اية معلومات في اسفار الانبياء الاثني عشر تجعلنا نرغب في معرفة يهوه بشكل افضل؟‏ ولماذا رسائل يهوه التي اعلنها هؤلاء الانبياء مفيدة جدا لنا الآن؟‏ فيما تدرس الفصول ٤ الى ٧ من هذا الكتاب،‏ ستجد معلومات تدلّك كيف ينبغي ان تعبد اللّٰه وتطبِّق مقاييسه.‏ مثلا،‏ ستتعلم كيف يتوقع منك ان تعرب عن العدل في تعاملاتك.‏ حقا،‏ بإمكان هذه الاسفار ان تحسِّن حياتك الآن.‏

١،‏ ٢ (‏أ)‏ لماذا قد يشعر البعض ان لا احد من البشر قادر على التحكم في حياته؟‏ (‏ب)‏ اية صورة عن شخصية يهوه ينقلها لنا الانبياء الاثنا عشر؟‏

يشعر كثيرون من الناس انهم غير قادرين على التحكم في حياتهم.‏ وحين يطَّلعون على التقارير الاخبارية،‏ يستنتجون ان البشر جميعا يعيشون في دوّامة اليأس.‏ والجهود المبذولة لشفاء عالمنا السقيم من عِلله لا تساهم إلا في زيادة الامور تعقيدا.‏ ومن الجدير بالملاحظة ان بعض الانبياء الاثني عشر الذين نتحدث عنهم في هذا الكتاب قد مرّوا بأوضاع عصيبة مماثلة وزوّدوا رسائل رجاء يمكننا ان نستفيد منها شخصيا ونستخدمها لتشجيع الآخرين.‏ —‏ ميخا ٣:‏​١-‏٣؛‏ حبقوق ١:‏​١-‏٤‏.‏

^٢ وإحدى النقاط المهمة التي تتحدث عنها هذه الاسفار النبوية هي ان المتسلط الكوني يهوه يُمسك بزمام شؤون البشر وهو شديد الاهتمام بخيرنا.‏ فبإمكان كلٍّ منا ان يقول:‏ ‹انه مهتمّ بخيري›.‏ وقد نقل لنا الانبياء الاثنا عشر عن «يهوه الجنود» صورة مؤثرة.‏ فرغم انه قادر ان «يمسّ الارض فتذوب»،‏ يُطمئن شعبه قائلا:‏ «من يمسّكم يمسّ بؤبؤ عيني».‏ (‏زكريا ٢:‏٨؛‏ عاموس ٤:‏١٣؛‏ ٩:‏٥‏)‏ أفلا تتشجع حين تقرأ مقاطع من الكتاب المقدس توضح كيف توجِّه المحبة تعاملات اللّٰه وكيف يُعرب عن الرحمة والغفران؟‏!‏ (‏هوشع ٦:‏​١-‏٣؛‏ يوئيل ٢:‏​١٢-‏١٤‏)‏ ان كتابات هؤلاء الانبياء لا تغوص في بحث كل اوجه شخصية اللّٰه،‏ اذ ان بحثا كهذا يستلزم اسفار الكتاب المقدس الـ‍ ٦٦ جميعها.‏ مع ذلك،‏ فهي تكشف لنا امورا رائعة عن شخصية اللّٰه وتعاملاته.‏

٣ كيف يوضح الانبياء الاثنا عشر ان يهوه هو اله قصد؟‏

^٣ وهذه الكتابات تزيدنا اقتناعا بأن يهوه جدير بالثقة لأنه الاله الذي ينبئ بالمستقبل ويتمِّم وعوده الاكيدة.‏ وهي تؤكد لنا انه سيتمم وعده بتحويل الأرض الى فردوس في ظل حكمه.‏ (‏ميخا ٤:‏​١-‏٤‏)‏ كما ان بعض هؤلاء الانبياء يصفون كيف مهّد يهوه الطريق لمجيء المسيَّا وهيَّأ الفدية التي ستحرِّر البشر من الخطية والموت.‏ (‏ملاخي ٣:‏١؛‏ ٤:‏٥‏)‏ فلماذا من المهم معرفة كل هذه الامور؟‏

اله محب يُمسك بزمام الامور

٤،‏ ٥ (‏أ)‏ اية حقيقة اساسية عن اللّٰه يشدِّد عليها الانبياء الاثنا عشر؟‏ (‏ب)‏ كيف تؤثر فيك معرفة مدى قدرة يهوه؟‏

^٤ تذكّر ما ورد في الفصل السابق عن التهمة الموجَّهة الى اللّٰه بشأن حقه في الحكم.‏ فالتمرد على سلطة يهوه والشكّ في دوافعه حملا البعض في السماء على عصيانه وإحداث الفوضى على الارض.‏ لذلك فإن الاحترام والاذعان لسلطان يهوه ضروريان ليسود النظام في الكون ويعمّ السلام بين البشر.‏ وهذا ما يجعل يهوه عاقد العزم على تبرئة سلطانه.‏ فلنراجع الآن كيف تساعدنا الاسفار النبوية الاثنا عشر على زيادة فهمنا لهذه الامور.‏

^٥ كان هؤلاء الانبياء رسلا ليهوه،‏ لذلك شدَّدوا في كلامهم على مركزه السامي.‏ مثلا،‏ استخدم عاموس لقب «السيد الرب» ٢١ مرة للتشديد على اهمية اسم وسلطان الاله القادر على كل شيء.‏ ويُظهِر ذلك انه لا حدود لعظمة الاله الحق وأن لا شيء هو خارج عن نطاق سيطرته.‏ (‏عاموس ٩:‏​٢-‏٥‏؛‏ انظر الاطار «‏يهوه القادر على كل شيء‏».‏)‏ فيهوه وحده له الحق ان يكون المتسلط على الكون،‏ لأنه اسمى بكثير من الاصنام العديمة الحياة.‏ (‏ميخا ١:‏٧؛‏ حبقوق ٢:‏​١٨-‏٢٠؛‏ صفنيا ٢:‏١١‏)‏ وبما ان يهوه هو خالق كل شيء،‏ فله الحق في التسلط على الجميع.‏ (‏عاموس ٤:‏١٣؛‏ ٥:‏​٨،‏ ٩؛‏ ٩:‏٦‏)‏ فلماذا يجب ان يهمّك هذا الامر؟‏

٦ كيف يكون جميع البشر معنيين بإتمام قصد اللّٰه؟‏

^٦ اذا عوملتَ مرة بمحاباة او ظلم او تحامل،‏ فمن المشجِّع ان تعرف ان السيد الرب المحب يهتم بنا جميعا.‏ فمع ان علاقة مميّزة كانت تربطه في الماضي بأمة واحدة،‏ اعلن تصميمه ان يفيد اشخاصا من كل الامم واللغات.‏ فهو «ربّ الارض كلها».‏ (‏ميخا ٤:‏١٣‏)‏ وقد وعد ان يكون اسمه «عظيما بين الامم».‏ (‏ملاخي ١:‏١١‏)‏ كما ان ابانا السماوي يعرِّف الجميع بنفسه دون محاباة.‏ لذلك يلبي «رجال من جميع لغات الامم» دعوته ان يصيروا عبّاده.‏ —‏ زكريا ٨:‏٢٣‏.‏

٧ لماذا معنى اسم يهوه مهمّ؟‏

^٧ ترتبط معرفة صفات اللّٰه وما سيفعله ارتباطا وثيقا باسمه.‏ ‏(‏مزمور ٩:‏١٠‏)‏ في ايام ميخا،‏ كان اسم يهوه يُعيَّر لأن كثيرين من حاملي هذا الاسم اوغلوا في عصيانهم.‏ فأُوحي الى النبي ان يشدِّد على «عظمة اسم يهوه» ويقول ان ‹ذا الحكمة العملية يخاف اسم› اللّٰه.‏ (‏ميخا ٥:‏٤؛‏ ٦:‏٩‏)‏ ولماذا؟‏ لأن ايّ رجاء راسخ لديك بمستقبل ابدي يرتبط بالمعنى المهمّ لاسم اللّٰه:‏ «يصيِّر».‏ فلمَ لا تقرأ يوئيل ٢:‏٢٦ وتفكِّر كم ينبغي ان يسعدك حمل اسم اللّٰه وإخبار الآخرين عن الاله الاوحد الذي يستطيع ان يصير ما يشاء من اجل مصلحة مخلوقاته؟‏ فاللّٰه هو الاله الذي يملك قدرة غير محدودة على إنجاز ما يلزم.‏ وهذا ما يؤكده إتمام عشرات النبوات التي اعلنها الانبياء الاثنا عشر.‏

٨ كيف اثّرت فيك معرفة اسم يهوه؟‏

^٨ لقد استفاد كثيرون من معرفتهم ان يهوه في مقدوره ان ينفِّذ ما يريده ويتمِّم ما يعِد به.‏ وهذا ما اوضحه يوئيل في الكلمات الشهيرة التي اقتبسها بعض الكتّاب المسيحيين:‏ «كل من يدعو باسم يهوه ينجو».‏ (‏يوئيل ٢:‏٣٢؛‏ اعمال ٢:‏٢١؛‏ روما ١٠:‏١٣‏)‏ وهل نشاطر ميخا مشاعره حين قال بكل ثقة:‏ «نحن نسير باسم يهوه إلهنا الى الدهر والابد»؟‏ (‏ميخا ٤:‏٥‏)‏ نعم،‏ يمكننا في اوقات الاضطهاد او الشدة ان ‹نحتمي باسم يهوه› بكل ثقة.‏ —‏ صفنيا ٣:‏​٩،‏ ١٢؛‏ ناحوم ١:‏٧‏.‏

٩ الى اي حد يُمسك اللّٰه بزمام الامور في ما يختص بالحكام البشر؟‏

^٩ فيما تقرأ هذه الاسفار النبوية،‏ يترسخ اقتناعك بأن يهوه يُمسك بزمام شؤون البشر جميعا،‏ حتى الحكام وأصحاب القرار.‏ ففي مقدوره ان يدفعهم الى التصرف بطريقة تنسجم مع مشيئته.‏ (‏امثال ٢١:‏١‏)‏ لنأخذ على سبيل المثال الملك الفارسي داريوس الكبير.‏ فقد طلب اعداء العبادة الحقة مساعدته لإيقاف عمل اعادة بناء هيكل يهوه في اورشليم.‏ لكنَّ العكس تماما هو الذي حصل!‏ فنحو سنة ٥٢٠ ق‌م،‏ اعاد داريوس إقرار مرسوم كورش ودعم اليهود في عمل البناء.‏ وعندما نشأت عقبات اخرى،‏ كانت رسالة اللّٰه الى الوالي اليهودي زربابل:‏ «‹لا بجيش ولا بقوة،‏ بل بروحي›،‏ قال يهوه الجنود.‏ من انت ايّها الجبل العظيم؟‏ امام زربابل تصير ارضا مستوية».‏ (‏زكريا ٤:‏​٦،‏ ٧‏)‏ فما من عقبة ستعيق إهلاك يهوه نظام الاشياء الشرير هذا وتأسيسه فردوسا ينعم به عبّاده.‏ —‏ اشعيا ٦٥:‏​٢١-‏٢٣‏.‏

١٠ ما هو مدى سيطرة اللّٰه،‏ ولماذا ذلك جدير بالاهتمام؟‏

^١٠ ويهوه لديه ايضا سيطرة على قوى الطبيعة،‏ اذ انه قادر على استخدامها لإهلاك اعدائه اذا شاء.‏ (‏ناحوم ١:‏​٣-‏٦‏)‏ قال زكريا،‏ مستخدِما المجاز للتشديد على حماية يهوه لشعبه:‏ «يرى يهوه فوقهم،‏ ويخرج سهمه كالبرق.‏ السيد الرب يهوه ينفخ في القرن،‏ وينطلق في عواصف ريح الجنوب».‏ (‏زكريا ٩:‏١٤‏)‏ نظرا الى ذلك،‏ هل يُعقَل ان يستصعب اللّٰه التفوّق على الامم الشريرة في ايامنا؟‏!‏ —‏ عاموس ١:‏​٣-‏٥؛‏ ٢:‏​١-‏٣‏.‏

اله جدير بالثقة يتمِّم وعوده

١١،‏ ١٢ (‏أ)‏ لماذا اعتُبرَت نينوى مدينة لا تُقهَر؟‏ (‏ب)‏ ماذا حلّ بنينوى إتماما لكلمة اللّٰه النبوية؟‏

^١١ لو كنت عائشا في القرن التاسع قبل الميلاد في منطقة الشرق الاوسط،‏ فلا شك انك كنت ستسمع عن مدينة نينوى العظيمة.‏ فقد كانت مدينة اشورية شهيرة تجثم على الضفة الشرقية لنهر دجلة على بُعد نحو ٩٠٠ كيلومتر شمال شرق اورشليم.‏ وكانت ستبلغ مسامعك حتما اخبار عن حجمها الهائل،‏ اذ بلغ محيطها نحو ١٠٠ كيلومتر.‏ وعلى حد قول زائري نينوى،‏ ضاهت هذه المدينة بابل عظمة بقصورها الملكية،‏ هياكلها،‏ شوارعها العريضة،‏ حدائقها العامة،‏ ومكتبتها الضخمة.‏ كما ان خبراء الاستراتيجيات العسكرية اشادوا بأسوارها الخارجية والداخلية الضخمة التي لا تُخترَق.‏

^١٢ حقا،‏ لقد كانت نينوى في نظر معظم الناس مدينة «لا تُقهَر»!‏ لكنَّ بعض الانبياء من امة يهوذا الصغيرة كانوا يؤكدون ان يهوه حكم بدمار «مدينة الدماء» هذه.‏ صحيح ان اهل نينوى تجاوبوا مع رسالة يونان فأحجم اللّٰه لبعض الوقت عن تنفيذ الدينونة فيهم،‏ لكنهم عادوا الى طرقهم الشريرة.‏ انبأ ناحوم:‏ «نينوى .‏ .‏ .‏ يقطعكِ سيف،‏ .‏ .‏ .‏ لا راحة من الكارثة التي تحل عليك».‏ (‏ناحوم ٣:‏​١،‏ ٧،‏ ١٥،‏ ١٩؛‏ يونان ٣:‏٥-‏١٠‏)‏ وفي الفترة نفسها تقريبا،‏ استخدم اللّٰه صفنيا للتنبؤ بأن نينوى ستصبح قفرا.‏ (‏صفنيا ٢:‏١٣‏)‏ فهل كانت هذه الدولة السياسية العظمى التي لا تُقهَر ستُدمَّر حقا إتماما لكلمة يهوه؟‏ أُجيب عن هذا السؤال حوالي السنة ٦٣٢ ق‌م حين حاصر البابليون والسكيثيون والماديون نينوى.‏ وحدثت فجأة فيضانات دمّرت جزءا من اسوارها،‏ مما اتاح للمهاجمين اختراق دفاعاتها.‏ (‏ناحوم ٢:‏​٦-‏٨‏)‏ وسرعان ما صارت المدينة الجبارة كومة انقاض.‏ ولا تزال نينوى قفرا حتى يومنا هذا.‏a فلم تتمكن «المدينة المبتهجة» من الحؤول دون إتمام كلمة اللّٰه.‏ —‏ صفنيا ٢:‏١٥‏.‏

١٣ اي دليل على إتمام النبوات يمكنك ايجاده في كتابات الانبياء الاثني عشر؟‏

^١٣ ان ما حلّ بنينوى ليس سوى مثال واحد للنبوات التي تمّت.‏ فعندما تنظر الى خريطة حديثة للشرق الاوسط،‏ هل تجد عمون،‏ أشور،‏ بلاد بابل،‏ أدوم،‏ وموآب؟‏ كلا.‏ فرغم ان هذه الامم كانت بارزة ذات مرة،‏ انبأ الانبياء الاثنا عشر بزوالها.‏ (‏عاموس ٢:‏​١-‏٣؛‏ عوبديا ١،‏ ٨؛‏ ناحوم ٣:‏١٨؛‏ صفنيا ٢:‏​٨-‏١١؛‏ زكريا ٢:‏​٧-‏٩‏)‏ وبالفعل اختفت هذه الامم من الوجود واحدة فواحدة.‏ لقد انبأ يهوه باضمحلالها،‏ وهذا ما حدث.‏ كما تمّ ايضا ما انبأ به هؤلاء الانبياء بشأن عودة بقية من اليهود من السبي في بابل.‏

١٤ لماذا يمكنك بثقة ان تجعل حياتك متمحورة حول وعود يهوه؟‏

^١٤ وأيّ اثر يتركه فيك هذا الدليل على قدرة يهوه ان يتنبأ بالمستقبل؟‏ يمكنك ان تثق بأن يهوه سيتمِّم وعوده لأنه الاله «الذي لا يمكن ان يكذب».‏ (‏تيطس ١:‏٢‏)‏ اضافة الى ذلك،‏ يخبرنا اللّٰه من خلال كلمته بما يلزم ان نعرفه،‏ وهذا ما يتيح لك ان تجعل حياتك متمحورة حول فعل مشيئته واثقا ان كلماته النبوية ستتم.‏ لكنَّ النبوات في الاسفار الاثني عشر ليست مجرد امثلة على إتمام النبوات في الماضي.‏ فكثير من النبوات هو قيد الاتمام الآن او انه سيتحقق عما قريب.‏ وهكذا،‏ يمكن للسجل الموجود في هذه الاسفار ان يزيدك ثقة بأن النبوات المتعلقة بأيامنا والنبوات المستقبلية ستتم لا محالة.‏ لذلك من الضروري ان تنتبه لهذه الاسفار جيدا.‏

ابٌ يُظهِر الاهتمام

١٥ كيف يساعدك ما حصل مع ميخا حين تجاهد لحلّ بعض المشاكل الشخصية؟‏

^١٥ ان كون اللّٰه جديرا بالثقة لا يقتصر على ما سيحلّ بالامم او ما سيحدث على الصعيد العالمي.‏ فهو يتفوَّه بالنبوات ويتمِّمها بطرائق تمسّك شخصيا.‏ كيف ذلك؟‏ قد تجاهد احيانا لحلّ بعض المشاكل الشخصية.‏ وربما لا تكون بحاجة الى شخص يتفهمك فحسب،‏ بل ايضا الى شخص تثق به وقادر على مساعدتك.‏ هذا كان وضع ميخا في القرن الثامن قبل الميلاد الذي شعر بالوحدة فيما كان يواجه شعب يهوذا المتكبرين.‏ فقد بدا له انه آخر شخص امين على الارض،‏ حتى انه لم يتمكن من الثقة بعائلته.‏ وحيثما ذهب وجد اشخاصا متعطشين الى الدماء،‏ مخادعين،‏ وفاسدين.‏ لكنه تشجّع بوعد اللّٰه ان يعتني بخدامه الامناء مهما فعل الآخرون.‏ انتَ ايضا يمكن ان يشجِّعك هذا الامر،‏ وخصوصا اذا كنت محاطا بأشخاص لا يكرمون اللّٰه وبدا لك انه لا يوجد سوى اقلية تعبد يهوه او انك الوحيد الذي تخدمه.‏ —‏ ميخا ٧:‏​٢-‏٩‏.‏

١٦ لماذا يمكنك الثقة ان اللّٰه يلاحظ الفساد والظلم وأنه سينقذ الابرار؟‏

^١٦ كما هي الحال في ايامنا،‏ كان الاغنياء وذوو النفوذ في يهوذا وإسرائيل قديما جشعين وظالمين.‏ وقد أُرهق الشعب بالضرائب وتفشى اغتصاب الاراضي،‏ مما ادّى الى الاستعباد غير المشروع.‏ كما عومل الفقراء بالكثير من اللامبالاة،‏ حتى بوحشية.‏ (‏عاموس ٢:‏٦؛‏ ٥:‏​١١،‏ ١٢؛‏ ميخا ٢:‏​١،‏ ٢؛‏ ٣:‏​٩-‏١٢؛‏ حبقوق ١:‏٤‏)‏ لذلك اوضح اللّٰه بفم رسله انه لن يحتمل الفساد والظلم وأنه سيعاقب الخطاة غير التائبين.‏ (‏حبقوق ٢:‏​٣،‏ ٦-‏١٦‏)‏ ويهوه ينبىء ايضا انه سوف «يقوِّم الامور لمنفعة امم قوية» وأن خدامه الذين يرضى عنهم سوف «يجلسون كل واحد تحت كرمته وتحت تينته،‏ ولا يكون من يرعد».‏ (‏ميخا ٤:‏٣،‏ ٤‏)‏ فما اعظم هذه الراحة!‏ لقد أنبأ اللّٰه مسبقا بأمور كثيرة اخرى وتمّمها.‏ لذلك يمكنك الثقة ان وعده هذا سيتمّ ايضا لا محالة.‏

١٧،‏ ١٨ (‏أ)‏ لماذا يمنح اللّٰه الوعود للناس؟‏ (‏ب)‏ كيف ينبغي ان ننظر الى تأديب يهوه؟‏

^١٧ لا يتمِّم يهوه وعوده لمجرد إظهار قدرته على الإنباء بالمستقبل،‏ كما لو انه يريد إثارة إعجاب البشر.‏ فتصرفاته نابعة من المحبة المؤسسة على مبدإ،‏ لأن «اللّٰه محبة».‏ (‏١ يوحنا ٤:‏٨‏)‏ تذكَّر هوشع الذي عاش في القرن الثامن قبل الميلاد.‏ فتماما كما خانته زوجته جومر،‏ خان الاسرائيليون يهوه.‏ فعبادتهم للاصنام كانت بمثابة زنى،‏ اذ انهم مزجوا عبادة البعل بعبادة يهوه النقية.‏ كما انهم ‹ارتكبوا العهارة› مجازيا مع اشور ومصر.‏ فماذا فعل يهوه؟‏ تماما كما ذهب هوشع وراء زوجته الخائنة وأعادها،‏ كذلك ذهب يهوه وراء شعبه بدافع المحبة.‏ فقد قال بفم هوشع:‏ «بحبال البشر،‏ برُبُط المحبة،‏ جذبتهم،‏ .‏ .‏ .‏ وبرفق جلبت طعاما لكل واحد».‏ (‏هوشع ٢:‏٥؛‏ ١١:‏٤‏)‏ وتجاوبهم بتوبة اصيلة كان سيمنحهم غفران اللّٰه ويمكّنهم من التمتع مجدّدا بعلاقة معه.‏ (‏هوشع ١:‏​٣،‏ ٤؛‏ ٢:‏​١٦،‏ ٢٣؛‏ ٦:‏​١-‏٣؛‏ ١٤:‏٤‏)‏ أفلا تؤثر فيك هذه المودة التي اظهرها يهوه؟‏ فإذا كان يهوه قد اظهر المودة في الماضي،‏ أفلا يملأك ذلك ثقة بأنه سيُظهر الآن ايضا محبته ومودته الرقيقة الولية والثابتة؟‏ —‏ هوشع ١١:‏٨‏.‏

^١٨ تعلِّمك هذه الاسفار النبوية الاثنا عشر ايضا ان محبة اللّٰه تشمل احيانا التقويم.‏ وقد اكّد يهوه لشعبه الخاطئ انه ‹لا يفنيهم تماما›.‏ (‏عاموس ٩:‏٨‏)‏ فهو لم يمتنع عن إنزال العقاب بشعبه حين كان ذلك ضروريا.‏ ولكن كم ارتاحوا عندما علموا ان هذا العقاب مؤقت!‏ تشبِّه ملاخي ١:‏٦ يهوه بأب محبّ.‏ والاب يؤدب اولاده الاحباء لكي يقوِّمهم.‏ (‏ناحوم ١:‏٣؛‏ عبرانيين ١٢:‏٦‏)‏ ولكن رغم ان ابانا السماوي يؤدّبنا،‏ فمحبته تجعله بطيء الغضب.‏ كما ان الكلمات في ملاخي ٣:‏​١٠،‏ ١٦ تؤكد لنا انه سيكافئ خدامه بسخاء.‏

١٩ ايّ فحص للذات من الملائم ان تقوم به؟‏

^١٩ يستهل ملاخي سفره بالكلمات المطمئنة التالية:‏ «‹إني أحببتكم›،‏ يقول يهوه».‏ (‏ملاخي ١:‏٢‏)‏ وفيما تتأمل في كلمات اللّٰه المطمئنة هذه لإسرائيل،‏ اسأل نفسك:‏ ‹هل افعل شيئا يعيقني عن نيل محبة اللّٰه؟‏ اية اوجه لمحبة اللّٰه اودّ ان اعرفها وألمسها بشكل اكمل؟‏›.‏ فبإدراك محبة اللّٰه بشكل اعمق،‏ تزداد ثقتك بمودته التي لا تتزعزع.‏

الغفران يفسح المجال للخلاص

٢٠ كيف يفسح غفران اللّٰه المجال للخلاص؟‏

^٢٠ عند قراءة هذه الاسفار النبوية،‏ ستلاحظ ان يهوه انبأ احيانا بحدوث امور مفجعة.‏ لماذا؟‏ غالبا ما كان ذلك لحثّ شعبه على التوبة.‏ فلهذه الغاية سمح للغرباء بتدمير السامرة سنة ٧٤٠ ق‌م وأورشليم سنة ٦٠٧ ق‌م.‏ وقد تمّ ما انبأ به اللّٰه.‏ ولكنه لاحقا سمح للتائبين بالعودة الى ارضهم.‏ نعم،‏ تؤكّد هذه الاسفار ان اللّٰه يغفر ويردّ برحمة الذين يتركون اخطاءهم ويرجعون اليه.‏ (‏حبقوق ٣:‏١٣؛‏ صفنيا ٢:‏​٢،‏ ٣‏)‏ فقد اندفع ميخا الى القول:‏ «من هو إله مثلك،‏ يعفو عن الذنب ويتجاوز عن تعدي بقية ميراثه؟‏ لا يحفظ غضبه الى الابد،‏ لأنه يسر باللطف الحبي».‏ (‏ميخا ٧:‏١٨؛‏ يوئيل ٢:‏١٣؛‏ زكريا ١:‏٤‏)‏ وإتمام النبوات يثبت صحة هذه الكلمات.‏

٢١ (‏أ)‏ ماذا قال الانبياء الاثنا عشر عن المسيَّا؟‏ (‏ب)‏ اية نبوات مسيّانية تلفت انتباهك؟‏

^٢١ وفي ما يتعلق بالاساس الشرعي الدائم للغفران،‏ انبأ يهوه بمجيء المسيَّا الذي سيبذل حياته البشرية «فدية معادلة» عن الجنس البشري الخاطئ.‏ (‏١ تيموثاوس ٢:‏٦‏)‏ وقد اشار عاموس عن ردّ سيقوم به المسيَّا،‏ ابن داود.‏ (‏عاموس ٩:‏​١١،‏ ١٢؛‏ اعمال ١٥:‏١٥-‏١٩‏)‏ حتى ان ميخا اشار الى مكان ولادة يسوع،‏ الذي سيظهر ويتيح لكل الذين يمارسون الايمان بذبيحته فرصة نيل الحياة.‏ (‏ميخا ٥:‏٢‏)‏ كما تحدث زكريا عن «الفرخ»،‏ يسوع،‏ الذي سوف «يجلس ويحكم على عرشه».‏ (‏زكريا ٣:‏٨؛‏ ٦:‏١٢،‏ ١٣؛‏ لوقا ١:‏​٣٢،‏ ٣٣‏)‏ ولا شك ان ايمانك سيتقوى فيما تتفحص اكثر نبوات كهذه.‏ —‏ انظر الاطار «‏نبوات رئيسية عن المسيَّا‏».‏

٢٢ كيف تتقوّى ثقتك بيهوه من خلال ما تكشفه كتابات الانبياء الاثني عشر عنه؟‏

^٢٢ فيما تقرأ رسائل الانبياء الاثني عشر،‏ لا شك ان ثقتك ستزداد بالنصر النهائي الذي سيحققه اللّٰه.‏ فيهوه هو الذي يدافع عنا ويجلب لنا العدل الحقيقي.‏ وكلمته ثابتة لا تتزعزع.‏ فهو يتذكر وعوده لشعبه،‏ يعتني بخدامه،‏ وينقذهم من كل ظالميهم.‏ (‏ميخا ٧:‏​٨-‏١٠؛‏ صفنيا ٢:‏​٦،‏ ٧‏)‏ ويهوه لم يتغير.‏ (‏ملاخي ٣:‏٦‏)‏ وكم نطمئن حين نعرف ان اللّٰه لا يعيقه عائق عن إتمام قصده!‏ فعندما يقول ان يوم دينونته سيأتي،‏ فهذا يعني انه سيأتي لا محالة.‏ لذلك داوم على السهر،‏ مترقّبا يوم يهوه!‏ كتب زكريا:‏ «يملك يهوه على كل الارض.‏ وفي ذلك اليوم يكون يهوه واحدا واسمه واحدا».‏ (‏زكريا ١٤:‏٩‏)‏ فيهوه انبأ بهذه الكلمات وسيتممها لا محالة.‏

١ اية بركة تتمتع بها بين شعب اللّٰه؟‏

يا له من شرف رفيع ان تعرف الاله الذي يتمِّم النبوات!‏ فهذا ما يتيح لك التمتع بالحالة التي وصفها النبي هوشع حين كتب:‏ «أخطبكِ لي بالامانة،‏ فتعرفين يهوه».‏ بهذه الكلمات كان هوشع يصف الحالة الآمنة الشبيهة بالفردوس التي سيختبرها شعب اللّٰه عند عودتهم من السبي في بابل.‏ على نحو مماثل،‏ يتمتع شعب اللّٰه في الازمنة العصرية بالازدهار والامن الروحيين:‏ حالة شبيهة بفردوس.‏ (‏هوشع ٢:‏​١٨-‏٢٠‏)‏ وأنت الآن تحمل اسم اللّٰه كواحد من خدّامه المنتذرين:‏ شهود يهوه.‏ ولا شك انك تريد ان تستمر في حمل هذا الاسم.‏ —‏ اشعيا ٤٣:‏​١٠،‏ ١٢؛‏ اعمال ١٥:‏١٤‏.‏

٢،‏ ٣ (‏أ)‏ لماذا ابغض يهوه طريقة عبادة شعبه في الماضي؟‏ (‏ب)‏ لماذا ينبغي ان نتأمل في الرسائل التي نقلها الانبياء؟‏

^٢ كانت اسرائيل القديمة امة منتذرة ليهوه،‏ الاله الذي اعطاهم مجموعة من الشرائع التي لم تحصل عليها اية امة اخرى.‏ (‏تثنية ٤:‏​٣٣-‏٣٥‏)‏ رغم ذلك،‏ بحلول نهاية القرن التاسع قبل الميلاد،‏ تغيّرت حالة الاسرائيليين كثيرا حتى ان اللّٰه ارسل اليهم النبي عاموس ليقول لهم:‏ «أبغضتُ اعيادكم ونبذتها .‏ .‏ .‏ وإنْ قرّبتم لي محرقاتكم وقرابينكم لا أُسَرّ».‏ (‏عاموس ٥:‏​٢١،‏ ٢٢‏)‏ صحيح ان اللّٰه لا يوجِّه كلمات كهذه الى جماعته العالمية النطاق اليوم،‏ ولكن كيف تشعر لو كان هذا التقييم لعبادتك موجَّها اليك شخصيا؟‏ هل يمكن ان يستمدّ كلٌّ منا درسا من هذا الامر؟‏

^٣ ادَّعى شعب اللّٰه في تلك الايام انهم يعبدون يهوه بالطريقة التي يرضى عنها.‏ إلا ان كثيرين منهم خدموا الآلهة الوثنية،‏ مثل الاله الكنعاني بعل وتماثيل العجل،‏ او قدّموا ذبائح على المرتفعات.‏ كما سجدوا لجند السموات فيما كانوا لا يزالون يحلفون ليهوه.‏ لذلك ارسل الاله الحق انبياء لحثّ الشعب ان يعودوا اليه وإلى العبادة النقية.‏ (‏٢ ملوك ١٧:‏​٧-‏١٧؛‏ ٢١:‏٣؛‏ عاموس ٥:‏٢٦‏)‏ وهذا يوضح انه حتى خدّام اللّٰه المنتذرون يلزم ان ينتبهوا لمجالات معينة ويفحصوا تصرفاتهم ومواقفهم للتأكد من انها تعكس العبادة التي يرضى عنها يهوه.‏

‏«معرفة اللّٰه»‏

٤ اية احوال سادت خلال حكم الملك يربعام الثاني؟‏

^٤ فكِّر في الفترة حين كان اول نبي من الانبياء الاثني عشر يخدم كناطق بلسان اللّٰه.‏ فكان قد أُنبئ ان يوم يهوه سيحلّ بأمة اسرائيل ذات العشرة اسباط.‏ لكنَّ هذه الامة كانت مزدهرة ظاهريا.‏ فتماما كما كان قد انبأ يونان،‏ ردّ الملك يربعام الثاني تخم اسرائيل من جوار دمشق في الشمال الى البحر الميت.‏ (‏٢ ملوك ١٤:‏​٢٤-‏٢٧‏)‏ ورغم ان يربعام عمل ما هو شرّ،‏ كان يهوه طويل الاناة ولم يُرِد ان يمحو اسم اسرائيل من تحت السماء.‏ فسمح بمرور الوقت لكي يتوب الاسرائيليون و ‹يطلبوا يهوه فيحيوا›.‏ —‏ عاموس ٥:‏٦‏.‏

٥ ايّ امر افتقر اليه الاسرائيليون جعل يهوه يرفضهم؟‏

^٥ كان بإمكان الاسرائيليين الذين ينعمون بالازدهار ان يستغلوا هذا الوقت للرجوع الى يهوه بالتعرّف به بشكل افضل وفعل ما يرضى عنه.‏ لكنهم امتلكوا الثقة المفرطة بالنفس وشعروا ان ‹البلية لن تدركهم ولن تدنو منهم›.‏ (‏عاموس ٩:‏١٠‏)‏ فقد نسوا يهوه لأنهم «شبعوا وارتفع قلبهم».‏ (‏هوشع ١٣:‏٦‏)‏ لكنَّ ما حصل معهم ليس مجرد تاريخ عتيق لا يمتّ الينا بصلة.‏ لاحِظ لماذا كان ليهوه دعوى على الاسرائيليين:‏ «لأنك رفضت المعرفة أرفضك،‏ وأرفض ايضا ان تكون كاهنا لي».‏ فقد كانوا منتذرين ليهوه ومُحاطين بأفراد عائلاتهم المنتذرين.‏ رغم ذلك،‏ افتقر كل منهم الى «معرفة اللّٰه» الصحيحة.‏ —‏ هوشع ٤:‏​١،‏ ٦‏.‏

٦ بأيّ معنى افتقر الاسرائيليون الى معرفة اللّٰه؟‏

^٦ لا تعني هذه العبارة انهم لم يسمعوا قط كلمات اللّٰه التي كان على الوالدين الاسرائيليين ان يعلِّموها لأولادهم.‏ فمعظمهم سمعوا على الارجح بعض روايات الكتاب المقدس من والديهم،‏ عند التحدث مع الآخرين،‏ او في المحافل العامة.‏ (‏خروج ٢٠:‏​٤،‏ ٥؛‏ تثنية ٦:‏​٦-‏٩؛‏ ٣١:‏١١-‏١٣‏)‏ مثلا،‏ لا شك انهم سمعوا ما حصل عندما صنع هارون عجلا ذهبيا حين صعد موسى جبل سيناء لأخذ الوصايا العشر.‏ (‏خروج ٣١:‏١٨–‏٣٢:‏٩‏)‏ لذلك كان الاسرائيليون ايام الانبياء الاثني عشر مطّلعين نوعا ما على الشريعة وقد سمعوا الروايات التاريخية.‏ لكنَّ معرفتهم كانت عقيمة لأنهم لم يسمحوا لها بأن تحثّهم على عبادة اللّٰه بالطريقة التي يريدها هو.‏

٧ (‏أ)‏ كيف انجرّ الاسرائيليون بسهولة الى العصيان؟‏ (‏ب)‏ كيف يمكن للمسيحي ان ‹ينسى صانعه›؟‏

^٧ ولكن قد تتساءل:‏ ‹كيف يمكن للاسرائيليين ان ينجرّوا الى العصيان بهذه السهولة؟‏›.‏ وصف هوشع ما حدث قائلا:‏ «قد نسي اسرائيل صانعه».‏ (‏هوشع ٨:‏١٤‏)‏ ان صيغة الفعل العبراني المنقول الى «نسي» تشير الى امر يحدث تدريجيا.‏ فالاسرائيليون لم ينسوا يهوه بمعنى انهم أُصيبوا بفقدان ذاكرة مفاجئ،‏ بل غابت عن بالهم تدريجيا اهمية عبادته بالطريقة التي يرضى عنها.‏ فهل يمكن ان يقع المسيحي ايضا في فخّ كهذا؟‏ لنأخذ على سبيل المثال رجلا يحرص اشدّ الحرص على إعالة عائلته.‏ (‏١ تيموثاوس ٥:‏٨‏)‏ لذلك يعتبر عمله الدنيوي امرا بالغ الاهمية.‏ وقد ينشأ ظرف ما في العمل،‏ فيشعر ان عليه التغيب عن بعض الاجتماعات المسيحية.‏ وبمرور الوقت،‏ يصير التغيب عن الاجتماعات اسهل عليه.‏ ورويدا رويدا تضعف علاقته باللّٰه،‏ وهكذا ‹ينسى صانعه›.‏ وقد يحدث الامر نفسه لمسيحي والداه او اقاربه غير مؤمنين.‏ فكم من الوقت سيخصصه لهم،‏ ومتى سيفعل ذلك؟‏ (‏خروج ٢٠:‏١٢؛‏ متى ١٠:‏٣٧‏)‏ ويمكن ان يواجه مسيحي آخر قضية تخصيص الوقت والاهتمام للرحلات،‏ الهوايات،‏ او التسلية.‏

٨ ماذا عنت عبارة «نظافة الاسنان» في ايام عاموس؟‏

^٨ رغم اننا درسنا كلمة اللّٰه ووضعنا معرفتنا موضع العمل،‏ فعلى كلٍّ منا ان يتأمل في عبارة ترِد في سفر عاموس:‏ «نظافة الاسنان».‏ فقد حذَّر اللّٰه شعبه بفم عاموس:‏ «أعطيتكم نظافة الاسنان في كل مدنكم وعوز الخبز في جميع اماكنكم».‏ (‏عاموس ٤:‏٦‏)‏ ونظافة الاسنان هذه لم تنتج من تنظيفها بالفرشاة،‏ بل من الجوع بسبب عدم وجود شيء للاكل.‏ وهذا التحذير لم يكن من ‹الجوع للخبز او العطش للماء،‏ بل لاستماع كلام يهوه›.‏ —‏ عاموس ٨:‏١١‏.‏

٩،‏ ١٠ (‏أ)‏ كيف قد يصير المسيحي جائعا روحيا؟‏ (‏ب)‏ لماذا يلزم ان نحترز من مخاطر الجوع الروحي؟‏

^٩ ينطبق ما وصفه عاموس على الحالة الروحية المزرية للعالم المسيحي.‏ بالمقابل،‏ فإن «كوى السموات» مفتوحة لشعب اللّٰه حول العالم.‏ فهم مباركون بوفرة من الطعام الروحي.‏ (‏ملاخي ٣:‏١٠؛‏ اشعيا ٦٥:‏​١٣،‏ ١٤‏)‏ ولكن ينبغي لكل مسيحي ان يسأل نفسه:‏ ‹الى ايّ حدّ استفيد شخصيا من الطعام الروحي؟‏›.‏ من المثير للاهتمام ان بعض الباحثين اكتشفوا ان حيوانات المختبرات التي يتعطّل لديها الجزء من الدماغ الذي يتحكم في الشهية تفقد شهيتها الى درجة انها قد تموت جوعا رغم وجود كميات كبيرة من الطعام.‏ فهل يمكن ان يفقد المسيحي شهيته الروحية الى درجة الموت جوعا رغم ان لديه وفرة من الطعام الروحي؟‏

^١٠ فكّر في ما يلي،‏ مبقيا وضعك في البال:‏ لقد زوَّد يهوه وفرة من الطعام الروحي للاسرائيليين.‏ فقد اعطاهم الشريعة التي تقوّي علاقتهم به،‏ زوّدهم ببرنامج تعليمي ليغرسوا المعرفة الالهية في اولادهم،‏ وأرسل لهم انبياء لمساعدتهم على فهم مشيئته.‏ رغم كل ذلك،‏ نسوا يهوه.‏ يقول الكتاب المقدس انهم في ايام هوشع «شبعوا [ماديا] وارتفع قلبهم».‏ (‏هوشع ١٣:‏٦؛‏ تثنية ٨:‏١١؛‏ ٣١:‏٢٠‏)‏ فإذا كنا لا نريد ان تطغى اهتماماتنا المادية على علاقتنا باللّٰه،‏ يلزم ان نكون يوميا متيقظين لهذا الخطر.‏ —‏ صفنيا ٢:‏٣‏.‏

انتبه للأمور الاكثر اهمية

١١،‏ ١٢ (‏أ)‏ خلال حكم الملك عُزّيا،‏ لماذا لزم ان يشجّع الانبياء الشعب على الرجوع الى يهوه؟‏ (‏ب)‏ اية حاجة ابرزها يوئيل؟‏

^١١ فيما كان يربعام الثاني يحكم على مملكة اسرائيل،‏ كان عُزّيا (‏الذي يُدعى ايضا عزريا)‏ يحكم على مملكة يهوذا.‏ وقد بسط عُزّيا نفوذه على مقاطعة اكبر وحصَّن اورشليم.‏ وصار «قويا جدا» لأن ‹اللّٰه ساعده›.‏ واستمر ‹يفعل ما هو صائب في عيني يهوه› و «دأب على طلب اللّٰه».‏ غير ان كثيرين في يهوذا استمروا يوقدون على المرتفعات.‏ —‏ ٢ اخبار الايام ٢٦:‏​٤-‏٩‏.‏

^١٢ نتعلم من هذه الرواية انه رغم ان شعب يهوذا وإسرائيل حملوا اسم اللّٰه،‏ غالبا ما شملت عبادتهم امورا لم يرضَ عنها.‏ وقد حاول الانبياء مساعدتهم على تمييز العبادة الحقة من الباطلة.‏ توسّل اللّٰه بفم يوئيل:‏ «ارجعوا اليّ بكل قلوبكم،‏ وبالصوم والبكاء والعويل».‏ (‏يوئيل ٢:‏١٢‏)‏ فقد اراد اللّٰه ان يرجع شعبه اليه ‹بكل قلوبهم›،‏ لأن قلوبهم كانت اصل المشكلة.‏ (‏تثنية ٦:‏٥‏)‏ فرغم انهم كانوا ظاهريا يعبدون يهوه،‏ لم يعبدوه بقلب كامل.‏ ومرارا وتكرارا شدّد لهم بواسطة الانبياء على اهمية اللطف الحبي،‏ العدل،‏ والحِلم —‏ صفات لها علاقة بالقلب.‏ —‏ متى ٢٣:‏٢٣‏.‏

١٣ اية امور كان يجب على اليهود العائدين من السبي في بابل ان يولوها انتباههم؟‏

^١٣ لنتأمل الآن في ما حدث بعدما عاد اليهود الى موطنهم.‏ رغم انه جرى ردّ العبادة الحقة المنسجمة مع الشريعة،‏ لم يتبع اليهود طرق اللّٰه بقلب كامل.‏ فقد صاموا في ايام معيّنة لإحياء ذكرى حوادث ترتبط بدمار اورشليم.‏ لذلك سألهم يهوه:‏ «هل صمتم لي انا؟‏».‏ فالمدينة قد خربت لأن اللّٰه نفّذ دينونته العادلة فيها،‏ وهذا ليس سببا للتحسّر.‏ فبدلا من تذكر الماضي والصوم والنوح،‏ كان عليهم ان يبتهجوا ويفرحوا ويقيموا مواسم اعياد بسبب البركات الناجمة عن العبادة الحقة.‏ (‏زكريا ٧:‏​٣-‏٧؛‏ ٨:‏​١٦،‏ ١٩‏)‏ وكان يلزم ان يولوا انتباههم لأمور اخرى.‏ فما هي؟‏ قال لهم يهوه:‏ «اقضوا بالعدل قضاء الحق،‏ واصنعوا لطفا حبيّا ومراحم بعضكم الى بعض .‏ .‏ .‏ ولا تدبّروا الشر في قلوبكم بعضكم لبعض».‏ (‏زكريا ٧:‏​٩،‏ ١٠‏)‏ ويمكننا جميعا الاستفادة مما علّمه هؤلاء الانبياء لشعب اللّٰه عن عبادته بقلب كامل.‏

١٤ (‏أ)‏ اية امور لزم ان تشملها عبادة المسبيين العائدين؟‏ (‏ب)‏ كيف شدَّد الانبياء على اوجه العبادة الاكثر اهمية؟‏

^١٤ وماذا تشمل العبادة بقلب كامل؟‏ العمل بموجب المطالب التي اعطاها اللّٰه لشعبه قبل السبي وبعده.‏ فكان يجب تأييد مقاييس اللّٰه الادبية.‏ واقتضت الشريعة ايضا القيام بأعمال او نشاطات معيّنة،‏ بما في ذلك الاجتماع لسماع وتعلّم مشيئة اللّٰه.‏ كما ان اللّٰه جعل انبياءه يشدِّدون على اهمية تنمية اللطف الحبي،‏ العدل،‏ الحِلم،‏ الرحمة،‏ والاحتشام والاعراب عنها.‏ لاحِظ كيف شدَّدوا على هذه الصفات.‏ قال يهوه على لسان هوشع:‏ «لأني أُسَرّ باللطف الحبي لا بالذبيحة،‏ وبمعرفة اللّٰه لا بالمحرقات».‏ وذكر ايضا:‏ «ازرعوا لأنفسكم بالبر،‏ واحصدوا باللطف الحبي».‏ (‏هوشع ٦:‏٦؛‏ ١٠:‏١٢؛‏ ١٢:‏٦‏)‏ وأعلن ميخا:‏ «ماذا يطلب منك يهوه إلا ان تمارس العدل وتحب اللطف وتسلك محتشما مع إلهك؟‏».‏ (‏ميخا ٦:‏​٦-‏٨‏)‏ كما حثّ النبي صفنيا شعب اللّٰه:‏ «اطلبوا يهوه،‏ يا جميع حلماء الارض .‏ .‏ .‏ اطلبوا البر،‏ اطلبوا الحِلم».‏ (‏صفنيا ٢:‏٣‏)‏ فهذه الصفات ضرورية لعبادة اللّٰه بالطريقة التي يرضى عنها.‏

١٥ انسجاما مع حضّ الانبياء،‏ اية صفات يلزم ان يعرب عنها المسيحيون في عبادتهم؟‏

^١٥ وأيّ دور تلعبه هذه الصفات في عبادتنا؟‏ انت تعرف ان الكرازة بالملكوت امر مهمّ جدا.‏ (‏متى ٢٤:‏١٤؛‏ اعمال ١:‏٨‏)‏ ولكن اسأل نفسك:‏ ‹هل اعتبر الكرازة في مقاطعتي واجبا وعبئا يُثقِل كاهلي،‏ ام انني انظر اليها كفرصة لمساعدة الذين هم في حاجة ماسة الى سماع رسالة الكتاب المقدس المنقذة للحياة؟‏ وهل أُظهِر لهم الرحمة؟‏›.‏ نعم،‏ ان الرحمة واللطف الحبي يجب ان يدفعانا الى تحذير الآخرين من مجيء يوم يهوه.‏ والعدل والبرّ ايضا يحضّاننا ان نحاول ايصال هذه الرسالة الى شتى الناس.‏ —‏ ١ تيموثاوس ٢:‏٤‏.‏

١٦،‏ ١٧ لماذا الحِلم والاحتشام ضروريان في عبادتك؟‏

^١٦ انت تعرف ايضا ان لدينا التزاما مهمّا ان نحضر الاجتماعات المسيحية.‏ (‏عبرانيين ١٠:‏​٢٤،‏ ٢٥‏)‏ فهل فكَّرت مرة كيف يرتبط التزامنا هذا بالحِلم والاحتشام؟‏ ان الشخص الحليم هو شخص متواضع،‏ مما يدفعه الى تقبّل الارشاد ثم تطبيق ما تعلّمه،‏ وبذلك يفعل حكم يهوه.‏ والشخص المحتشم يعرف حدوده،‏ لذلك يدرك حاجته الى التشجيع والمعرفة اللذين يُمنحان في الاجتماعات.‏

^١٧ لقد تعلّمتَ كيف تستفيد مما علّمه الانبياء في المجالَين المذكورَين آنفا.‏ ولكن ماذا لو شعرت بضرورة إجراء التعديلات في هذين المجالين؟‏ او ماذا لو ارتكبت في ما مضى اخطاء خطيرة وأنت لا تزال حتى الآن تتعذب عندما تتذكرها؟‏ بإمكان الانبياء الاثني عشر ان يقدِّموا لك التعزية والمساعدة.‏

لنرجع الى يهوه

١٨ (‏أ)‏ لمَن بشكل خصوصي يحمل الانبياء الاثنا عشر رسالة تعزية؟‏ (‏ب)‏ اية مشاعر تكنّها ليهوه،‏ الاله الذي يلتمس من الناس ان يرجعوا اليه؟‏

^١٨ كما رأينا،‏ لم يقتصر عمل الانبياء الاثني عشر على الشجب والادانة،‏ بل تحدثوا ايضا كيف يحثّ يهوه الناس على الرجوع اليه.‏ تأمل مثلا في ما دفع هوشع الى تقديم الحضّ التالي:‏ «هلمّ نرجع الى يهوه،‏ فهو مزّقنا إربا إربا وهو سيشفينا.‏ هو ضربنا وهو سيعصب جروحنا.‏ .‏ .‏ .‏ ونعرف يهوه،‏ بل سنجدّ لنعرفه».‏ (‏هوشع ٦:‏​١-‏٣‏)‏ صحيح ان يهوه اللّٰه كان عادلا في تنفيذ دينونته في اسرائيل ثم في يهوذا،‏ لكنَّ شعبه كان ينبغي ان يعتبروا هذه الدينونة خطوة تتيح لهم استرجاع صحتهم الروحية.‏ (‏عبرانيين ١٢:‏​٧-‏١٣‏)‏ فإذا رجع هذا الشعب العاصي الى يهوه،‏ ‹فسيشفيهم ويعصب جروحهم›.‏ تخيّل رجلا يجثو ليعصب جرح رفيقه.‏ والآن تخيّل يهوه اللّٰه يفعل ذلك.‏ فيا له من اله رحيم،‏ اله يعصب جروح الذين يريدون الرجوع اليه!‏ أفلا يجعلنا ذلك نرغب في الرجوع اليه اذا ارتكبنا خطأ ما؟‏ —‏ يوئيل ٢:‏١٣‏.‏

١٩ ماذا تعني معرفة يهوه؟‏

^١٩ وماذا يشمل الرجوع الى اللّٰه؟‏ يذكّرنا هوشع انه لا يجب ان «نعرف» اللّٰه فقط،‏ بل ايضا ان «نجدّ لنعرفه».‏ يقول احد المراجع الحديثة بخصوص هوشع ٦:‏٣‏:‏ «هنالك فرق شاسع بين المعرفة عن اللّٰه وبين معرفة اللّٰه.‏ وهذا اشبه بالفرق بين القراءة عن الحب وبين الوقوع في الحب».‏ فيلزمنا اكثر من معرفة سطحية عن يهوه.‏ فيجب ان يكون اللّٰه حقيقيا في نظرنا،‏ ان يصير صديقنا الامين الذي نقترب اليه وقتما نشاء.‏ (‏ارميا ٣:‏٤‏)‏ وعندما تكون لديك علاقة كهذه،‏ بإمكانك ان تعرف كيف يشعر عندما تتصرف بطريقة ما،‏ وهذا ما يساعدك كثيرا على عبادته بالطريقة التي يرضى عنها.‏

٢٠،‏ ٢١ كيف نظر الملك يوشيا الى معرفة اللّٰه؟‏

^٢٠ رسم الملك يوشيا مثالا رائعا لممارسة العبادة الحقة.‏ فلنتأمل الآن اكثر في ما حصل معه.‏ عندما صار يوشيا ملكا،‏ كانت الامة قد فسدت نتيجة تفشي الصنمية والعنف والخداع خلال حكم منسى وآمون.‏ (‏٢ ملوك ٢١:‏​١-‏٦،‏ ١٩-‏٢١‏)‏ ولا شك ان حضّ صفنيا على ‹طلب يهوه› ترك اثرا ايجابيا في يوشيا لأنه «ابتدأ يطلب إله داود ابيه».‏ فقد شرع في شنّ حملة لنزع عبادة الاصنام من يهوذا،‏ حتى انه وسّع حملته لتشمل مناطق كانت ذات مرة تابعة للمملكة الشمالية.‏ —‏ صفنيا ١:‏​١،‏ ١٤-‏١٨؛‏ ٢:‏​١-‏٣؛‏ ٣:‏​١-‏٤؛‏ ٢ اخبار الايام ٣٤:‏​٣-‏٧‏.‏

^٢١ بعد حملة التطهير هذه،‏ استمر يوشيا يطلب يهوه.‏ فأصدر الامر بترميم الهيكل.‏ وبينما عمل الترميم جارٍ،‏ وُجِد «سفر شريعة يهوه بيد موسى»،‏ على الارجح المخطوطة الاصلية للشريعة.‏ فكيف كان ردّ فعل يوشيا عندما قُرئ السفر؟‏ ‏«لما سمع الملك كلام الشريعة،‏ مزّق ثيابه».‏ كما انه ‹مزَّق قلبه› ايضا وبادر فورا الى تطبيق ما قرأه.‏ ولم يحاول تبرير نفسه بالقول انه سبق ان فعل امورا جيدة كثيرة.‏ وعمَّ أسفر اصلاحه هذا؟‏ يقول الكتاب المقدس:‏ ‹لم يحِد بنو اسرائيل كل ايامه عن اتّباع يهوه إله آبائهم›.‏ —‏ ٢ اخبار الايام ٣٤:‏​٨،‏ ١٤،‏ ١٩،‏ ٢١،‏ ٣٠-‏٣٣؛‏ يوئيل ٢:‏١٣‏.‏

٢٢ كيف يمكننا الاستفادة من مثال يوشيا؟‏

^٢٢ نظرا الى ما ذُكِر آنفا،‏ قد تتساءل:‏ ‹ماذا كنت سأفعل لو كنت مكان يوشيا؟‏›.‏ فهل كنت ستصغي مثله الى كلام الانبياء وتقوم بالتغييرات اللازمة في تصرفاتك وطريقة تفكيرك؟‏ رغم اننا لا نعيش في ايام صفنيا ويوشيا،‏ يجب ان نتجاوب مع رسائل اللّٰه ومشورته في ايامنا.‏ لذلك اذا شعر المسيحي انه يلزم ان يغيِّر طريقة حياته او عبادته،‏ فلا شك ان التأمل في رسائل الانبياء الاثني عشر هو خير مساعد له على ذلك.‏ —‏ عبرانيين ٢:‏١‏.‏

٢٣ ماذا يمكنك فعله اذا شعرت انه يلزم ان تتحسن في مجال ما؟‏

^٢٣ قد تشعر احيانا كما شعر يونان عندما كان في جوف السمكة الكبيرة.‏ قال:‏ «قد طُردْت من امام عينيك.‏ فكيف اتفرس بعد في هيكلك المقدس؟‏».‏ (‏يونان ٢:‏٤‏)‏ رغم ذلك،‏ كم تطمئننا كلمات يهوه الموجّهة الينا نحن البشر الناقصين المعرَّضين لارتكاب الاخطاء!‏ فقد قال:‏ «ارجعوا اليّ ارجع اليكم».‏ (‏ملاخي ٣:‏٧‏)‏ فإذا شعرت انه يلزم ان تقوي اواصر علاقتك بيهوه،‏ فسيسرّ الشيوخ في جماعتك ان يمدّوا لك يد العون.‏ فتماما كما هي الحال عند قيادة السيارة،‏ يجب ان تبدأ بسرعة منخفضة،‏ ثم مع الوقت يصير التقدم اسهل.‏ بإمكانك الثقة ان يهوه يسرّه تقديم المساعدة لك لأنه «حنّان ورحيم،‏ بطيء الغضب ووافر اللطف الحبي».‏ (‏يوئيل ٢:‏​١٢-‏١٤‏)‏ فلا شك ان رسائل الانبياء الاثني عشر تشجِّع جميع الذين يعبدون اللّٰه بالطريقة التي يرضى عنها.‏

١ لماذا يمتلك البشر إحساسا بالعدل؟‏

على مرّ التاريخ،‏ اشتهر اشخاص عديدون بمناصرتهم للعدل.‏ فلماذا تروق هذه الصفة للبشر؟‏ لأنهم مخلوقون على صورة اللّٰه.‏ فأنت تمتلك إحساسا بالعدل وترغب ان يعاملك الآخرون بعدل لأنك مخلوق على صورة يهوه،‏ الاله الذي ‹يُسَرّ› بالعدل.‏ —‏ ارميا ٩:‏٢٤؛‏ تكوين ١:‏٢٧؛‏ اشعيا ٤٠:‏١٤‏.‏

٢،‏ ٣ لماذا ينبغي ان نتأمل في اسفار الانبياء الاثني عشر لنتعلم عن عدل يهوه؟‏

^٢ فيما تقرأ مختلف اسفار الكتاب المقدس،‏ يمكنك نيل فهم عميق لعدل اللّٰه.‏ ولكنك ستستفيد خصوصا عند درس اسفار الانبياء الاثني عشر.‏ فصفة العدل بارزة في هذه الاسفار حتى ان احدى جمعيات الكتاب المقدس اصدرت مجلدا يحتوي اسفار هوشع وعاموس وميخا وعَنْوَنته:‏ العدل الآن!‏ (‏بالانكليزية)‏.‏ تأمل مثلا في حثّ عاموس:‏ «ليَجرِ العدل كالمياه،‏ والبرّ كنهر دائم الجريان».‏ ولاحِظ ايّ التزام ادرجه ميخا اولا:‏ «ماذا يطلب منك يهوه إلا ان تمارس العدل وتحب اللطف وتسلك محتشما مع إلهك؟‏».‏ —‏ عاموس ٥:‏٢٤؛‏ ميخا ٦:‏٨‏.‏

^٣ لذلك لكي نعرف يهوه بشكل افضل ونتمكن من الاقتداء به،‏ يلزم ان نفهم ونقدِّر عدله.‏ فعدل يهوه هو جزء لا يتجزأ من شخصيته،‏ لذلك لا يمكننا القول اننا نعرفه ما لم نفهم عدله ونقدِّره.‏ حتى خدامه القدماء عرفوا انه «يحبّ العدل».‏ —‏ مزمور ٣٣:‏٥؛‏ ٣٧:‏٢٨‏.‏

٤ أوضِح لماذا يمكن لكتابات الانبياء الاثني عشر ان تقوّي ثقتك بعدل اللّٰه.‏

^٤ قبل ان ينفِّذ يهوه الدينونة في اورشليم،‏ سأله النبي حبقوق:‏ «الى متى يا يهوه استغيث .‏ .‏ .‏ تجمد الشريعة ولا يخرج العدل ابدا.‏ الشرير يحيط بالبار،‏ لأجل ذلك يخرج العدل مُعْوَجًّا».‏ (‏حبقوق ١:‏​٢،‏ ٤‏)‏ فحبقوق الامين كان يعرف يهوه من خلال الاسفار المقدسة الموجودة في ايامه ومن خلال اختباره الخاص.‏ لذلك امتلك الثقة ان اللّٰه يؤيّد العدل ويدعمه.‏ ولكن ما اقلق النبي حبقوق هو سبب سماح يهوه بالشرّ.‏ فأكَّد له اللّٰه انه سيعامل الامناء بالعدل.‏ (‏حبقوق ٢:‏٤‏)‏ وقد وثق حبقوق وآخرون ايضا بهذا الامر.‏ ولكن لديك انت اليوم سبب اقوى يدفعك الى امتلاك هذه الثقة.‏ فما هو؟‏ ان الكتاب المقدس الذي تملكه كامل،‏ مما يتيح لك الاطّلاع على سجل شامل لتعاملات يهوه وكيفية إعرابه عن الصفات التي تميّز شخصيته،‏ بما فيها العدل.‏ لذلك يمكنك ان تتعرف به بشكل افضل وتقتنع ان عدله كامل.‏

٥ ايّ وجه للعدل يهمّنا بشكل خصوصي في بحثنا الآن؟‏

^٥ شدَّد يهوه على عدله من خلال الرسل الذين ارسلهم الى امة اسرائيل.‏ (‏اشعيا ١:‏١٧؛‏ ١٠:‏​١،‏ ٢؛‏ ارميا ٧:‏​٥-‏٧؛‏ حزقيال ٤٥:‏٩‏)‏ ولا شك ان هذا ما شدَّد عليه ايضا بواسطة الانبياء الاثني عشر.‏ (‏عاموس ٥:‏​٧،‏ ١٢؛‏ ميخا ٣:‏٩؛‏ زكريا ٨:‏​١٦،‏ ١٧‏)‏ فكل مَن يقرأ كتاباتهم يلاحظ تشديدهم على ممارسة العدل في الحياة اليومية.‏ وهنالك طرائق عديدة يمكننا بواسطتها تطبيق الدروس التي نتعلمها من هذه الاسفار.‏ ولكن لنناقش الآن مجالَين لممارسة العدل ركَّز عليهما هؤلاء الانبياء،‏ ثم لنرَ كيف يمكننا ان نضع ما تعلّمناه موضع العمل.‏

العدل في العمل والتعاملات التجارية

٦،‏ ٧ لماذا ينبغي ان نهتمّ جميعا بممارسة العدل في العمل والتعاملات التجارية؟‏

^٦ قال يسوع:‏ «لا يحيَ الانسان بالخبز وحده».‏ (‏لوقا ٤:‏٤؛‏ تثنية ٨:‏٣‏)‏ لم ينكر يسوع هنا حاجة الانسان الى الخبز لأن الطعام امر ضروري.‏ فعلى احد افراد العائلة على الاقل ان يعمل ليؤمِّن الطعام لعائلته.‏ وهذا ما فعله خدام اللّٰه في الماضي.‏ فالبعض كانوا يزاولون اعمالا حرّة،‏ مثل الزراعة او صنع اشياء كالثياب،‏ الاثاث،‏ او اوعية الطهي.‏ وكان آخرون ارباب عمل يستخدمون الناس لحصد المحاصيل او لصنع الطحين،‏ زيت الزيتون،‏ والخمر.‏ وآخرون كانوا تجارا يشترون البضائع ويبيعونها.‏ كما كان هنالك اشخاص يزوِّدون الخدمات،‏ مثل إصلاح السقوف او العزف على آلات موسيقية.‏ —‏ خروج ٣٥:‏٣٥؛‏ تثنية ٢٤:‏​١٤،‏ ١٥؛‏ ٢ ملوك ٣:‏١٥؛‏ ٢٢:‏٦؛‏ متى ٢٠:‏​١-‏٨؛‏ لوقا ١٥:‏٢٥‏.‏

^٧ فهل ترى شيئا مشتركا بين حياة هؤلاء وبين حياتك انت او اصدقائك وأقربائك؟‏ صحيح ان تقنيات العمل اليوم تختلف عن الماضي،‏ ولكن ألا توافق ان نظرة اللّٰه الى العدل في مسائل كهذه لا تزال كما هي؟‏ فقد اظهر بواسطة الانبياء الاثني عشر انه يتوقع من شعبه ان يمارسوا العدل في مجالات الحياة هذه.‏ وفيما نناقش بعض الامثلة،‏ فكِّر كيف يمكنك الاعراب عن العدل الالهي.‏ —‏ مزمور ٢٥:‏​٤،‏ ٥‏.‏

٨،‏ ٩ (‏أ)‏ لماذا كانت الادانة الواردة في ملاخي ٣:‏٥ خطيرة جدا؟‏ (‏ب)‏ اية نظرة متَّزنة الى الاستخدام والعمل تشجِّع عليها الاسفار المقدسة؟‏

^٨ اعلن اللّٰه بفم ملاخي:‏ «اقترب اليكم لأحاكمكم،‏ وأكون شاهدا سريعا على المشعوذين،‏ وعلى الزناة،‏ وعلى الحالفين زورا،‏ وعلى الذين يغبنون الاجير في اجرته .‏ .‏ .‏ ولا يخافونني».‏ (‏ملاخي ٣:‏٥‏)‏ نعم،‏ أدان يهوه الذين ظلموا مستخدَميهم.‏ وما مدى خطورة هذا الوضع؟‏ لقد عدَّد اساءة معاملة الأُجراء مع الارواحية،‏ الزنى،‏ والكذب.‏ والمسيحيون يعرفون ان اللّٰه سيحاكم ‹العاهرين وممارسي الارواحية وجميع الكذبة›.‏ —‏ رؤيا ٢١:‏٨‏.‏

^٩ فما كان يحدث في العمل لم يكن له علاقة بالقيم الاخلاقية البشرية فقط،‏ بل شمل عدل يهوه.‏ لذلك قال يهوه انه ‹سيقترب الى الذين يغبنون الاجير في اجرته ليحاكمهم› بسبب غدرهم.‏ لكنَّه في الوقت نفسه لم يقل ان رب العمل عليه ان يكون رهن اشارة موظف او مجموعة من العمّال.‏ فمن مثَل يسوع عن رجال استُخدموا للعمل في احد الكروم يتّضح لنا ان مركز رب العمل يخوِّله تحديد الاجور وظروف العمل.‏ (‏متى ٢٠:‏​١-‏٧،‏ ١٣-‏١٥‏)‏ ومن المثير للاهتمام ان كل العمّال في مثَل يسوع دُفع لهم دينار واحد،‏ ‹اجرة اليوم› المتَّفق عليها،‏ سواء عملوا طوال النهار ام لا.‏ وفي الوقت نفسه،‏ نلاحظ ايضا ان رب العمل لم يستخدم اسلوب الاحتيال لجني ارباح اكثر على حساب مستخدَميه.‏ —‏ ارميا ٢٢:‏١٣‏.‏

١٠ لماذا ينبغي ان نهتم بكيفية معاملة مستخدَمينا؟‏

^١٠ اذا كنت رب عمل لديه مستخدَمون —‏ او حتى اذا استخدمتَ شخصا واحدا ليقوم بعمل ما —‏ فهل تأخذ بعين الاعتبار الكلمات في ملاخي ٣:‏٥ في مجال الاجور التي تدفعها،‏ المطالب التي تفرضها،‏ والتعاملات المالية التي تقوم بها؟‏ يحسن بك ان تفكر في هذه الامور لأنه حتى الاسفار اليونانية المسيحية تدين عدم معاملة العمّال بعدل.‏ فقد وجّه التلميذ يعقوب هذا السؤال للذين يظلمون مستخدَميهم:‏ «أما يقاومكم [يهوه]؟‏».‏ (‏يعقوب ٥:‏​١،‏ ٤،‏ ٦‏)‏ لذلك من المنطقي الاستنتاج ان الذين يظلمون «الاجير في اجرته» لا يعرفون يهوه حقا لأنهم لا يقتدون بعدله.‏

١١،‏ ١٢ (‏أ)‏ اي مسلك ظالم تبرزه هوشع ٥:‏١٠‏؟‏ (‏ب)‏ كيف يمكنك تطبيق المبدإ الموجود في هوشع ٥:‏١٠‏؟‏

^١١ والآن لنقرأ لماذا قاوم يهوه بعض الرجال البارزين في ايام هوشع:‏ «صار رؤساء يهوذا كالذين ينقلون التخوم.‏ عليهم أسكب سخطي كالماء».‏ (‏هوشع ٥:‏١٠‏)‏ فأيّ امر خاطئ شجبه هوشع هنا؟‏ كان المزارع في يهوذا يعتمد على ارضه لكسب معيشته،‏ وكان يرسم حدودها بوضع حجارة او اعمدة.‏ لذلك فإن ‹نقل التخوم› عنى تصغير حدود ارض المزارع وحرمانه بعضا من رزقه،‏ اي بكلمات اخرى سرقته.‏ وقد شبَّه هوشع رؤساء يهوذا،‏ الذين كان يُفترَض بهم ان يؤيدوا العدل،‏ بالذين ينقلون تخوم اراضي المزارعين.‏ —‏ تثنية ١٩:‏١٤؛‏ ٢٧:‏١٧؛‏ ايوب ٢٤:‏٢؛‏ امثال ٢٢:‏٢٨‏.‏

^١٢ في ايامنا هذه،‏ قد يُغرى بعض الذين يعملون في مجال العقارات ‹بنقل التخوم› بهدف خداع الشارين.‏ لكنَّ المبدأ المذكور آنفا ينطبق ايضا على التجار،‏ ارباب العمل،‏ الموظفين،‏ والزبائن —‏ اي كل شخص يتضمن عمله إبرام العقود والاتفاقيات.‏ فالبعض في عالم التجارة اليوم لا يفضّلون عقد اتفاقيات خطية،‏ معتقدين ان ذلك يسهِّل عليهم لاحقا عدم تنفيذ كافة الامور المتَّفَق عليها او وضع بنود جديدة.‏ وفي حين ان اشخاصا آخرين يبرمون عقودا مكتوبة،‏ فهم يضمِّنونها تفاصيل مبهمة بهدف تحريف معناها لمصلحتهم،‏ حتى لو ظلموا الطرف الآخر وألحقوا الضرر به.‏ فهل تعتقد ان شخصا يتصرف بهذه الطريقة —‏ سواء كان تاجرا او زبونا،‏ مستخدِما او مستخدَما —‏ يعرف حقا اله العدل؟‏ قال يهوه في كلمته:‏ «لا تنقل تخم [اليتامى]؛‏ لأن فاديهم قوي.‏ هو يدافع عن قضيتهم».‏ —‏ امثال ٢٣:‏​١٠،‏ ١١؛‏ حبقوق ٢:‏٩‏.‏

١٣ بحسب ميخا ٦:‏​١٠-‏١٢‏،‏ اية مظالم وُجدت بين شعب اللّٰه قديما؟‏

^١٣ تلقي ميخا ٦:‏​١٠-‏١٢ مزيدا من الضوء على العدل،‏ قائلة:‏ «أما تزال في بيت الشرير كنوز الشر،‏ والإيفة المُصغَّرة المُدانة؟‏ أأكون طاهرا مع موازين الشر ومع كيس المعايير الخادعة؟‏ فإن .‏ .‏ .‏ سكانها يتكلّمون بالكذب،‏ ولسانهم ماكر».‏ نحن اليوم نقيس الحجم باللتر،‏ وليس بالايفة؛‏ ونقيس الوزن بالكيلوغرام او الباوند،‏ وليس بكيس المعايير.‏ لكنَّ النقطة التي يرمي اليها ميخا واضحة.‏ فالتجار او رجال الاعمال في ايامه كانوا محتالين ولا يعاملون الناس بعدل لأنهم لم يستعملوا موازين ومعايير موحَّدة.‏ وقد وصف اللّٰه هؤلاء ‹الماكرين بفمهم› وبتعاملاتهم التجارية بأنهم ‹اشرار›.‏ —‏ تثنية ٢٥:‏​١٣-‏١٦؛‏ امثال ٢٠:‏١٠؛‏ عاموس ٨:‏٥‏.‏

١٤ اية مظالم شائعة في ايامنا يساعدنا تحذير ميخا على تجنّبها؟‏

^١٤ وهل تنطبق كلمات ميخا عن الموازين والمعايير الخادعة على طريقة إدارتك لعملك او تصرفاتك كمستخدَم؟‏ هذا امر ينبغي التفكير فيه،‏ اذ ان هنالك طرائق كثيرة لخداع الزبائن.‏ مثلا،‏ يستخدم بعض المقاولين العديمي الضمير كمية من الاسمنت اقل من الكمية العادية او التي يفرضها القانون.‏ او يستخدم بعض الحرفيين مواد اقل كلفة مما دُفع لهم ويخفون ذلك ببراعة دون ان يكتشفهم احد.‏ او يبيع بعض التجار اغراضا مستعمَلة على انها جديدة.‏ ولا شك انك سمعت بحيل اخرى يدعونها «اسرار المهنة» ويستخدمونها لزيادة ارباحهم.‏ فهل يمكن ان تُغرى لتستخدم بعضها؟‏ ذكر احد الكتب الحديثة عن حماية خصوصية المرء ان شهود يهوه «يؤمنون بأن خالقهم يراهم،‏ ومعظمهم يفضِّلون الموت على السرقة».‏ وتابع:‏ «هنالك طلب كبير عليهم في مجالات العمل حيث تكون هنالك كميات كبيرة من المال».‏ ولماذا؟‏ لأن المسيحيين الحقيقيين يعرفون ان يهوه ‹يطلب منهم ان يمارسوا العدل› في كل شيء،‏ بما في ذلك عملهم وتعاملاتهم التجارية.‏ —‏ ميخا ٦:‏٨‏.‏

‏«رؤساء بالعدل يترأسون»‏

١٥،‏ ١٦ كيف كان القوّاد في ايام ميخا يعاملون الشعب؟‏

^١٥ عندما تقرأ اسفار الانبياء الاثني عشر،‏ ترى ان العدل كان مفقودا كليّا في بعض الحقبات.‏ فأصحاب السلطة الذين يُفترض بهم ان يكونوا مثاليين في ممارسة العدل افتقروا اليه.‏ (‏خروج ١٨:‏٢١؛‏ ٢٣:‏​٦-‏٨؛‏ تثنية ١:‏١٧؛‏ ١٦:‏١٨‏)‏ توسّل ميخا:‏ «اسمعوا يا رؤوس يعقوب ويا قوّاد بيت اسرائيل.‏ أما ينبغي لكم ان تعرفوا العدل؟‏ يا مَن تبغضون الصلاح وتحبّون الشرّ،‏ النازعون عن الناس جلدهم،‏ ولحمهم عن عظامهم».‏ —‏ ميخا ٣:‏​١-‏٣؛‏ اشعيا ١:‏١٧‏.‏

^١٦ لا شك ان هذه الكلمات كانت ستصدم الناس الذين يألفون الحياة القروية.‏ فالراعي كان احيانا يجزّ خرافه التي يعتني بها ويحميها.‏ (‏تكوين ٣٨:‏​١٢،‏ ١٣؛‏ ١ صموئيل ٢٥:‏٤‏)‏ لكنَّ «قوّاد بيت اسرائيل»،‏ الذين كان ينبغي ان ‹يعرفوا العدل›،‏ استغلوا شعب مرعى اللّٰه كما لو انهم ينزعون الجلد واللحم عن الخراف ويكسرون عظامهم.‏ (‏مزمور ٩٥:‏٧‏)‏ ثم انتقل ميخا الى صورة اخرى مستوحاة من الحياة القروية قائلا ان الرؤساء الذين ‹يقضون لنيل المكافأة› هم اشبه بالعوسج وسياج الشوك.‏ (‏ميخا ٧:‏​٣،‏ ٤‏)‏ تخيّل انك تمرّ بمكان ملآن بالعوسج والاشواك.‏ فعلى الارجح ستُجرَح وتتمزق ثيابك.‏ يوضح ذلك تأثير القوّاد في شعب اللّٰه.‏ فبدلا من معاملة إخوتهم بعدل،‏ كانوا غادرين وفاسدين.‏ —‏ ميخا ٣:‏​٩،‏ ١١‏.‏

١٧ بحسب صفنيا ٣:‏٣‏،‏ ايّ موقف امتلكه القوّاد؟‏

^١٧ اوضح صفنيا امرا مماثلا حين قال:‏ «رؤساؤها في وسطها أُسود زائرة.‏ قضاتها ذئاب مساء لم تُبقِ عظاما لتقضمها في الصباح».‏ (‏صفنيا ٣:‏٣‏)‏ فهل تتخيل قوّاد شعب اللّٰه الذين اهملوا البرّ وتصرّفوا كأُسود مفترسة،‏ او القضاة الذين التهموا كل شيء كذئاب ضارية نهِمة حتى انه لم يبقَ في الصباح التالي سوى العظام؟‏ فكيف يُعقل ان يصمد العدل في وجه هذه الظروف؟‏!‏ لقد مُزِّق العدل على ايدي القوّاد الذين افترسوا الناس بدلا من الاهتمام بهم.‏

١٨ كيف كان ينبغي للقضاة في اسرائيل ان يعاملوا شعب اللّٰه؟‏

^١٨ من الواضح ان هؤلاء القوّاد لم يعرفوا اللّٰه رغم انهم انتموا الى امة منتذرة له.‏ فلو عرفوه لأطاعوا كلمات زكريا ٨:‏١٦‏:‏ «هذه هي الامور التي عليكم ان تفعلوها:‏ تكلّموا بالحق بعضكم مع بعض.‏ اقضوا في ابواب مدنكم بالحق وبقضاء السلام».‏ فشيوخ اسرائيل كانوا يلتقون عند باب المدينة وكان عليهم ان يعالجوا القضايا القضائية،‏ ليس بحسب الانطباع الاول او الميل الشخصي،‏ بل بحسب تفكير اللّٰه.‏ (‏تثنية ٢٢:‏١٥‏)‏ فاللّٰه كان قد حذَّر من إظهار المحاباة للاغنياء او ذوي النفوذ او غيرهم.‏ (‏لاويين ١٩:‏١٥؛‏ تثنية ١:‏​١٦،‏ ١٧‏)‏ وتوجَّب على القضاة ان يقضوا «بقضاء السلام»،‏ اذ يحاولون ردّ السلام بين الفريقَين المتنازعَين.‏

١٩،‏ ٢٠ (‏أ)‏ لماذا يمكن للشيوخ المسيحيين ان يتعلموا الكثير من اسفار الانبياء الاثني عشر؟‏ (‏ب)‏ كيف يُظهِر الشيوخ انهم يعرفون يهوه وعدله؟‏

^١٩ اقتبس الرسول بولس قسما من زكريا ٨:‏١٦ فيما كان يكتب الى المسيحيين.‏ (‏افسس ٤:‏​١٥،‏ ٢٥‏)‏ وهذا ما يؤكِّد لنا ان تحذيرات ونصائح الانبياء الاثني عشر بشأن العدل تنطبق على الجماعة اليوم.‏ فعلى الشيوخ،‏ او النظار،‏ ان يكونوا مثاليين في معرفتهم ليهوه وفي تصرفهم بطريقة تعكس عدله.‏ فإشعيا ٣٢:‏١ تصِفهم بأنهم «رؤساء بالعدل يترأسون».‏ فأية نقاط عملية تتعلق بالشيوخ يمكننا ان نتعلمها من التحذيرات والنصائح الموجودة في اسفار الانبياء الاثني عشر؟‏

^٢٠ على الشيوخ المسيحيين ان يُبقوا في ذهنهم حق الاسفار المقدسة وما تكشفه عن طريقة تفكير يهوه ويتَّخذوا قراراتهم على اساسها،‏ وليس على اساس آرائهم الشخصية او حدسهم.‏ ويُظهِر الكتاب المقدس انه قد تنشأ قضايا قضائية صعبة تتطلب وقتا كبيرا للاستعداد لها،‏ اذ يلزم القيام ببحث في الكتاب المقدس والمطبوعات التي تحتوي على المشورة الحكيمة والتي يُعدّها صف العبد الامين الفطين.‏ (‏خروج ١٨:‏٢٦؛‏ متى ٢٤:‏٤٥‏)‏ وعندما يبذل الشيوخ جهدا دؤوبا كهذا،‏ من المرجح انهم سيبغضون الشرّ ويحبون الخير من وجهة نظر اللّٰه.‏ وهذا ما سيساعدهم ان ‹يقيموا العدل في الباب› لكي ‹يقضوا بالعدل قضاء الحق›.‏ —‏ عاموس ٥:‏١٥؛‏ زكريا ٧:‏٩‏.‏

٢١ لماذا لا ينبغي ان يكون الشيوخ محابين،‏ ولكن ماذا قد يغريهم بفعل العكس؟‏

^٢١ حتى لو امتلك الشخص الذي لديه مسؤولية القضاء معرفة الكتاب المقدس،‏ فقد يُظهِر احيانا المحاباة.‏ قال ملاخي بكل اسف للكهنة الذين كان يُفترَض انهم مصدر المعرفة:‏ «حابيتم في الشريعة».‏ (‏ملاخي ٢:‏​٧-‏٩‏)‏ فكيف كان يمكن ان يحدث ذلك؟‏ قال ميخا ان بعض الرؤساء كانوا ‹يقضون بالرشوة،‏ والكهنة يعلّمون بالاجرة›.‏ (‏ميخا ٣:‏١١‏)‏ فكيف يمكن ان يقع الشيخ ضحية تفكير كهذا؟‏ لربما كان الشخص المعني بالقضية كريما مع الشيخ في الماضي،‏ او لربما يتوقع الشيخ ان يستفيد منه بطريقة ما في المستقبل.‏ او قد تجمعه مع الشخص الذي تُعالَج قضيته قرابة دم او قرابة بالزواج.‏ فهل يدَع حكمه يتأثر بالروابط العائلية ام بالمبادئ الروحية؟‏ وقد يوضع عدم محاباة الشيخ ايضا على المحك عند معالجة قضية تشمل ارتكاب خطية او عند التقرير هل يملك شخص ما المؤهلات حسب الاسفار المقدسة لنيل المزيد من امتيازات الخدمة في الجماعة.‏ —‏ ١ صموئيل ٢:‏​٢٢-‏٢٥،‏ ٣٣؛‏ اعمال ٨:‏​١٨-‏٢٠؛‏ ١ بطرس ٥:‏٢‏.‏

٢٢ (‏أ)‏ اية مسؤولية لدى الشيوخ في ما يتعلق بإجراء العدل؟‏ (‏ب)‏ اية صفات إلهية اخرى ينبغي ان يعرب عنها الشيوخ عند التعامل مع اشخاص ارتكبوا خطايا خطيرة؟‏

^٢٢ عندما يرتكب احد خطية خطيرة،‏ يحاول الرعاة الروحيون ان يحموا الجماعة من ايّ تأثير خطِر وفاسد.‏ (‏اعمال ٢٠:‏​٢٨-‏٣٠؛‏ تيطس ٣:‏​١٠،‏ ١١‏)‏ ولكن اذا اعرب الخاطئ عن توبة اصيلة،‏ يرغب الشيوخ في ‹إصلاح مثل هذا بروح الوداعة›.‏ (‏غلاطية ٦:‏١‏)‏ وبدلا من ان يكونوا قساة وعديمي الرأفة،‏ يطبِّقون الارشاد:‏ «اقضوا بالعدل قضاء الحق،‏ واصنعوا لطفا حبيّا ومراحم بعضكم الى بعض».‏ (‏زكريا ٧:‏٩‏)‏ وفرائض يهوه بشأن معالجة القضايا القضائية في اسرائيل القديمة تُبرِز عدله ورحمته.‏ فكان لدى القضاة المعيّنين مساحة من الحرية في اتِّخاذ الكثير من قراراتهم،‏ اذ كان بإمكانهم إظهار الرحمة حسبما تقتضي الظروف وبناء على موقف الخاطئ.‏ على نحو مماثل،‏ يجب ان يسعى النظار المسيحيون ان يقضوا «بالعدل قضاء الحق» وأن يعربوا عن ‹اللطف الحبي والمراحم›،‏ مظهرين بذلك انهم يعرفون يهوه.‏

٢٣،‏ ٢٤ (‏أ)‏ كيف يروِّج الشيوخ «قضاء السلام»؟‏ (‏ب)‏ ايّ امر يتعلق بالعدل ساعدك الانبياء الاثنا عشر على فهمه؟‏

^٢٣ تذكّر ما تقوله زكريا ٨:‏١٦‏:‏ «اقضوا في ابواب مدنكم بالحق وبقضاء السلام».‏ بأيّ هدف؟‏ «قضاء السلام».‏ حتى في ايام الرسل،‏ كانت تنشأ الخلافات او النزاعات الشخصية بين بعض المسيحيين.‏ وكما ساعد بولس افودية وسنتيخي،‏ يلزم ان يمدّ الشيوخ اليوم يد العون.‏ (‏فيلبي ٤:‏​٢،‏ ٣‏)‏ فينبغي ان يجاهدوا ليقضوا «قضاء السلام»،‏ اذ يحاولون ردّ السلام بين الفريقَين المتنازعَين.‏ وينبغي ان يروِّج موقفهم والمشورة المؤسسة على الاسفار المقدسة التي يقدِّمونها السلام في الجماعة والسلام مع اللّٰه.‏ وهكذا يُظهِرون انهم حقا يعرفون يهوه وعدله.‏

^٢٤ ان مناقشتنا للمجالَين المذكورَين سابقا توضح كم هو مهمّ ان نطبِّق في حياتنا اليومية النصيحة التي قدّمها الانبياء الاثنا عشر حول العدل.‏ ويا لها من بركة حين نسعى نحن والذين نعاشرهم الى ‹إجراء العدل›!‏

١ اية نظرة امتلكها شعب اورشليم في ايام صفنيا الى مقاييس يهوه؟‏

‏«يهوه لا يحسن ولا يسيء».‏ بهذه الطريقة فكّر شعب اورشليم في ايام صفنيا،‏ اذ اعتقدوا ان يهوه لا يتوقع منهم العيش بانسجام مع مقاييس محدَّدة.‏ فقد قال صفنيا انهم كانوا «جامدين على ثفلهم»،‏ اي ما ترسَّب واستقر في اسفل الخمر المخزونة.‏ وما قصَده هو ان الشعب ارادوا العيش حياة رخاء واستقرار دون ان يزعجهم ايّ اعلان عن التدخل الالهي في شؤونهم.‏ لكنَّ اللّٰه قال لهؤلاء اليهود انه ‹سيفتّش اورشليم بالسُّرُج ويفتقد› الذين تجاهلوا مقاييسه.‏ فيهوه لديه مقاييس ويهتم بنظرة شعبه اليها.‏ —‏ صفنيا ١:‏١٢‏.‏

٢ ما هو موقف الناس عموما في منطقتك من اتِّباع المقاييس؟‏

^٢ اليوم ايضا،‏ يمتعض اناس كثيرون من فكرة اتِّباع المقاييس.‏ فقد تسمعهم يقولون:‏ «افعل ما يحلو لك».‏ او قد يفكر البعض:‏ ‹اذا لم يكن في حوزتي ما يكفي من المال او اذا لم يكن بإمكاني إشباع رغباتي،‏ فلا بأس إنْ فعلت كل ما هو ضروري لتغيير وضعي›.‏ فهم لا يبالون بما يشعر به اللّٰه او بما يطلبه منهم.‏ ولكن ماذا عنك؟‏ هل تروقك الفكرة ان الخالق يضع المقاييس؟‏

٣،‏ ٤ لماذا تشعر ان وجود المقاييس مهم؟‏

^٣ ان كثيرين ممَّن يرفضون فكرة العيش بانسجام مع مقاييس اللّٰه يقبلون عن طيب خاطر مقاييس البشر في مجالات مختلفة في الحياة.‏ مثلا،‏ ماذا عن المقاييس التي تحدِّد نوعية الماء التي يجب استعمالها؟‏ ان معظم الحكومات تضع المقاييس التي يجب اتِّباعها.‏ ولكن ماذا لو كانت هذه المقاييس متدنية؟‏ قد يتسبَّب ذلك بالاسهال والامراض الاخرى المنقولة بالماء،‏ وسيتأذى الاولاد بشكل خاص.‏ ولكنك على الارجح تستفيد من المقاييس الرفيعة التي تحدِّد نوعية ماء الشرب.‏ تقول الهيئة العالمية لتنسيق وتوحيد المقاييس:‏ «اذا لم تكن هنالك مقاييس،‏ فسرعان ما نلاحظ العواقب».‏ وتتابع:‏ «عادة،‏ نحن لا ندرك الدور الذي تلعبه المقاييس في رفع مستوى النوعية،‏ الامان،‏ المصداقية،‏ الفعّالية،‏ وإمكانية استبدال الاشياء —‏ وكذلك الدور الذي تلعبه في تزويدنا هذه الفوائد بكلفة زهيدة».‏

^٤ فإذا كنت تعترف بأهمية وضع المقاييس في مختلف مجالات الحياة،‏ أفليس منطقيا ان تتوقع من اللّٰه ان يضع مقاييس رفيعة للذين يُدعَون باسمه؟‏!‏ —‏ اعمال ١٥:‏١٤‏.‏

هل يمكن بلوغ مقاييس اللّٰه؟‏

٥ كيف اظهر يهوه بواسطة عاموس اهمية بلوغ مقاييسه؟‏

^٥ اذا كنت تبني بيتا،‏ فمن المهمّ ان تتَّبع مقاييس معيّنة.‏ مثلا،‏ اذا كان حائط واحد مائلا،‏ يكون البناء بأكمله مائلا.‏ او اذا كانت هنالك فجوات بين الجدران،‏ يصير البيت غير صالح للسكن.‏ هذه هي النقطة التي كانت ترمي اليها الرؤيا التي شاهدها عاموس،‏ نبي في القرن التاسع قبل الميلاد،‏ عن حالة امة اسرائيل ذات العشرة اسباط.‏ فقد رأى يهوه واقفا على سور و «في يده شاقول».‏ قال اللّٰه:‏ «هأنذا واضع شاقولا في وسط شعبي إسرائيل.‏ لا أعود أعذرهم بعد».‏ (‏عاموس ٧:‏​٧،‏ ٨‏)‏ ان الشاقول هو اداة لضبط استقامة الجدران،‏ وهو عبارة عن حبل يتدلى منه شيء ثقيل.‏ والسور المجازي الذي رأى عاموس يهوه واقفا عليه كان مستقيما لأنه «مبني على الشاقول».‏ ولكن بحلول ايام عاموس،‏ لم يعُد الاسرائيليون مستقيمين روحيا،‏ بل صاروا كسور مائل يلزم هدمه قبل ان ينهار.‏

٦ (‏أ)‏ ما هي احدى الافكار الرئيسية في كتابات الانبياء الاثني عشر؟‏ (‏ب)‏ لماذا يمكننا القول انه من الممكن بلوغ مقاييس اللّٰه؟‏

^٦ فيما تدرس محتويات اسفار الانبياء الاثني عشر،‏ ستجد ان هنالك فكرة رئيسية متكررة:‏ من المهمّ اتِّباع مقاييس اللّٰه.‏ فالرسائل في هذه الاسفار لا تحتوي كلها على شجب لشعب لا يبلغ مقاييس اللّٰه الرفيعة.‏ فعندما كان يهوه يمتحن شعبه،‏ كان يجد احيانا انهم يبلغون مقاييسه.‏ وهذا ما يثبت انه بإمكان البشر الناقصين بلوغ هذه المقاييس المعقولة.‏ لنتأمل في احد الامثلة.‏

٧ كيف يُظهِر لنا زكريا ان بإمكان البشر الناقصين بلوغ مقاييس يهوه؟‏

^٧ بعدما وضع اليهود العائدون من بابل اساس الهيكل،‏ توقف عمل إعادة البناء.‏ لذلك ارسل اللّٰه نبيَّيه حجاي وزكريا لتشجيع الشعب على استئناف البناء.‏ ففي احدى الرؤى التي شاهدها زكريا،‏ قال يهوه عن زربابل والي يهوذا ان ‹الشاقول كان في يده› حين اجرى اللمسات الاخيرة على عمل البناء بوضع حجر الرأس.‏ وقد بُني الهيكل انسجاما مع مقاييس اللّٰه.‏ (‏زكريا ٤:‏١٠‏)‏ ولكن لاحِظ هذا التفصيل المثير للانتباه بشأن الهيكل الذي أُكمل بناؤه:‏ «هذه السبع العيون هي عيون يهوه.‏ وهي تجول في كل الارض».‏ فاللّٰه رأى زربابل يضع حجر الرأس في مكانه،‏ وبما ان عينيه تريان كل شيء،‏ فقد رأى ان الهيكل المُعاد بناؤه اجتاز عملية التفحص وبلغ مقاييسه.‏ يُظهِر ذلك ان البشر بإمكانهم بلوغ مقاييس يهوه رغم انها رفيعة.‏ فزربابل وشعبه تمكنوا من ذلك بحضّ من حجاي وزكريا.‏ وعلى غرار زربابل،‏ يمكنك انت ايضا ان تبلغ توقعات اللّٰه.‏ فيا له من امر مطمئن!‏

لماذا علينا قبول مقاييس يهوه؟‏

٨،‏ ٩ (‏أ)‏ لماذا يحق ليهوه ان يضع المقاييس للبشر؟‏ (‏ب)‏ لماذا كان من حق اللّٰه ان يطلب من الاسرائيليين ان يحفظوا وصاياه؟‏

^٨ بما ان اللّٰه هو الخالق،‏ فمن حقه ان يضع المقاييس للبشر وأن يتوقع منهم التقيد بها.‏ (‏رؤيا ٤:‏١١‏)‏ ولكنه لا يذكر كل شيء بالتفصيل لأنه اعطى البشر مرشدا قيِّما:‏ الضمير.‏ (‏روما ٢:‏​١٤،‏ ١٥‏)‏ لقد اوصى اللّٰه اول شخصين ألا يأكلا من «شجرة معرفة الخير والشر»،‏ التي مثَّلت حق اللّٰه في وضع مقاييس الخير والشر.‏ ولا شك انك تعرف ما حصل آنذاك.‏ (‏تكوين ٢:‏١٧؛‏ ٣:‏​١-‏١٩‏)‏ كتب هوشع ملمِّحا الى الاختيار الخاطئ الذي قام به آدم:‏ «كالإنسان تجاوز [الاسرائيليون] العهد».‏ (‏هوشع ٦:‏٧‏)‏ وبهذه الكلمات اظهر هوشع ان خطية الاسرائيليين كانت عمدية.‏

^٩ فماذا كانت هذه الخطية؟‏ لقد «نقضوا عهد» الشريعة.‏ (‏الترجمة اليسوعية الجديدة‏)‏ فإنقاذ اللّٰه لشعبه من مصر جعله يصير مالكهم ومنحه الحق في وضع المقاييس لهم.‏ والاسرائيليون قبلوا ان يدخلوا في عهد مع يهوه،‏ وبذلك وافقوا ان يعيشوا بمقتضى مقاييسه.‏ (‏خروج ٢٤:‏٣؛‏ اشعيا ٥٤:‏٥‏)‏ رغم ذلك،‏ لم يطبِّق كثيرون منهم الشريعة وصاروا مذنبين بسفك الدم،‏ القتل،‏ والعهارة.‏ —‏ هوشع ٦:‏​٨-‏١٠‏.‏

١٠ كيف حاول اللّٰه مساعدة الذين لم يبلغوا مقاييسه؟‏

^١٠ لكي يساعد يهوه شعبه المنتذر،‏ ارسل لهم انبياء كهوشع.‏ قال هوشع في ختام سفره النبوي:‏ «مَن هو حكيم فيفهم هذه الاشياء،‏ وفطين فيعلمها؟‏ لأن طرق يهوه مستقيمة،‏ والابرار هم الذين يسيرون فيها.‏ وأما المتعدّون فيعثرون فيها».‏ (‏هوشع ١٤:‏٩‏)‏ في الاعداد الافتتاحية من هوشع الاصحاح ١٤‏،‏ ابرز النبي ضرورة العودة الى يهوه.‏ فالحكماء يفهمون ان يهوه حدَّد الطرق المستقيمة التي ينبغي ان يسلك فيها شعبه.‏ وكخادم منتذر للّٰه،‏ لا شك انك ترغب بإخلاص في البقاء مستقيما وسائرا في طرق يهوه.‏

١١ لماذا ترغب في حفظ وصايا اللّٰه؟‏

^١١ تلفت هوشع ١٤:‏٩ انتباهنا ايضا الى فوائد اتِّباع مسلك مستقيم.‏ فنحن ننال فوائد وبركات كثيرة اذا اطعنا مطالب اللّٰه.‏ فلأنه خالقنا،‏ يعرف تركيبتنا،‏ لذلك يكون كل ما يطلبه منا دائما لخيرنا.‏ لإيضاح العلاقة بيننا وبين اللّٰه،‏ لنأخذ مثال مصنِّع السيارات.‏ فهو يعرف طريقة تصميم وتجميع السيارة.‏ ويعرف انها بحاجة الى تغيير زيت المحرِّك بين الحين والآخر.‏ فماذا يحدث اذا تجاهلتَ هذا المقياس وفكّرت ان السيارة تعمل جيدا؟‏ ستسوء حالة المحرِّك في وقت قصير ويتعطل قبل اوانه.‏ يصحّ الامر نفسه في البشر.‏ فخالقنا اعطانا وصايا ننتفع اذا حفظناها.‏ (‏اشعيا ٤٨:‏​١٧،‏ ١٨‏)‏ والفوائد التي نجنيها تمنحنا سببا اضافيا لنعيش بانسجام مع مقاييسه ونحفظ وصاياه.‏ —‏ مزمور ١١٢:‏١‏.‏

١٢ كيف يمكن للسير باسم اللّٰه ان يقوي اواصر علاقتنا به؟‏

^١٢ وأعظم مكافأة نجنيها من اطاعة وصايا اللّٰه هي حيازة علاقة امتن به.‏ فعندما نعيش بانسجام مع مقاييسه ونلمس انها مفيدة وبإمكاننا بلوغها،‏ تعمق محبتنا لواضع هذه المقاييس.‏ وقد وصف النبي ميخا هذه العلاقة المتينة باللّٰه بهذه الكلمات الرائعة:‏ «جميع الشعوب يسيرون كل واحد باسم إلهه،‏ أما نحن فنسير باسم يهوه إلهنا الى الدهر والابد».‏ (‏ميخا ٤:‏٥‏)‏ فكم هو رائع الامتياز الذي نحظى به ان نسير باسم يهوه وندافع عنه ونذعن لسلطته في حياتنا!‏ ومن الطبيعي ان يجعلنا ذلك نرغب في عكس صفاته.‏ فليجاهد كلٌّ منا لتقوية اواصر علاقته باللّٰه!‏ —‏ مزمور ٩:‏١٠‏.‏

١٣ لماذا خوف اسم اللّٰه ليس خوفا سلبيا او غير سليم؟‏

^١٣ ان الذين يعيشون بانسجام مع مقاييس اللّٰه ويسيرون باسمه يُقال عنهم انهم يخافون اسمه.‏ وهذا الخوف ليس سلبيا او غير سليم.‏ فيهوه يؤكد لأمثال هؤلاء:‏ «أما انتم ايها الخائفون اسمي،‏ فتشرق لكم شمس البرّ،‏ حاملة الشفاء في أجنحتها.‏ فتخرجون وتطفرون كالعجول المسمَّنة».‏ (‏ملاخي ٤:‏٢‏)‏ في هذه النبوة،‏ ترمز «شمس البرّ» الى يسوع المسيح.‏ (‏رؤيا ١:‏١٦‏)‏ فهو يشعّ الآن حاملا الشفاء الروحي،‏ وسيشعّ في المستقبل حاملا الشفاء الجسدي للجنس البشري.‏ وتشبِّه النبوة الذين يُشفَون بالعجول المسمَّنة التي ‹تخرج وتطفر› متحمسة ومبتهجة بسبب إطلاقها وتحريرها.‏ أوَلم تحصل على مقدار كبير من هذه الحرية؟‏!‏ —‏ يوحنا ٨:‏٣٢‏.‏

١٤،‏ ١٥ كيف تستفيد من التقيّد بمقاييس يهوه؟‏

^١٤ والفائدة الثانية الناجمة عن تقيّدك بمقاييس اللّٰه هي امتلاك علاقة افضل برفقائك البشر.‏ فقد اعلن حبقوق خمسة ويلات على الطمّاعين،‏ الساعين وراء الربح غير الشريف،‏ سافكي الدماء،‏ مرتكبي الخطايا الجنسية عن سابق تصميم،‏ وعابدي الاصنام.‏ (‏حبقوق ٢:‏​٦-‏١٩‏)‏ وإعلان يهوه لهذه الويلات يُظهِر بوضوح انه وضع مقاييس ترسم لنا طريقة الحياة التي ينبغي ان نتّبعها.‏ ولكن لاحِظ ما يلي:‏ ان اربعا من الخطايا المذكورة آنفا تتعلق بمعاملتنا رفيقنا الانسان.‏ فإذا امتلكنا نظرة اللّٰه،‏ فلن نؤذي رفقاءنا البشر،‏ وهذا ما سيؤدي الى تحسّن علاقتنا بمعظمهم.‏

^١٥ اما الفائدة الثالثة التي ننالها فهي متعلقة بالسعادة العائلية.‏ في ايامنا،‏ يعتبر الناس عموما ان الطلاق هو الحلّ النهائي للخلافات الزوجية.‏ لكنَّ يهوه ذكر بفم النبي ملاخي انه «يكره الطلاق».‏ (‏ملاخي ٢:‏١٦‏)‏ ولاحقا،‏ سنتعمق في مناقشة ملاخي ٢:‏١٦‏.‏ ولكن يمكنك الآن ان تتعلم من هذه الآية ان اللّٰه وضع بحكمة مقاييس ليتّبعها افراد العائلة.‏ لذلك فإن سلام العائلة يعتمد على عيش افرادها وفق هذه المقاييس.‏ (‏افسس ٥:‏​٢٨،‏ ٣٣؛‏ ٦:‏​١-‏٤‏)‏ ولكن بما اننا جميعا ناقصون،‏ فلا بدّ ان تنشأ المشاكل.‏ إلا ان الإله «الذي له تدين كل عائلة في السماء وعلى الأرض باسمها» اعطى في سفر هوشع درسا عمليا يكشف كيف يمكننا حلّ حتى بعض اصعب المشاكل الزوجية.‏ وسنناقش هذه النقطة ايضا في فصل لاحق من هذا الكتاب.‏ (‏افسس ٣:‏١٥‏)‏ أما الآن فلنرَ ما يشمله ايضا اتِّباع مقاييس اللّٰه.‏

‏«أبغضوا الشر وأحبوا الخير»‏

١٦ ما علاقة عاموس ٥:‏١٥ بمقاييس اللّٰه؟‏

^١٦ اتَّخذ الانسان الاول آدم قرارا غير حكيم بشأن مقاييس مَن للخير والشر هي الافضل.‏ فهل يكون قرارنا اكثر حكمة؟‏ حضّنا عاموس على امتلاك مشاعر قوية في هذا المجال،‏ قائلا:‏ «أبغضوا الشر وأحبوا الخير».‏ (‏عاموس ٥:‏١٥‏)‏ علَّق وليَم رايني هارپر،‏ بروفسور راحل متخصص في اللغات وعلوم الادب الساميّة في جامعة شيكاغو،‏ على هذا العدد:‏ «ان مقياس الخير والشر في ذهن [عاموس] يتطابق مع مشيئة يهوِه».‏ وهذه نقطة مهمّة جدا يمكننا تعلّمها من الانبياء الاثني عشر.‏ فهل نحن مستعدون لقبول مقاييس يهوه للخير والشر؟‏ ان هذه المقاييس الرفيعة تُكشَف لنا في الكتاب المقدس ويشرحها لنا مسيحيون ناضجون ذوو خبرة يؤلِّفون «العبد الامين الفطين».‏ —‏ متى ٢٤:‏​٤٥-‏٤٧‏.‏

١٧،‏ ١٨ (‏أ)‏ لماذا من المهمّ ان نبغض الشر؟‏ (‏ب)‏ أوضِح كيف يمكننا ان نمتلك بغضا شديدا للشر.‏

^١٧ ان بغضنا الشر يساعدنا لنحجم عن فعل الامور التي تُغضِب اللّٰه.‏ مثلا،‏ قد يدرك الشخص مخاطر الفن الاباحي على الإنترنت ويحاول ان يُعرِض عن رؤيته.‏ ولكن كيف يشعر ‹انسانه الداخلي› بشأن محتوى المواقع الاباحية؟‏ (‏افسس ٣:‏١٦‏)‏ اذا طبّق الحضّ الإلهي الموجود في عاموس ٥:‏١٥‏،‏ يسهل عليه امتلاك بغض للشر.‏ وهكذا،‏ يمكن ان ينتصر في حربه الروحية.‏

^١٨ لنأخذ مثالا آخر.‏ هل يمكنك ان تتخيل نفسك ساجدا امام اصنام تُستخدَم في عبادة الجنس؟‏ ان مجرد التفكير في ذلك مقزِّز للنفس.‏ رغم ذلك،‏ تحدّث هوشع عن اسلاف الاسرائيليين الذين ارتكبوا الفساد الادبي امام بعل فغور.‏ (‏عدد ٢٥:‏​١-‏٣؛‏ هوشع ٩:‏١٠‏)‏ ومن الواضح ان هوشع ذكر هذه الحادثة لأن عبادة البعل كانت من ابرز الخطايا التي ارتكبتها مملكة اسرائيل ذات العشرة اسباط.‏ (‏٢ ملوك ١٧:‏​١٦-‏١٨؛‏ هوشع ٢:‏​٨،‏ ١٣‏)‏ تخيَّل المشهد المثير للاشمئزاز:‏ الاسرائيليون ينحنون امام الاصنام خلال طقوس العربدة الجنسية.‏ ومعرفتنا ان اللّٰه شجب هذا الامر تساعد كلًّا منا على تجنُّب الفخاخ التي ينصبها الشيطان من خلال الإنترنت.‏ وفي ايامنا،‏ يؤلِّه كثيرون النساء الجميلات والرجال الجذّابين من مشاهير الفن.‏ ولكن شتّان ما بين هذا الموقف وموقفنا نحن الذين نصغي الى تحذيرات الانبياء بشأن عبادة الاصنام!‏

أَبقِ كلمة اللّٰه في ذهنك

١٩ ماذا يمكنك ان تتعلم مما فعله يونان وهو في بطن السمكة الكبيرة؟‏

^١٩ فيما تجاهد لتأييد مقاييس اللّٰه الرفيعة عند مواجهة التجارب والصعوبات،‏ قد تشعر احيانا انك لا تعرف ما يجب فعله او متردد فيه.‏ فكيف يمكنك ان تتغلب على وضع عصيب اذا ضاقت قواك العقلية او العاطفية؟‏ (‏امثال ٢٤:‏١٠‏)‏ هنالك امر يمكننا تعلّمه من يونان،‏ انسان ناقص لديه ضعفات مثلنا.‏ فماذا فعل وهو في بطن السمكة الكبيرة؟‏ لقد صلّى الى يهوه.‏ لاحِظ محتوى صلاته.‏

٢٠ كيف يمكنك تجهيز نفسك لكي تفعل ما فعله يونان؟‏

^٢٠ عندما صلّى يونان الى اللّٰه «من جوف شيول»،‏ استخدم كلمات وعبارات عديدة يعرفها من قبل،‏ كلمات موجودة في المزامير.‏ (‏يونان ٢:‏٢‏)‏ فقد كان يعاني عذابا شديدا وأراد ان يتوسل الى يهوه طالبا منه الرحمة،‏ فتذكر كلمات سبق ان قالها داود.‏ مثلا،‏ قارن كلمات يونان ٢:‏​٣،‏ ٥ بكلمات المزمور ٦٩:‏​١،‏ ٢‏.‏a يتّضح من ذلك ان يونان كان مطّلعا على مزامير داود التي كانت في متناوله.‏ لذلك خطرت على باله كلمات وعبارات موجودة في المزامير الملهَمة.‏ فكلمة اللّٰه الموحى بها كانت ‹في وسط احشائه›.‏ (‏مزمور ٤٠:‏٨‏)‏ فهل يمكنك انت ايضا ان تتذكر بعضا من اقوال اللّٰه التي تناسب حالتك حين تواجه ظرفا عصيبا؟‏ ان سعيك الآن الى التضلّع من كلمة اللّٰه سيكون على الارجح مساعدا كبيرا لك في المستقبل حين يتحتم عليك اتّخاذ القرارات وحلّ المشاكل انسجاما مع مقاييس اللّٰه.‏

ليكن لديك خوف سليم من اللّٰه

٢١ ماذا يلزمك لتتمكن من الالتصاق بمقاييس اللّٰه؟‏

^٢١ طبعا،‏ ان مجرد حفظ كلمة اللّٰه في ذاكرتك لا يكفي لجعلك تلتصق بمقاييسه.‏ فالنبي ميخا يمنح فهما اعمق لما يلزمك لكي تطبِّق كلمة اللّٰه حين يقول:‏ «ذو الحكمة العملية يخاف اسمك».‏ (‏ميخا ٦:‏٩‏)‏ فلكي تكون شخصا ذا حكمة عملية،‏ اي شخصا يمكنه ان يطبِّق في حياته الامور التي يعرفها،‏ يجب ان تخاف اسم اللّٰه.‏

٢٢،‏ ٢٣ (‏أ)‏ لماذا ارسل يهوه حجاي الى اليهود العائدين من السبي؟‏ (‏ب)‏ لماذا يمكنك الثقة ان باستطاعتك بلوغ مقاييس اللّٰه؟‏

^٢٢ وكيف تتعلم ان تخاف اسم اللّٰه؟‏ لنرَ جواب حجاي،‏ الذي كان نبيا في فترة ما بعد السبي.‏ فقد استعمل في سفره القصير،‏ الذي يحتوي على ٣٨ عددا فقط،‏ اسم يهوه ٣٥ مرة.‏ عندما فوَّض يهوه اليه ان يتنبأ سنة ٥٢٠ ق‌م،‏ كانت قد مرّت ١٦ سنة دون ان يُنجَز إلا القليل من عمل إعادة بناء الهيكل في اورشليم.‏ فكان شعب اللّٰه قد تثبطت عزيمتهم بسبب المقاومة من اعدائهم.‏ (‏عزرا ٤:‏​٤،‏ ٥‏)‏ وقد ظنوا ان وقت إعادة بناء الهيكل لم يحِن بعد.‏ لذلك حضّهم يهوه:‏ «تأملوا في طرقكم.‏ .‏ .‏ .‏ وابنوا البيت فأرضى به وأتمجد».‏ —‏ حجاي ١:‏​٢-‏٨‏.‏

^٢٣ فسمع الوالي زربابل ويشوع رئيس الكهنة «وكل الباقين من الشعب الى صوت يهوه إلههم،‏ .‏ .‏ .‏ واعترى الشعب خوف من يهوه».‏ عندئذ،‏ قال لهم اللّٰه:‏ «أنا معكم».‏ فكم طمأنهم ذلك!‏ وبمساعدة روح اللّٰه،‏ «دخل [الشعب] وباشروا العمل في بيت يهوه».‏ (‏حجاي ١:‏​١٢-‏١٤‏)‏ فالخوف السليم من عدم إرضاء اللّٰه دفع الذين كانت تنقصهم الشجاعة الى العمل رغم المقاومة.‏

٢٤،‏ ٢٥ أوضِح كيف يمكنك تطبيق المبادئ الموجودة في هذا الفصل باستعمال امثلة محدَّدة.‏

^٢٤ وماذا عنك؟‏ اذا كنت تعرف ما هي مقاييس اللّٰه التي يجب اتِّباعها في الظرف الذي تواجهه،‏ فهل لديك الجرأة اللازمة لتعرب عن خوف يهوه بدلا من خوف الانسان؟‏ لنأخذ على سبيل المثال هاتين الحالتين.‏ اذا كنتِ شابة وكان هنالك رجل في عملك لا يشاركك معتقداتك الدينية لكنه لطيف ويُظهِر لك اهتماما خصوصيا،‏ فهل تخطر على بالك آية تذكِّركِ بمقاييس يهوه ومخاطر تجاهلها؟‏ ما رأيكِ في آية مثل هوشع ٤:‏١١ التي تقول:‏ «العهارة والخمر والمسطار تفسد الدافع الجيد»؟‏ فهل تدفعكِ هذه الآية وخوف اللّٰه الى الالتصاق بمقاييسه ورفض دعوة هذا الرجل للذهاب معه الى مناسبة اجتماعية؟‏ والخوف من عدم إرضاء الهكِ المحب سيساعدكِ ايضا على ‹الهرب› اذا بدأ بإظهار انجذابه اليك.‏ —‏ تكوين ٣٩:‏١٢؛‏ ارميا ١٧:‏٩‏.‏

^٢٥ والآن لنعُد الى مثال الرجل الذي يحاول مقاومة إغراء رؤية الفن الاباحي على الإنترنت.‏ فهل يتذكر كلمات المزمور ١١٩:‏٣٧ التي هي عبارة عن صلاة:‏ «حوِّل عيني عن النظر الى الباطل».‏ او هل يراجع في ذهنه كلمات يسوع التي قالها في الموعظة على الجبل:‏ ‏«كل مَن يداوم على النظر الى امرأة ليشتهيها،‏ فقد زنى بها في قلبه».‏ (‏متى ٥:‏٢٨‏)‏ ان خوف يهوه والرغبة في العيش بانسجام مع مقاييسه ينبغي ان يدفعا المسيحي الى تجنب كل ما هو مفسِد.‏ فعندما تُغرى بالتفكير او التصرف بطريقة تتعارض مع مقاييس اللّٰه،‏ حاوِل ان تعرب اكثر عن خوف اللّٰه.‏ وتذكّر ما يقوله لك يهوه بواسطة حجاي:‏ «انا معك».‏

٢٦ ماذا سنناقش في الجزء التالي؟‏

^٢٦ نعم،‏ يمكنك ان تخدم يهوه بمقتضى مقاييسه الرفيعة وتجني الفوائد.‏ وفيما تواصل التعمّق في الاسفار النبوية الاثني عشر،‏ سيزداد فهمك لمقاييس اللّٰه،‏ او ما يطلبه من كل واحد منا.‏ والجزء التالي من هذا الكتاب سيناقش ثلاثة مجالات رئيسية يضع فيها يهوه مقاييس رائعة:‏ سلوكنا،‏ تعاملاتنا مع الآخرين،‏ وحياتنا العائلية.‏