،‏ مضى اشعيا يقول:‏ «يكون انسان كمخبإ من الريح وستارة من السيل كسواقي ماء في مكان يابس كظل صخرة عظيمة في ارض معيية».‏ (‏اشعياء ٣٢:‏٢‏)‏ لذلك يسعى الشيوخ ان يكونوا مصدر تعزية وانتعاش لرفقائهم العبّاد.‏

^٢١ ونظرا الى كل المشاكل المثبِّطة في هذه الايام،‏ يحتاج كثيرون الى التشجيع.‏ فيا ايها الشيوخ،‏ ماذا يمكنكم فعله لمساعدة «النفوس المكتئبة»؟‏ (‏١ تسالونيكي ٥:‏١٤‏)‏ أصغوا اليهم بتعاطف.‏ (‏يعقوب ١:‏١٩‏)‏ فربما هم بحاجة ان يخبروا شخصا يثقون به ‹بالغمّ› الذي في قلبهم.‏ (‏امثال ١٢:‏٢٥‏)‏ لذلك اكدوا لهم انهم اعزّاء ومحبوبون في نظر يهوه وفي نظر اخوتهم وأخواتهم ايضا.‏ (‏١ بطرس ١:‏٢٢؛‏ ٥:‏​٦،‏ ٧‏)‏ بالاضافة الى ذلك،‏ يمكنكم ان تصلّوا معهم ولأجلهم.‏ فسماع الشيخ وهو يصلّي صلاة قلبية من اجلهم يمكن ان يمنحهم تعزية كبيرة.‏ (‏يعقوب ٥:‏​١٤،‏ ١٥‏)‏ ولن يغفل اله العدل عن الجهود الحبية التي تبذلونها لتساعدوا المكتئبين.‏

٢٢ بأية طرائق يمكن ان نتمثل بعدل يهوه،‏ وما هي النتيجة؟‏

^٢٢ لا شك اننا نقترب اكثر الى يهوه اذا تمثَّلنا بعدله.‏ ونحن نعرب عن العدل الالهي عندما نؤيد مقاييس يهوه البارة،‏ عندما نخبر الآخرين بالبشارة التي تنقذ حياتهم،‏ وعندما نقرر ان نركّز على حسنات الآخرين لا ان نبحث عن عيوبهم.‏ ويا ايها الشيوخ،‏ عندما تحمون طهارة الجماعة،‏ عندما تقدّمون مشورة بناءة من الاسفار المقدسة،‏ عندما تتخذون قرارات غير محابية،‏ وعندما تشجعون مثبَّطي العزيمة،‏ عندئذ تعكسون العدل الالهي.‏ وكم يبتهج قلب يهوه دون شك عندما يتطلع من السموات ويرى شعبه يبذلون قصارى جهدهم ‹ليصنعوا العدل› في سيرهم مع الههم!‏