٤ كيف تجاوب المسبيون اليهود مع افعال حزقيال الرمزية؟‏

^٤ بأفعال رمزية اظهر حزقيال للمسبيين اليهود ان كارثة قومية كانت وشيكة.‏ (‏اقرأ حزقيال ١٢:‏١-‏٧‏.‏‏)‏ فحمل النبي «أُهبة الجلاء» للاشارة الى الاشياء القليلة التي يستطيع الاسرى ان يتدبروا حملها على اكتافهم.‏ وسرعان ما كان الرعب سيسود في اورشليم المحاصرة.‏ ورغم ان كثيرين لم يأخذوا تحذيرات كهذه بجدية كان على حزقيال ان يخبر الشعب:‏ «لا يطول بعد شيء.‏» واليوم ايضا هنالك احتقار للتحذيرات والنبوات الالهية،‏ ولكن يمكننا فعل الكثير لمساعدة طالبي الحق على الثقة باتمامها.‏ —‏ حزقيال ١٢:‏٨-‏٢٨‏.‏

٥ بما ان «يوم (‏يهوه)‏» كان وشيكا اية تشهيرات كانت ملائمة؟‏

^٥ ان غير المصغين الى رقيب يهوه هؤلاء لزم ان يعلموا انهم كانوا سيشعرون ‹بسيف› اللّٰه.‏ ولذلك فان اولئك المسؤولين عن الافكار الخاطئة بشأن امن اورشليم ويهوذا جرى تشهيرهم.‏ والانبياء الكذبة جرى تشبيههم بالثعالب المهلكة،‏ كما أُظهر ان الكذبة كانوا يملِّطون الجدران المتداعية،‏ اي مشاريع الشعب الباطلة.‏ والنبيّات الكاذبات جرى تشهيرهنّ ايضا.‏ لقد كان «يوم (‏يهوه)‏» وشيكا،‏ ووجهه جُعل ضد اولئك ‹المرتدّين عنه،‏› اي المتوقفين عن اتِّباع اللّٰه.‏ فاذا كنا منتذرين ليهوه لن نريد ابدا بالتأكيد ان نرتدّ عن خدمته المقدسة.‏ —‏ حزقيال ١٣:‏١-‏١٤:‏١١‏.‏

٦ هل كان اي انسان يستطيع ان ينجي شعب يهوذا المعاند،‏ وماذا يعلِّمنا ذلك؟‏

^٦ فمن كان يستطيع ان ينجّي شعب يهوذا المعاند؟‏ حتى نوح ودانيال وأيوب الابرار لم يستطيعوا انقاذهم عندما جلب اللّٰه احكامه على الارض.‏ فاذا كنا سنختبر الخلاص علينا ان نحمل على عاتقنا مسؤوليتنا الشخصية امام اللّٰه ونفعل مشيئته.‏ —‏ حزقيال ١٤:‏١٢-‏٢٣،‏ رومية ١٤:‏١٢‏.‏

٧ بماذا شبِّهت يهوذا،‏ ولكن ماذا كان اللّٰه سيقيم مع الاشخاص الامناء؟‏

^٧ بسبب سكانها غير الامناء شُبِّهت يهوذا بكرمة برّية دون ثمر جيد لا تصلح إلا للنار.‏ (‏حزقيال ١٥:‏١-‏٨‏)‏ وشبِّهت ايضا بلقيطة انقذها اللّٰه من مصر وربّاها حتى اصبحت امرأة.‏ فاتخذها يهوه زوجة له،‏ لكنها تحولت الى الآلهة الباطلة وكانت ستعاني الهلاك بسبب زناها الروحي.‏

١١ بماذا جرى تشبيه حكام يهوذا،‏ وماذا كان سيحدث لها عندما يضربها «سيف» يهوه؟‏

^١١ وفي مرثاة عن سقوط يهوذا جرى تشبيه حكامها بأشبال.‏ لقد مات الملك يهوآحاز في السبي المصري،‏ وأُسر يهوياقيم من قبل نبوخذنصر،‏ وسُبي يهوياكين الى بابل.‏ ثم وضع نبوخذنصر صدقيا على عرش يهوذا،‏ لكنه تمرد.‏ وأخيرا،‏ كأسد محبوس في قفص،‏ حُمل صدقيا اسيرا الى بابل.‏ وانسجاما مع المرثاة النبوية،‏ في ٦٠٧ ق‌م،‏ اصبحت يهوذا كرمة خربة،‏ «وليس لها الآن فرع قوي لقضيب تسلُّط.‏» لقد ضربها «سيف» يهوه!‏ —‏ حزقيال ١٩:‏١-‏١٤،‏ ارميا ٣٩:‏١-‏٧‏.‏

١٢ (‏أ)‏ كأسلافهم،‏ في اي اثم تورط معاصرو حزقيال؟‏ (‏ب)‏ لماذا سأل الشعب عما اذا كان حزقيال يمثِّل امثالا،‏ وأي تحذير يزودنا ذلك؟‏

^١٢ واذ اقترب منه ‹اناس من شيوخ اسرائيل› تكلم حزقيال برسالة اللّٰه.‏ فأشار الى انه على الرغم من انقاذ يهوه الاسرائيليين من مصر واعطائهم ناموسه فقد رفضوه ومارسوا الصنمية.‏ وبما ان معاصري حزقيال كانوا مذنبين باثم مماثل فقد كان اللّٰه سيدينهم.‏ وكما يظهر،‏ بارتياب وليس لانهم لم يفهموا ما عناه حزقيال سأل الشعب:‏ «أما يمثِّل هو امثالا.‏» وسرعان ما كانوا سيعلمون انه لم تكن رسالة النبي مجرد امثال.‏ فيجب ان يحذرنا ذلك لئلا نتبنى ابدا موقف الريبة من اتمام تحذيرات الاسفار المقدسة.‏ —‏ حزقيال ٢٠:‏١-‏٤٩‏.‏

يهوه المحارب

١٣ «سيف» اللّٰه يشير الى ماذا،‏ وماذا كان «كل بشر» سيعلم عندما يُستخدم السيف؟‏

^١٣ في السنة السابعة من السبي (‏في ١٠ آب ٦١١ ق‌م)‏ بقي اقل من سنتين ونصف السنة قبل ابتداء «الحرب في يوم (‏يهوه)‏» ضد يهوذا واورشليم.‏ (‏حزقيال ١٣:‏٥،‏ ٢٠:‏١‏)‏ لاحظوا ما قاله يهوه المحارب عندئذ بواسطة حزقيال.‏ (‏اقرأ حزقيال ٢١:‏١-‏٥‏.‏‏)‏ ان «سيف» اللّٰه يشير الى الوكالة الارضية التي كان سيستخدمها،‏ ولكن يمكن ان تشمل هيئته السماوية المشبهة بمركبة.‏ و «الصديق» و «الشرير» من سكان يهوذا واسرائيل،‏ بالاضافة الى الامم التي تضمر السوء لشعب اللّٰه،‏ كانوا سيسقطون بحد «سيف» اللّٰه.‏ وفي الواقع،‏ كان «كل بشر» سيعلم ان يهوه يحاربهم.‏

١٥ اية حادثة تشمل نبوخذنصر تظهر انه لا احد يمكنه ان يُبعد «سيف» يهوه؟‏

^١٥ وتمضي نبوة حزقيال مظهرة انه لا احد،‏ بما في ذلك الابالسة،‏ يمكنه ان يبعد «سيف» يهوه.‏ (‏اقرأ حزقيال ٢١:‏١٨-‏٢٢‏.‏‏)‏ ورغم ان الملك نبوخذنصر كان سيستخدم العرافة الابليسية فقد كان يهوه سيهتم بأن يسير الحاكم البابلي على اورشليم،‏ وليس على العاصمة العمونية الاضعف ربَّة.‏ فمن وعاء كان نبوخذنصر سيختار سهما موسوما لاورشليم.‏ وكان سيستخدم الترافيم (‏على الارجح اصناما صغيرة بشكل بشري)‏ وكان سيبحث عن دلائل في كبد حيوان مذبوح.‏ ولكنه،‏ على الرغم من العرافة،‏ كان سيتخذ طريق عاصمة يهوذا ويحاصرها.‏ صحيح ان نبوخذنصر كان قد قطع عهدا مع الملك صدقيا.‏ ولكن بسبب نقضهم القسم كان صدقيا واليهود الآخرون ‹سيؤخذون باليد› ويُقتادون اسرى الى بابل.‏ —‏ حزقيال ٢١:‏٢٣ و ٢٤‏.‏

١٦ (‏أ)‏ ماذا حدث اتماما لحزقيال ٢١:‏٢٥-‏٢٧‏؟‏ (‏ب)‏ متى ابتدأت ازمنة الامم،‏ وبأي حدث انتهت؟‏

^١٦ بتمرده ‹(‏جرح)‏› صدقيا نفسه جرحا مميتا.‏ (‏اقرأ حزقيال ٢١:‏٢٥-‏٢٧‏.‏‏)‏ وعندما خُلع ملك يهوذا نُزعت العمامة الملكية والتاج.‏ (‏٢ ملوك ٢٥:‏١-‏٧‏)‏ ومملكة يهوذا ‹الرفيعة› جُعلت ‹وضيعة› بتدميرها في ٦٠٧ ق‌م.‏ وهكذا فان الممالك الاممية ‹الوضيعة› ‹رُفعت،‏› اذ تُركت تسيطر على الارض دون تدخل من مملكة نموذجية للّٰه.‏ (‏تثنية ٢٨:‏١٣ و ١٥ و ٣٦ و ٤٣ و ٤٤‏)‏

اورشليم متَّهمة

١٨ بسبب اية خطايا شهَّر حزقيال اورشليم،‏ وكيف يجب ان نتجاوب مع ذلك؟‏

^١٨ ثانية اذ تكلم بكلام يهوه شهَّر حزقيال اورشليم بسبب خطايا كسفك الدم،‏ الصنمية،‏ الانحلال الخلقي،‏ الغش،‏ ونسيان اللّٰه.‏ ورؤساؤها المذنبون بسفك الدم اساءوا استعمال السلطة الى درجة القتل بحكم قضائي،‏ والمفترون تخلصوا من الخصوم باتهامهم باطلا.‏ وبسبب اثم كهذا كان سكان اورشليم سيتبددون.‏ ان معرفة ذلك يجب ان تقوي عزمنا على تجنب اساءة استعمال السلطة،‏ الانحلال الخلقي،‏ الافتراء،‏ والخطايا الجسيمة الاخرى.‏ —‏ حزقيال ٢٢:‏١-‏١٦‏.‏

١٩ بأية طريقة كان شعب يهوذا سيُصهر،‏ ولماذا كانت ابادتهم مبرَّرة؟‏

^١٩ كان يهوه سيصهر ايضا شعب يهوذا في كور.‏ ولم يكن ذلك لتنقيتهم في عملية تمحيص بل كان لاذابتهم في سخط ناري.‏ (‏حزقيال ٢٢:‏١٧-‏٢٢‏)‏ وهذه الدينونة استحقها جيدا الانبياء المتآ‌مرون،‏ الكهنة الاثمة،‏ الرؤساء الجشعون،‏ والشعب الظالم.‏ فالجميع جرى تشهيرهم.‏ واذ لم يقف ايّ رجل بينهم الى جانب البر كان اللّٰه سيبيدهم بنار غضبه.‏ —‏ حزقيال ٢٢:‏٢٣-‏٣١‏.‏

العقاب مستحق

٢٠ على اية امرأتين رمزيتين كان غضب اللّٰه سيُسكب،‏ وأية تفاصيل يمكنكم تزويدها بشأن هويتهما؟‏

^٢٠ وجرى تمثيل انسكاب غضب اللّٰه بعد ذلك بدينونة نُفِّذت في امرأتين رمزيتين مذنبتين بالزنا الروحي.‏ الواحدة كانت اهولة،‏ مملكة اسرائيل ذات العشرة اسباط وعاصمتها السامرة.‏ وكانت هي «الكبيرة» لكونها مؤلفة من معظم اسباط اسرائيل،‏ بمن فيهم اولئك الذين تحدروا من ابني يعقوب الاكبرين،‏ رأوبين وشمعون.‏ وأختها كانت اهوليبة،‏ يهوذا ذات السبطين وعاصمتها اورشليم.‏ ان اهولة تعني «خيمتها.‏» واهوليبة تعني «خيمتي هي فيها،‏» وذلك ملائم لان خيمة اللّٰه،‏ اي هيكله،‏ كانت في يهوذا.‏ —‏ حزقيال ٢٣:‏١-‏٤‏.‏

المراؤون مصعوقون

٢٣ كيف جرى تمثيل اورشليم في رسالة اللّٰه لحزقيال في اواخر كانون الاول ٦٠٩ ق‌م،‏ وماذا كان سيحدث لها؟‏

^٢٣ في ذلك اليوم عينه في اواخر كانون الاول الذي بدأ فيه نبوخذنصر حصاره لاورشليم الذي دام ١٨ شهرا (‏١٠ طيبيت ٦٠٩ ق‌م)‏ اعطى اللّٰه حزقيال رسالة تصويرية اخرى.‏ وفيها جرى تمثيل اورشليم المحاصرة بقدر ‹يُغلى› فيها سكان المدينة.‏ والقذارة الادبية قد سببت ‹الزنجار› في هذه القدر الرمزية.‏ و «قطعة قطعة» كان سيجري اخراج الاثمة من اورشليم،‏ ولم يكن ويلها لينتهي حتى تعاني الدمار.‏ لقد حكم يهوه على اورشليم بحسب تعاملاتها الشريرة،‏ وكان يجب تدميرها كما يجب تدمير العالم المسيحي.‏ —‏ حزقيال ٢٤:‏١-‏١٤ .‏

٢٤ (‏أ)‏ لماذا لم يعرب حزقيال عن اي حزن عندما ماتت زوجته؟‏ (‏ب)‏ عندما ينزل «سيف» يهوه على العالم المسيحي كيف سيتجاوب،‏ وماذا سيعلم؟‏

^٢٤ بعد ذلك كان على حزقيال ان يتصرف بطريقة غير عادية.‏ (‏اقرأ حزقيال ٢٤:‏١٥-‏١٨‏.‏‏)‏ فلماذا كان على النبي ان لا يعرب عن ايّ حزن عندما تموت زوجته؟‏ ليظهر كم سيكون اليهود مصعوقين عند دمار اورشليم،‏ سكانها،‏ والهيكل.‏ لقد قال حزقيال الآن ما يكفي عن امور كهذه ولم يكن ليتكلم برسالة اللّٰه ثانية الى ان يُخبَر بسقوط اورشليم.‏