الكاتب:‏ ارميا

٣،‏ ٤ ايّ دليل هنالك على ان ارميا هو الكاتب؟‏

^٣ لا يذكر السفر اسم الكاتب.‏ ولكن قلَّما يوجد شك في انه ارميا.‏ وفي الترجمة السبعينية اليونانية،‏ يحمل السفر هذه المقدمة:‏ «وحدث بعد سبي اسرائيل وخراب اورشليم ان ارميا جلس يبكي ورثى اورشليم بهذا الرثاء وقال.‏» اعتبر جيروم هذه الكلمات منحولة وحذفها من ترجمته.‏ ولكنَّ نَسْب مراثي ارميا الى ارميا هو التقليد المقبول عند اليهود،‏ ومن المراجع التي تثبته الترجمة السريانية،‏ الڤولڠات اللاتينية،‏ ترجوم يوناثان،‏ والتلمود البابلي.‏

^٤ لقد حاول بعض النقاد ان يثبتوا ان ارميا لم يكتب المراثي.‏ ولكن،‏ كدليل على ان ارميا هو الكاتب،‏ يذكر تعليق على الكتاب المقدس «الاوصافَ الحيَّة لأُورشليم في الاصحاحين ٢ و ٤‏،‏ ومن الواضح انها صور وصفية كتبها شاهد عيان؛‏ وكذلك الطابع الرقيق جدا والروح النبوية في القصائد بكاملها،‏ بالاضافة الى اسلوبها وطريقة تعبيرها وفكرتها،‏ وجميعها من خصائص ارميا.‏»‏a وهنالك عبارات متماثلة عديدة في مراثي ارميا وارميا،‏ مثل ‹عينين تسكبان مياها (‏دموعا)‏› عبارة عن الحزن الشديد (‏مراثي ارميا ١:‏١٦؛‏ ٢:‏١١؛‏ ٣:‏​٤٨،‏ ٤٩؛‏ ارميا ٩:‏١؛‏ ١٣:‏١٧؛‏ ١٤:‏١٧‏)‏ وعبارات الاشمئزاز من الانبياء والكهنة بسبب فسادهم.‏ (‏مراثي ارميا ٢:‏١٤؛‏ ٤:‏​١٣،‏ ١٤؛‏ ارميا ٢:‏٣٤؛‏ ٥:‏​٣٠،‏ ٣١؛‏ ١٤:‏​١٣،‏ ١٤‏)‏ ويُظهر المقطعان في ارميا ٨:‏​١٨-‏٢٢ و ١٤:‏١٧،‏ ١٨ ان ارميا كان بارعا جدا في اسلوب المراثي الحزين.‏

٥ بأي استدلال منطقي نصل الى وقت الكتابة؟‏

^٥ هنالك اجماع عموما على ان وقت الكتابة كان بُعيد سقوط اورشليم سنة ٦٠٧ ق‌م.‏ كان هول حصار المدينة وإحراقها لا يزال حيًّا في ذهن ارميا،‏ وكَرْبُه معبَّر عنه تعبيرًا حيًّا.‏ ويلاحظ احد المعلقين انه ما من وجه واحد من اوجه الحزن مستغَلٌّ كاملا في اي موضع معيَّن،‏ بل يعاودنا كلٌّ منها مرة بعد اخرى في القصائد المختلفة.‏ ثم يقول:‏ «ان اضطراب الفكرة هذا .‏ .‏ .‏ هو واحد من أقوى الادلة على ان السفر قريب من الحوادث والانفعالات التي يرمي الى نقلها.‏»‏b