اورشليم —‏ «مدينة الملك العظيم»‏

‏«لا تحلفوا .‏ .‏ .‏ بأورشليم لأنها مدينة الملك العظيم».‏ —‏ متى ٥:‏٣٤،‏ ٣٥‏.‏

١،‏ ٢ ماذا قد يحيِّر البعض بشأن اورشليم؟‏

ما اكثر الذين تُثار مشاعرهم عند ذكر اورشليم (‏القدس)‏ رغم انتمائهم الى اديان مختلفة!‏ وفي الواقع،‏ لا يمكن لأحد منا ان يتجاهل هذه المدينة القديمة لأنه كثيرا ما يرد ذكرها في الاخبار.‏ ولكن من المؤسف ان تقارير كثيرة تكشف ان اورشليم ليست دائما مكانا يعمّ فيه السلام.‏

^٢ وهذا ما قد يحيِّر بعض قرّاء الكتاب المقدس.‏ ففي الماضي كان الاختصار لاسم اورشليم هو شاليم،‏ او ساليم،‏ الذي يعني «السلام».‏ (‏تكوين ١٤:‏١٨؛‏ مزمور ٧٦:‏٢؛‏ عبرانيين ٧:‏١،‏ ٢‏)‏ لذلك قد تتساءلون:‏ ‹لماذا يعمّ مدينة تحمل هذا الاسم عدم السلام الى هذا الحدّ؟‏›.‏

٣ اين يمكن ان نجد معلومات موثوقا بها عن اورشليم؟‏

^٣ للاجابة عن هذا السؤال،‏ يلزم ان نسترجع احداث التاريخ ونتعلم عن اورشليم القديمة.‏ ولكن قد يفكر البعض:‏ ‹لا وقت لدينا لندرس التاريخ القديم›،‏ إلا ان المعرفة الدقيقة لتاريخ اورشليم الباكر مهمة لنا جميعا.‏ ويشرح الكتاب المقدس السبب بهذه الكلمات:‏ «كل ما سبق فكُتب كُتب لأجل تعليمنا حتى بالصبر والتعزية بما في الكتب يكون لنا رجاء».‏ (‏رومية ١٥:‏٤‏)‏ فالمعرفة التي نستمدها من الكتاب المقدس عن اورشليم يمكن ان تمنحنا التعزية والرجاء بالسلام،‏ ليس في هذه المدينة فقط بل في كل ارجاء الارض ايضا.‏

موقع «عرش يهوه»‏

٤،‏ ٥ كيف ساهم داود في جعل اورشليم تلعب دورا رئيسيا في إنجاز مقاصد اللّٰه؟‏

^٤ في القرن الحادي عشر ق‌م،‏ اشتهرت اورشليم عالميا بأنها عاصمة امة آمنة ومسالمة.‏ فكان يهوه اللّٰه قد مسح داود الشاب ملكا على امة اسرائيل القديمة.‏ وإذ كان مقرّ الحكومة في اورشليم،‏ جلس داود والمتحدرون من سلالته الملكية على «عرش مملكة يهوه»،‏ او «عرش يهوه».‏ —‏ ١ أخبار الايام ٢٨:‏٥‏،‏ ع‌ج‏؛‏ ٢٩:‏٢٣‏،‏ ع‌ج‏.‏

^٥ وداود الخائف اللّٰه —‏ وهو اسرائيلي من سبط يهوذا —‏ استولى على اورشليم من اليبوسيين العابدين الاصنام.‏ وكانت المدينة آنذاك تنحصر في تلة تُدعى صهيون،‏ فصار هذا الاسم مرادفا لاورشليم نفسها.‏ وبعد فترة،‏ نقل داود تابوت عهد اللّٰه مع اسرائيل الى اورشليم،‏ حيث وُضع في خيمة.‏ وقبل سنوات،‏ كان اللّٰه قد تكلم مع نبيه موسى من سحابة فوق التابوت المقدس.‏ (‏خروج ٢٥:‏١،‏ ٢١،‏ ٢٢؛‏ لاويين ١٦:‏٢؛‏ ١ أخبار الايام ١٥:‏١-‏٣‏)‏ فكان التابوت يمثِّل حضور اللّٰه،‏ لأن يهوه كان ملك اسرائيل الفعلي.‏ لذلك يمكن القول بمعنيَين ان يهوه اللّٰه كان يحكم من مدينة اورشليم.‏

٦ ايّ وعد قطعه يهوه بشأن داود وأورشليم؟‏

^٦ وعد يهوه داود بأنه لن تكون نهاية لمُلك بيته الملكي،‏ الممثَّل بصهيون،‏ او اورشليم.‏ وعنى ذلك ان متحدرا من داود سيرث الحق في الحكم الى الابد بصفته ممسوحا من اللّٰه وهو المسيّا،‏ او المسيح.‏a (‏مزمور ١٣٢:‏١١-‏١٤؛‏ لوقا ١:‏٣١-‏٣٣‏)‏ ويكشف الكتاب المقدس ايضا ان هذا الوريث الدائم ‹لعرش يهوه› سيحكم كل الامم،‏ وليس اورشليم فقط.‏ —‏ مزمور ٢:‏٦-‏٨؛‏ دانيال ٧:‏١٣،‏ ١٤‏.‏

٧ كيف روَّج الملك داود العبادة النقية؟‏

^٧ كانت المحاولات لخلع مسيح اللّٰه،‏ الملك داود،‏ دون جدوى.‏ وعلى العكس،‏ أُخضعت كل الامم المعادية ووُسِّعت تخوم ارض الموعد لتبلغ الحدود التي عيَّنها اللّٰه.‏ واستغل داود هذا الوضع لترويج العبادة النقية.‏ والكثير من مزامير داود يحمد يهوه بصفته الملك الفعلي في صهيون.‏ —‏ ٢ صموئيل ٨:‏١-‏١٥؛‏ مزمور ٩:‏١،‏ ١١؛‏ ٢٤:‏١،‏ ٣،‏ ٧-‏١٠؛‏ ٦٥:‏١،‏ ٢؛‏ ٦٨:‏١،‏ ٢٤،‏ ٢٩؛‏ ١١٠:‏١،‏ ٢؛‏ ١٢٢:‏١-‏٤‏.‏

٨،‏ ٩ كيف توسعت العبادة الحقة في اورشليم في ظل حكم الملك سليمان؟‏

^٨ وخلال حكم سليمان بن داود،‏ ازدهرت عبادة يهوه.‏ ووسَّع سليمان اورشليم لتضمّ تلة المريّا (‏حاليا موقع قبة الصخرة)‏.‏ وعلى هذا الارتفاع الاعلى،‏ كان له امتياز بناء هيكل رائع لتسبيح يهوه.‏ ووُضع تابوت العهد في قدس اقداس هذا الهيكل.‏ —‏ ١ ملوك ٦:‏١-‏٣٨‏.‏

^٩ وكانت امة اسرائيل تنعم بالسلام فيما كانت تدعم من كل القلب عبادة يهوه،‏ التي كان مركزها في اورشليم.‏ تذكر الاسفار المقدسة في معرض وصفها الرائع لهذا الوضع:‏ «وكان يهوذا وإسرائيل كثيرين كالرمل الذي على البحر في الكثرة.‏ يأكلون ويشربون ويفرحون.‏ .‏ .‏ .‏ وكان له [لسليمان] صلح من جميع جوانبه حواليه.‏ وسكن يهوذا وإسرائيل آمنين كل واحد تحت كرمته وتحت تينته».‏ —‏ ١ ملوك ٤:‏٢٠،‏ ٢٤،‏ ٢٥‏.‏

١٠،‏ ١١ كيف يؤكد علم الآثار ما يقوله الكتاب المقدس عن اورشليم في ظل حكم سليمان؟‏

^١٠ والاكتشافات الاثرية تدعم هذه الرواية عن حكم سليمان المزدهر.‏ يذكر الپروفسور يوهانان اهاروني في كتابه علم آثار ارض اسرائيل:‏ «ان الثروة التي تدفقت على البلاط الملكي من كلّ حدب وصوب،‏ والتجارة المزدهرة .‏ .‏ .‏ احدثت ثورة سريعة وبارزة في كل مجالات الحضارة الدنيوية.‏ .‏ .‏ .‏ والتغيير في الحضارة الدنيوية .‏ .‏ .‏ يمكن تمييزه ليس فقط من خلال مواد الترف بل خصوصا من خلال صناعة الخزف ايضا.‏ .‏ .‏ .‏ ان نوعية الفخار وشيِّه بالنار تحسنَا كثيرا».‏

^١١ وبشكل مماثل،‏ كتب جيري م.‏ لانداي:‏ «في ظل حكم سليمان،‏ حصل في اسرائيل تقدُّم على صعيد الحضارة الدنيوية في ثلاثة عقود اكثر مما خلال المئتي سنة السابقة.‏ فنجد في الطبقات الارضية التي تحتوي على آثار من عهد سليمان بقايا انشاءات ضخمة،‏ مدنا كبيرة بأسوار ضخمة،‏ تكاثرا للاحياء السكنية التي تحتوي على مجموعات من مساكن الاغنياء المبنية جيدا،‏ تقدُّما هائلا في مهارة الخزّاف التقنية وعملياته الصناعية.‏ ونجد ايضا بقايا مصنوعات يدوية تمثِّل بضائع مصنوعة في اماكن بعيدة جدا،‏ مما يدل على تجارة دولية ناشطة».‏ —‏ بيت داود.‏

من السلام الى الدمار

١٢،‏ ١٣ كيف حدث انه لم يستمر ترويج العبادة الحقة في اورشليم؟‏

^١٢ كان سلام وازدهار اورشليم،‏ مدينة مقدس يهوه،‏ موضوعا ملائما للصلاة.‏ كتب داود:‏ «اسألوا سلامة اورشليم.‏ ليسترح محبوك.‏ ليكن سلام في ابراجك راحة في قصورك.‏ من اجل اخوتي وأصحابي لأقولنَّ سلام بك».‏ (‏مزمور ١٢٢:‏٦-‏٨‏)‏ ورغم ان سليمان كان له امتياز بناء الهيكل الرائع في تلك المدينة التي يعمّها السلام،‏ إلا انه تزوج لاحقا بزوجات وثنيات.‏ وقد اغوينه في شيخوخته ليروِّج عبادة الآلهة الباطلة لتلك الايام.‏ وكان لهذا الارتداد تأثير مفسد في الامة ككل،‏ مما سلبها وكل سكانها السلام الاصيل.‏ —‏ ١ ملوك ١١:‏١-‏٨؛‏ ١٤:‏٢١-‏٢٤‏.‏

^١٣ وفي اوائل حكم رحبعام بن سليمان،‏ تمردت عشرة اسباط وشكَّلت مملكة اسرائيل الشمالية.‏ وبسبب عبادتهم الاصنام،‏ سمح اللّٰه بأن تهزم أشور هذه المملكة.‏ (‏١ ملوك ١٢:‏١٦-‏٣٠‏)‏ وظل مقرّ مملكة يهوذا الجنوبية ذات السبطين في اورشليم.‏ ولكن بعد مدة ابتعدوا هم ايضا عن العبادة النقية،‏ فسمح اللّٰه بأن يدمِّر البابليون هذه المدينة المتمردة سنة ٦٠٧ ق‌م.‏ وطوال ٧٠ سنة،‏ عانى المسبيون اليهود الامرّين وهم مأسورون في بابل.‏ ثم برحمة اللّٰه،‏ سُمح لهم بالعودة الى اورشليم وردّ العبادة الحقة.‏ —‏ ٢ أخبار الايام ٣٦:‏١٥-‏٢١‏.‏

١٤،‏ ١٥ كيف استعادت اورشليم دورها الرئيسي بعد السبي البابلي،‏ ولكن ماذا تغيَّر؟‏

^١٤ وبعد ٧٠ سنة من الدمار،‏ لا بد ان العشب غطَّى الابنية الخربة.‏ وكان سور اورشليم مهدَّما،‏ فيه فجوات كبيرة حيث كانت البوابات والابراج الداعمة.‏ ولكنَّ اليهود العائدين تشجعوا وبنوا مذبحا مكان الهيكل القديم وابتدأوا يقدِّمون يوميا الذبائح ليهوه.‏

^١٥ وكانت هذه بداية واعدة،‏ ولكنَّ اورشليم المسترَدة هذه لم تكن لتصير ثانية عاصمة مملكة يجلس على عرشها متحدر من الملك داود.‏ وبدلا من ذلك،‏ كان والٍ يعيِّنه فاتحو بابل يحكم اليهود الذين كانوا مُلزمين بدفع الضرائب لأسيادهم الفرس.‏ (‏نحميا ٩:‏٣٤-‏٣٧‏)‏ ورغم ان اورشليم كانت «مدوسة»،‏ فقد كانت لا تزال المدينة الوحيدة في الارض كلها التي لها حظوة خصوصية في نظر يهوه اللّٰه.‏ (‏لوقا ٢١:‏٢٤‏)‏ ولأنها مركز العبادة النقية،‏ كانت تمثِّل ايضا حق اللّٰه في التسلط على الارض بواسطة متحدر من الملك داود.‏

المقاومة من ممارسي الدين الباطل حولهم

١٦ لماذا توقف اليهود الذين عادوا من بابل عن اعادة بناء اورشليم؟‏

^١٦ وسرعان ما وضع اليهود الذين عادوا من السبي الى اورشليم الاساس لهيكل جديد.‏ ولكنَّ ممارسي الدين الباطل حولهم ارسلوا رسالة افتراء الى الملك الفارسي ارتحششتا،‏ مدَّعين ان اليهود سيتمردون.‏ فأوقف ارتحششتا البناء في اورشليم.‏ ولو كنتم عائشين في المدينة آنذاك لتساءلتم دون شك ماذا يخبئ لكم المستقبل.‏ وكما تبيَّن،‏ توقف اليهود عن بناء الهيكل وانغمسوا في مساعيهم المادية.‏ —‏ عزرا ٤:‏١١-‏٢٤؛‏ حجي ١:‏٢-‏٦‏.‏

١٧،‏ ١٨ اية وسيلة استخدمها يهوه ليتأكد من اعادة بناء اورشليم؟‏

^١٧ وبعد ١٧ سنة من عودتهم،‏ اقام اللّٰه النبيَّين حجي وزكريا لتقويم تفكير شعبه.‏ وإذ اندفع اليهود الى التوبة،‏ استأنفوا بناء الهيكل.‏ وفي هذه الاثناء،‏ صار داريوس ملك فارس.‏ فأقرَّ امر الملك كورش بإعادة بناء هيكل اورشليم.‏ وأرسل رسالة الى الشعوب المحيطة باليهود محذِّرا اياهم ان ‹يبتعدوا من اورشليم› ويزوِّدوا الدعم المالي من جزية الملك ليُكمَل عمل البناء.‏ —‏ عزرا ٦:‏١-‏١٣‏.‏

^١٨ وقد اكمل اليهود الهيكل بعد ٢٢ سنة من عودتهم.‏ ومن المنطقي ان يكون هذا الحدث مناسبة للاحتفال بفرح كبير.‏ ولكن كانت لا تزال اورشليم وأسوارها خربة بعض الشيء.‏ فنالت العناية اللازمة «في ايام نحميا الوالي وعزرا الكاهن الكاتب».‏ (‏نحميا ١٢:‏٢٦،‏ ٢٧‏)‏ وكما يبدو،‏ بحلول نهاية القرن الخامس ق‌م،‏ أُكمل بناء اورشليم كمدينة رئيسية في العالم القديم.‏

ظهور المسيّا

١٩ كيف اعترف المسيّا بمركز اورشليم الفريد؟‏

^١٩ والآن،‏ فلنتخطَّ عدة قرون لنصل الى حدث له اهمية كونية،‏ ألا وهو ولادة يسوع المسيح.‏ كان ملاك يهوه اللّٰه قد قال لأم يسوع العذراء:‏ «يعطيه الرب الاله كرسي داود ابيه.‏ .‏ .‏ .‏ ولا يكون لمُلكه نهاية».‏ (‏لوقا ١:‏٣٢،‏ ٣٣‏)‏ وبعد سنوات،‏ القى يسوع موعظته الشهيرة على الجبل،‏ حيث قدَّم التشجيع والنصائح حول عدة مواضيع.‏ مثلا،‏ حثَّ سامعيه ان يوفوا نذورهم للّٰه وأن يحرصوا ألا يُقسِموا بتهور.‏ قال يسوع:‏ «سمعتم انه قيل للقدماء لا تحنث بل اوفِ للرب اقسامك.‏ وأما انا فأقول لكم لا تحلفوا البتة.‏ لا بالسماء لأنها كرسي اللّٰه.‏ ولا بالارض لأنها موطئ قدميه.‏ ولا بأورشليم لأنها مدينة الملك العظيم».‏ (‏متى ٥:‏٣٣-‏٣٥‏)‏ فمن الجدير بالملاحظة ان يسوع اعترف بمركز اورشليم الفريد،‏ المركز الذي شغلته طوال قرون.‏ نعم،‏ لقد كانت «مدينة الملك العظيم»،‏ يهوه اللّٰه.‏

٢٠،‏ ٢١ ايّ تغيير جذري حصل في موقف كثيرين من سكان اورشليم؟‏

^٢٠ قدَّم يسوع نفسه في اواخر حياته لسكان اورشليم بصفته ملكهم الشرعي المعيَّن.‏ وتجاوبا مع هذا الحدث المثير،‏ صرخ كثيرون بابتهاج:‏ «مبارك الآتي باسم الرب.‏ مباركة مملكة ابينا داود الآتية باسم الرب».‏ —‏ مرقس ١١:‏١-‏١٠؛‏ يوحنا ١٢:‏١٢-‏١٥‏.‏

^٢١ ولكن بعد اقل من اسبوع،‏ سمحت الجموع لقادة اورشليم الدينيين بأن يجعلوهم ينقلبون ضد يسوع.‏ فحذَّرهم ان مدينة اورشليم والامة بكاملها ستخسر حظوتها لدى اللّٰه.‏ (‏متى ٢١:‏٢٣،‏ ٣٣-‏٤٥؛‏ ٢٢:‏١-‏٧‏)‏ مثلا،‏ اعلن يسوع:‏ «يا اورشليم يا اورشليم يا قاتلة الانبياء وراجمة المرسَلين اليها كم مرة اردتُ ان اجمع اولادك كما تجمع الدجاجة فراخها تحت جناحيها ولم تريدوا.‏ هوذا بيتكم يُترك لكم خرابا».‏ (‏متى ٢٣:‏٣٧،‏ ٣٨‏)‏ وفي فصح سنة ٣٣ ب‌م،‏ اعدم المقاومون يسوع ظلما خارج اورشليم.‏ ولكنَّ يهوه اقام مسيحه ومجَّده اذ اعطاه حياة روحانية خالدة في صهيون السماوية.‏ وهذا الامر يمكن ان يفيدنا جميعا.‏ —‏ اعمال ٢:‏٣٢-‏٣٦‏.‏

٢٢ علامَ تنطبق اشارات عديدة الى اورشليم كُتبت بعد موت يسوع؟‏

^٢٢ ومن ذلك الوقت فصاعدا،‏ ينطبق معظم النبوات غير المتممة عن صهيون،‏ او اورشليم،‏ على ترتيبات سماوية او على أتباع يسوع الممسوحين.‏ (‏مزمور ٢:‏٦-‏٨؛‏ ١١٠:‏١-‏٤؛‏ اشعياء ٢:‏٢-‏٤؛‏ ٦٥:‏١٧،‏ ١٨؛‏ زكريا ١٢:‏٣؛‏ ١٤:‏١٢،‏ ١٦،‏ ١٧‏)‏ وهنالك عدد من الاشارات الى «اورشليم» او «صهيون» كُتب بعد موت يسوع.‏ وهذه الاشارات،‏ كما يتضح،‏ لها معنى مجازي لا ينطبق على المدينة او الموقع الحرفي.‏ (‏غلاطية ٤:‏٢٦؛‏ عبرانيين ١٢:‏٢٢؛‏ ١ بطرس ٢:‏٦؛‏ رؤيا ٣:‏١٢؛‏ ١٤:‏١؛‏ ٢١:‏٢،‏ ١٠‏)‏ والدليل الاخير على ان اورشليم لم تعد «مدينة الملك العظيم» اتضح سنة ٧٠ ب‌م عندما دمرتها الجيوش الرومانية،‏ كما انبأ دانيال ويسوع المسيح.‏ (‏دانيال ٩:‏٢٦؛‏ لوقا ١٩:‏٤١-‏٤٤‏)‏ ولم ينبئ كتبة الكتاب المقدس ولا يسوع نفسه بردّ لاحق لأورشليم الارضية الى مركز الحظوة الخصوصية لدى يهوه اللّٰه الذي كانت تشغله ذات مرة.‏ —‏ غلاطية ٤:‏٢٥؛‏ عبرانيين ١٣:‏١٤‏.‏

اشارات مسبقة الى السلام الابدي

٢٣ لماذا ينبغي ان تكون اورشليم مهمة بعدُ لنا؟‏

^٢٣ بعد استرجاع حوادث التاريخ الباكر لأورشليم الارضية،‏ لا يمكن الانكار ان المدينة كانت اسما على مُسمَّى —‏ «امتلاك [او اساس] سلام مزدوج» —‏ خلال حكم الملك سليمان السلمي.‏ ولكنَّ هذا لم يكن إلا اشارة مسبقة الى السلام والازدهار اللذين سيتمتع بهما قريبا محبو اللّٰه الذين سيعيشون على ارض تحوَّلت الى فردوس.‏ —‏ لوقا ٢٣:‏٤٣‏.‏

٢٤ ماذا يمكن ان نتعلم من الاحوال التي كانت سائدة خلال حكم سليمان؟‏

^٢٤ يعكس المزمور الـ‍ ٧٢ الاحوال السائدة خلال حكم الملك سليمان.‏ ولكنَّ هذه الترنيمة الرائعة هي رمز نبوي الى البركات التي ستحل على الجنس البشري في ظل الحكم السماوي للمسيّا،‏ يسوع المسيح.‏ رنَّم صاحب المزمور عنه:‏ «يشرق في ايامه الصدِّيق وكثرة السلام الى ان يضمحل القمر.‏ .‏ .‏ .‏ ينجِّي الفقير المستغيث والمسكين اذ لا معين له.‏ يشفق على المسكين والبائس ويخلّص انفس الفقراء.‏ من الظلم والخطف يفدي انفسهم ويُكرَم دمهم في عينيه.‏ تكون حفنة بُر في الارض في رؤوس الجبال».‏ —‏ مزمور ٧٢:‏٧،‏ ٨،‏ ١٢-‏١٤،‏ ١٦‏.‏

٢٥ لماذا ينبغي ان نتعلم المزيد عن اورشليم؟‏

^٢٥ فما اعظم التعزية والرجاء اللذين تقدِّمهما هذه الكلمات لمحبي اللّٰه سواء في اورشليم او في سائر الارض!‏ ويمكنكم ان تكونوا بين الذين سيتمتعون بالسلام حول الارض في ظل حكم ملكوت اللّٰه المسيّاني.‏ فمعرفة ماضي اورشليم يمكن ان تساعدنا على فهم قصد اللّٰه للجنس البشري.‏ وستركِّز المقالتان التاليتان على حوادث العقدين السابع والثامن بعد عودة اليهود من السبي البابلي.‏ وهذا يزوِّد التعزية لكل الراغبين في تقديم عبادة مرضية ليهوه اللّٰه،‏ الملك العظيم.‏

هل ‹تفضِّلون اورشليم على اعظم سبب لفرحكم›؟‏

‏«ليلتصق لساني بحنكي .‏ .‏ .‏ إنْ لم افضِّل اورشليم على اعظم فرحي».‏ —‏ مزمور ١٣٧:‏٦‏.‏

١ ايّ موقف كان لدى كثيرين من المسبيين اليهود من مدينة اللّٰه المختارة؟‏

مرَّت سبعة عقود تقريبا بعد ان عاد المسبيون اليهود الى اورشليم سنة ٥٣٧ ق‌م.‏ وكان قد أُعيد بناء هيكل اللّٰه،‏ ولكنَّ المدينة كانت لا تزال خربة.‏ وفي هذه الاثناء،‏ كان جيل جديد قد كبر في السبي.‏ ولا شك ان شعور كثيرين منهم كان كشعور صاحب المزمور الذي رنم:‏ «إن نسيتُك يا اورشليم تنسى يميني».‏ (‏مزمور ١٣٧:‏٥‏)‏ ولم يقتصر ما فعله البعض على عدم نسيان اورشليم،‏ ولكنهم اثبتوا بأعمالهم انهم ‹فضَّلوها على اعظم سبب لفرحهم›.‏ —‏ مزمور ١٣٧:‏٦‏.‏

٢ مَن كان عزرا،‏ وكيف بورك؟‏

^٢ خذوا على سبيل المثال الكاهن عزرا.‏ فحتى قبل ان يعود الى وطنه،‏ روَّج بغيرة مصالح العبادة النقية في اورشليم.‏ (‏عزرا ٧:‏٦،‏ ١٠‏)‏ لذلك بورك عزرا كثيرا.‏ فقد حرَّك يهوه اللّٰه قلب الملك الفارسي ليمنح عزرا امتياز قيادة فريق ثانٍ من المسبيين العائدين الى اورشليم.‏ وأعطاهم الملك ايضا تبرعا كبيرا من الذهب والفضة «لأجل تزيين بيت الرب».‏ —‏ عزرا ٧:‏٢١-‏٢٧‏.‏

٣ كيف اثبت نحميا ان اورشليم كانت اكثر ما يهمه؟‏

^٣ بعد نحو ١٢ سنة،‏ كان هنالك يهودي آخر اتَّخذ اجراء حاسما.‏ وهذا الشخص هو نحميا الذي كان يخدم في القصر في شوشن ويتمتع بمكانة مرموقة كساقي الملك ارتحشستا.‏ إلا ان هذه المكانة لم تكن ‹اعظم سبب لفرحه›،‏ بل كان يتوق الى الذهاب وإعادة بناء اورشليم.‏ وطوال شهور صلّى نحميا بشأن هذا الموضوع فباركه يهوه اللّٰه.‏ وعندما علم الملك الفارسي بما يقلقه،‏ زوَّده بجيش ورسائل تخوِّله إعادة بناء اورشليم.‏ —‏ نحميا ١:‏١–‏٢:‏٩‏.‏

٤ كيف يمكن ان نُظهِر ان عبادة يهوه اهم من ايّ سبب آخر لفرحنا؟‏

^٤ لا شك ان عزرا ونحميا ويهودا كثيرين تعاونوا معهما اثبتوا ان عبادة يهوه التي مقرّها في اورشليم كانت اهمّ من ايّ امر آخر —‏ اهم من ‹اعظم سبب لفرحهم›،‏ اي من ايّ امر آخر قد يفرحهم.‏ فما اعظم التشجيع الذي يزوده هؤلاء الاشخاص لجميع الذين يتمثلون بهم اليوم في نظرتهم الى يهوه وعبادته وهيئته الموجَّهة بالروح!‏ فهل هذه هي نظرتكم انتم ايضا؟‏ هل تُظهِرون باحتمالكم بواسطة اعمال التعبد ان اعظم سبب لفرحكم هو امتياز عبادة يهوه مع شعبه المنتذر؟‏ (‏٢ بطرس ٣:‏١١‏،‏ ع‌ج‏)‏ وكحافز اضافي الى بلوغ هذا الهدف،‏ دعونا نستعرض النتائج الجيدة لرحلة عزرا الى اورشليم.‏

البركات والمسؤوليات

٥ اية بركات سخية نالها سكان يهوذا في ايام عزرا؟‏

^٥ جلب الفريق المؤلف من نحو ٠٠٠‏,٦ من المسبيين اليهود العائدين مع عزرا تبرعات من ذهب وفضة الى هيكل يهوه.‏ وتعادل هذه التبرعات حاليا نحو ٣٥ مليون دولار اميركي.‏ وكان هذا المبلغ اكثر بسبع مرات من كمية الذهب والفضة التي استطاع اول فريق من المسبيين ان يجلبها.‏ فلا بدّ ان سكان اورشليم ويهوذا كانوا شاكرين جدا ليهوه على نيلهم كل هذا الدعم البشري والمادي.‏ ولكنَّ البركات السخية من اللّٰه ترافقها ايضا المسؤولية.‏ —‏ لوقا ١٢:‏٤٨‏.‏

٦ ماذا اكتشف عزرا في وطنه،‏ وماذا كان ردّ فعله؟‏

^٦ سرعان ما اكتشف عزرا ان يهودا كثيرين،‏ بمن فيهم بعض الكهنة والشيوخ،‏ تعدوا ناموس اللّٰه بالزواج بنساء وثنيات.‏ (‏تثنية ٧:‏٣،‏ ٤‏)‏ فأحزنه هذا الانتهاك لعهد ناموس اللّٰه.‏ «لما سمعت بهذا الامر مزقت ثيابي وردائي .‏ .‏ .‏ وجلست متحيرا».‏ (‏عزرا ٩:‏٣‏)‏ ثم باح بمكنونات قلبه بالصلاة الى يهوه فيما كان الاسرائيليون القلقون حاضرين.‏ واستعرض عزرا على مسمع الجميع عصيان اسرائيل في الماضي وتحذير اللّٰه مما سيحدث اذا تزوجوا بنساء الارض الوثنيات.‏ واختتم قائلا:‏ «ايها الرب اله اسرائيل انت بار لأننا بقينا ناجين كهذا اليوم.‏ ها نحن امامك في آثامنا لأنه ليس لنا ان نقف امامك من اجل هذا».‏ —‏ عزرا ٩:‏١٤،‏ ١٥‏.‏

٧ (‏أ)‏ ايّ مثال رائع رسمه عزرا في معالجة الخطإ؟‏ (‏ب)‏ كيف تجاوب المذنبون في ايام عزرا؟‏

^٧ استخدم عزرا التعبير «اننا»،‏ مما يدل انه شمل نفسه،‏ رغم انه لم يكن شخصيا مذنبا.‏ وقد اثَّر حزن عزرا العميق وصلاته المتواضعة في قلوب الشعب،‏ مما دفعهم الى اعمال تليق بالتوبة.‏ فاقترحوا حلًّا مؤلما:‏ ان يرسل كل الذين تعدوا ناموس اللّٰه زوجاتهم الاجنبيات الى موطنهن مع الاولاد الذين ولدنهم.‏ فوافق عزرا على هذه الخطوة وشجع المذنبين على القيام بها.‏ وكان له الحق في إعدام كل كاسري الشريعة او نفيهم من اورشليم ويهوذا بسبب السلطة التي منحه اياها الملك الفارسي.‏ (‏عزرا ٧:‏١٢،‏ ٢٦‏)‏ ولكن يبدو انه لم يضطر الى اتِّخاذ هذا الاجراء.‏ فقد قالت «كل الجماعة .‏ .‏ .‏ كما كلمتنا كذلك نعمل».‏ واعترفوا ايضا:‏ «قد اكثرنا الذنب في هذا الامر».‏ (‏عزرا ١٠:‏١١-‏١٣‏)‏ ويعدد الاصحاح ١٠ من عزرا اسماء ١١١ رجلا اطاعوا هذا القرار بإرسال زوجاتهم الاجنبيات والاولاد الذين ولدنهم.‏

٨ لماذا كان اجراء ارسال الزوجات الوثنيات المتشدِّد لفائدة كل الجنس البشري؟‏

^٨ ولم يكن هذا الاجراء لفائدة اسرائيل فقط بل لفائدة كل الجنس البشري ايضا.‏ فلو لم تقوَّم الامور لاختلط الاسرائيليون بالامم المحيطة بهم.‏ عندئذ،‏ لم تكن سلالة نسب النسل الموعود به لمباركة كل الجنس البشري لتظل اسرائيلية محضا.‏ (‏تكوين ٣:‏١٥؛‏ ٢٢:‏١٨‏)‏ ولَصَعُب تحديد هوية النسل الموعود به كمتحدر من الملك داود من سبط يهوذا.‏ وبعد نحو ١٢ سنة،‏ مُنحت هذه المسألة المهمة انتباها عندما «انفصل نسل اسرائيل من جميع بني الغرباء».‏ —‏ نحميا ٩:‏١،‏ ٢؛‏ ١٠:‏٢٩،‏ ٣٠‏.‏

٩ اية مشورة جيدة يعطيها الكتاب المقدس للمسيحيين المتزوجين بأشخاص غير مؤمنين؟‏

^٩ وماذا يمكن ان يتعلم خدام يهوه العصريون من هذه الرواية؟‏ ليس المسيحيون تحت عهد الناموس.‏ (‏٢ كورنثوس ٣:‏١٤‏)‏ ولكنهم يطيعون «ناموس المسيح».‏ (‏غلاطية ٦:‏٢‏)‏ لذلك يطيع المسيحي المتزوج بشخص غير مؤمن مشورة بولس:‏ ‏«إن كان اخ له امرأة غير مؤمنة وهي ترتضي ان تسكن معه فلا يتركها».‏ (‏١ كورنثوس ٧:‏١٢‏)‏ فهو مُلزَم بحسب الاسفار المقدسة ان يعمل على إنجاح زواجه.‏ (‏١ بطرس ٣:‏١،‏ ٢‏)‏ وغالبا ما انتجت إطاعة هذه المشورة الحسنة بركة،‏ ألا وهي تغيُّر في موقف رفيق الزواج غير المؤمن من العبادة الحقة.‏ حتى ان البعض صاروا مسيحيين معتمدين امناء.‏ —‏ ١ كورنثوس ٧:‏١٦‏.‏

١٠ ايّ درس يمكن ان يتعلمه المسيحيون من الرجال الاسرائيليين الـ‍ ١١١ الذين ارسلوا زوجاتهم الاجنبيات؟‏

^١٠ ولكنَّ حالة الاسرائيليين الذين ارسلوا زوجاتهم الاجنبيات تزوِّد ايضا درسا رائعا للمسيحيين العزاب.‏ فلا ينبغي ان يبدأ هؤلاء بالتودد الى اشخاص غير مؤمنين من الجنس الآخر.‏ وتجنب هذه العلاقة يمكن ان يكون صعبا،‏ لا بل يتطلب الجهد،‏ ولكنه افضل مسلك لكي تظل بركة اللّٰه على المرء.‏ يؤمر المسيحيون:‏ «لا تكونوا تحت نير مع غير المؤمنين».‏ (‏٢ كورنثوس ٦:‏١٤‏)‏ فأيّ مسيحي عازب يرغب في الزواج ينبغي ان يخطط للزواج بأحد الرفقاء المؤمنين.‏ —‏ ١ كورنثوس ٧:‏٣٩‏.‏

١١ كيف يمكن ان نُمتحن في ما يتعلق بسبب فرحنا كالرجال الاسرائيليين؟‏

^١١ قام مسيحيون كثيرون بتعديلات في نواحٍ اخرى ايضا عندما لُفت انتباههم الى انهم يتبعون مسلكا مخالفا للاسفار المقدسة.‏ (‏غلاطية ٦:‏١‏)‏ ولطالما حدَّدت هذه المجلة التصرفات غير المؤسسة على الاسفار المقدسة التي تجعل الشخص غير مؤهل للبقاء جزءا من هيئة اللّٰه.‏ مثلا،‏ صار شعب يهوه سنة ١٩٧٣ يفهمون كاملا ان اساءة استعمال المخدِّرات واستعمال التبغ هما خطيتان خطيرتان.‏ فلاتِّباع مسلك تقوي،‏ يجب ان «نطهِّر ذواتنا من كل دنس الجسد والروح».‏ (‏٢ كورنثوس ٧:‏١‏)‏ وقد اتَّبع عدد لا بأس به نصيحة الكتاب المقدس هذه،‏ وكانوا على استعداد ان يعانوا اعراض الانقطاع الاولية لكي يبقوا جزءا من شعب اللّٰه الطاهر.‏ ويُعطى ايضا الارشاد الواضح من الاسفار المقدسة حول المسائل الجنسية واللباس والهندام والاختيار الحكيم للاستخدام والتسلية والموسيقى.‏ ومهما كانت المبادئ المؤسسة على الاسفار المقدسة التي يُلفت انتباهنا اليها،‏ فلنُثبِت اننا على استعداد ‹لنكون مُصلَحين›،‏ مثل الرجال الاسرائيليين الـ‍ ١١١.‏ (‏٢ كورنثوس ١٣:‏١١‏،‏ ع‌ج‏)‏ وهذا ما سيُظهِر اننا نفضِّل امتياز عبادة يهوه،‏ بالاقتران بشعبه القدوس،‏ ‹على اعظم سبب لفرحنا›.‏

١٢ ماذا حدث سنة ٤٥٥ ق‌م؟‏

^١٢ بعد ان يروي الكتاب المقدس حادثة الزوجات الاجنبيات،‏ لا يخبرنا ماذا حصل في اورشليم خلال السنوات الـ‍ ١٢ التالية.‏ فلا شك ان الامم المحيطة باسرائيل صارت اكثر عدائية بسبب فسخ عقود زواج عديدة.‏ وفي سنة ٤٥٥ ق‌م،‏ وصل نحميا الى اورشليم بمرافقة عسكرية.‏ وكان قد عيِّن واليا ليهوذا وجلب رسائل من الملك الفارسي تخوِّله إعادة بناء المدينة.‏ —‏ نحميا ٢:‏٩،‏ ١٠؛‏ ٥:‏١٤‏.‏

المقاومة من الامم المجاورة الحاسدة

١٣ ايّ موقف من اليهود اظهرته الامم المجاورة ذات الدين الباطل،‏ وماذا كان ردّ فعل نحميا؟‏

^١٣ قاومت الامم المجاورة ذات الدين الباطل الهدف من مجيء نحميا.‏ فهدَّده قادتهم بالسؤال:‏ «أعلى الملك تتمردون».‏ فأجابهم نحميا مظهرا ايمانه بيهوه:‏ «ان اله السماء يعطينا النجاح ونحن عبيده نقوم ونبني.‏ وأما انتم فليس لكم نصيب ولا حق ولا ذكر في اورشليم».‏ (‏نحميا ٢:‏١٩،‏ ٢٠‏)‏ وعندما ابتدأ ترميم السور،‏ هزأ الاعداء نفسهم قائلين:‏ ‹ماذا يعمل اليهود الضعفاء.‏ هل يُحيون الحجارة من كوَم التراب.‏ اذا صعد ثعلب فإنه يهدم حجارة حائطهم›.‏ وبدلا من ان يجيب نحميا عن هذه الملاحظات،‏ صلّى:‏ «اسمع يا الهنا لأننا قد صرنا احتقارا ورُدَّ تعييرهم على رؤوسهم».‏ (‏نحميا ٤:‏٢-‏٤‏)‏ وكان نحميا باستمرار يرسم هذا المثال الرائع للاتكال على يهوه.‏ —‏ نحميا ٦:‏١٤؛‏ ١٣:‏١٤‏.‏

١٤،‏ ١٥ (‏أ)‏ كيف تدبَّر نحميا امر تهديد العدو باستخدام العنف؟‏ (‏ب)‏ كيف يتمكن شهود يهوه من الاستمرار في عمل بنائهم الروحي رغم المقاومة الضارية؟‏

^١٤ يتَّكل شهود يهوه اليوم ايضا على اللّٰه لإتمام تعيينهم الكرازي المهم.‏ ويحاول المقاومون اعاقة هذا العمل بالسخرية،‏ فيتراجع احيانا اشخاص مهتمون برسالة الملكوت لأنهم لا يستطيعون تحمل الاستهزاء.‏ وإذا فشل الاستهزاء،‏ يغضب المقاومون ويلجأون الى التهديد باستخدام العنف.‏ وهذا ما واجهه الذين كانوا يبنون اسوار اورشليم.‏ ولكنَّ نحميا لم يستسلم للترهيب،‏ بل زوَّد البنائين بالاسلحة اتِّقاء لهجوم العدو وقوَّى ايمانهم بالقول:‏ «لا تخافوهم بل اذكروا السيد العظيم المرهوب وحاربوا من اجل اخوتكم وبنيكم وبناتكم ونسائكم وبيوتكم».‏ —‏ نحميا ٤:‏١٣،‏ ١٤‏.‏

^١٥ وكما كان في ايام نحميا،‏ فإن شهود يهوه مجهَّزون جيدا للاستمرار في عمل بنائهم الروحي رغم المقاومة الضارية.‏ ويزوِّد «العبد الامين الحكيم» الطعام الروحي المقوي للايمان،‏ الذي يمكِّن شعب اللّٰه ان يكونوا مثمرين حتى حيث العمل تحت الحظر.‏ (‏متى ٢٤:‏٤٥‏)‏ ونتيجة لذلك،‏ لا يزال يهوه يبارك شعبه بالزيادات حول الارض.‏ —‏ اشعياء ٦٠:‏٢٢‏.‏

مشاكل داخلية

١٦ اية مشاكل داخلية كانت تهدد معنويات بنائي سور اورشليم؟‏

^١٦ فيما كانت اعادة بناء سور اورشليم تتقدم والسور يرتفع اكثر فأكثر،‏ صار العمل اصعب.‏ عندئذ،‏ نشأت مشكلة هددت معنويات البنائين المناضلين.‏ فبسبب النقص في الطعام،‏ كان صعبا على بعض اليهود ان يزوِّدوا الطعام لعائلاتهم ويدفعوا الضرائب للحكومة الفارسية.‏ فأقرضهم اليهود الاغنى الطعام والمال.‏ ولكن خلافا لناموس اللّٰه،‏ اضطر الاسرائيليون الافقر ان يرهنوا اراضيهم وأولادهم كضمانة انهم سيعيدون المال مع ربا.‏ (‏خروج ٢٢:‏٢٥؛‏ لاويين ٢٥:‏٣٥-‏٣٧؛‏ نحميا ٤:‏٦،‏ ١٠؛‏ ٥:‏١-‏٥‏)‏ والآن صار الدائنون يهدِّدون بأخذ اراضيهم وإجبارهم على بيع اولادهم كعبيد.‏ فاغتاظ نحميا من هذا الموقف المادي العديم المحبة.‏ واتَّخذ اجراء فوريا لضمان استمرار بركة يهوه على عمل اعادة بناء سور اورشليم.‏

١٧ ماذا فعل نحميا لضمان استمرار بركة يهوه على عمل البناء،‏ وبأية نتيجة؟‏

^١٧ فجرى الترتيب لمحفل كبير،‏ وأوضح نحميا للاسرائيليين الاغنى ان ما فعلوه لا يرضي يهوه.‏ ثم ناشد المذنبين،‏ بمن فيهم بعض الكهنة،‏ ان يعيدوا كل الربا الذي اخذوه ويعيدوا الاراضي التي اخذوها بطريقة غير شرعية من الذين لم يكن بإمكانهم دفع الربا.‏ ومن الجدير بالمدح ان المذنبين قالوا:‏ «نردُّ ولا نطلب منهم.‏ هكذا نفعل كما تقول».‏ وهذا لم يكن مجرد كلام،‏ لأن الكتاب المقدس يذكر:‏ «عمل الشعب حسب هذا الكلام [كلام نحميا]».‏ وسبَّحت كل الجماعة يهوه.‏ —‏ نحميا ٥:‏٧-‏١٣‏.‏

١٨ بأيّ موقف يُعرف شهود يهوه؟‏

^١٨ وماذا عن ايامنا؟‏ ان شهود يهوه ليسوا استغلاليين،‏ ولكنهم معروفون حول العالم بسخائهم نحو الرفقاء المؤمنين والآخرين الذين حلت بهم مصيبة.‏ وهذا ما انتج تعابير تسبيح ليهوه تنمّ عن الشكر،‏ تماما كما حصل في ايام نحميا.‏ ولكن في الوقت نفسه،‏ وجد «العبد الامين الحكيم» انه من الضروري اعطاء مشورة مؤسسة على الاسفار المقدسة حول المسائل التجارية وضرورة تجنب استغلال الآخرين بجشع.‏ وفي بعض البلدان،‏ من الشائع طلب مهر باهظ،‏ ولكنَّ الكتاب المقدس يحذِّر بوضوح ان الجشعين والسالبين لن يرثوا ملكوت اللّٰه.‏ (‏١ كورنثوس ٦:‏٩،‏ ١٠‏،‏ الترجمة اليسوعية الجديدة‏)‏ وتجاوبُ معظم المسيحيين مع هذه المشورة يذكِّر بتجاوب اليهود عندما ادركوا ان استغلال اخوتهم الافقر امر خاطئ.‏

إكمال سور اورشليم

١٩،‏ ٢٠ (‏أ)‏ ايّ تأثير كان لإكمال سور اورشليم في المقاومين الدينيين؟‏ (‏ب)‏ ايّ انتصار حققه شهود يهوه في بلدان عديدة؟‏

^١٩ رغم كل المقاومة،‏ أُكمل سور اورشليم في ٥٢ يوما.‏ وماذا كان تأثير ذلك في المقاومين؟‏ قال نحميا:‏ «لما سمع كل اعدائنا ورأى جميع الامم الذين حوالينا سقطوا كثيرا في اعين انفسهم وعلموا انه من قِبل الهنا عُمل هذا العمل».‏ —‏ نحميا ٦:‏١٦‏.‏

^٢٠ واليوم،‏ تستمر مقاومة الاعداء لعمل اللّٰه بطرائق متعددة وفي اماكن شتى.‏ ولكنَّ ملايين الاشخاص ادركوا عدم جدوى مقاومة شهود يهوه.‏ خذوا على سبيل المثال المحاولات السابقة لإيقاف عمل الكرازة في المانيا النازية وأوروپا الشرقية وعدة بلدان في افريقيا.‏ فقد فشلت كل هذه المحاولات،‏ ويعترف اشخاص كثيرون الآن بأنه ‹من قِبل اللّٰه عُمل عملنا›.‏ وكم جلب ذلك المكافأة للامناء الذين عاشوا آنذاك في تلك البلدان و‹فضَّلوا› عبادة يهوه ‹على اعظم سبب لفرحهم›!‏

٢١ اية حوادث ذات مغزى سنعالجها في المقالة التالية؟‏

^٢١ في المقالة التالية،‏ سنراجع حوادث مهمة ادت الى التدشين المبهج لسور اورشليم المعاد بناؤه.‏ وسنعالج ايضا كيف يدنو إكمال مدينة اعظم بكثير من نهايته،‏ مما يجلب الفائدة للجنس البشري بكامله.‏

اورشليم اسم على مسمّى

‏«ابتهجوا الى الابد في ما انا خالق لأني هأنذا خالق اورشليم بهجة [«سببا للفرح»،‏ ع‌ج]».‏ —‏ اشعياء ٦٥:‏١٨‏.‏

١ ماذا كان شعور عزرا حيال مدينة اللّٰه المختارة؟‏

كان الكاهن اليهودي عزرا تلميذا مجتهدا لكلمة اللّٰه.‏ لذلك كان يقدِّر كثيرا مكانة اورشليم في عبادة يهوه النقية.‏ (‏تثنية ١٢:‏٥؛‏ عزرا ٧:‏٢٧‏)‏ وتظهر محبته لمدينة اللّٰه في الجزء الذي اوحي اليه ان يكتبه في الكتاب المقدس —‏ أخبار الايام الاول والثاني وعزرا.‏ ففي هذه السجلات التاريخية،‏ يرد اسم اورشليم تقريبا ربع عدد المرات الاكثر من ٨٠٠ التي يرد فيها في الكتاب المقدس بكامله.‏

٢ ايّ مغزى نبوي يمكن ان نراه في ما يشير اليه اسم اورشليم؟‏

^٢ يمكن ان تُستعمل «اورشليم» في عبرانية الكتاب المقدس بصيغة المثنى العبراني الذي غالبا ما كان يشير الى الاشياء التي تكون عادة مزدوجة،‏ مثل العينين والاذنين واليدين والرجلين.‏ ويمكن ان يُعتبر اسم اورشليم بصيغة المثنى هذه رمزا الى سلام سينعم به شعب اللّٰه بمعنيَين:‏ روحي وحرفي.‏ ولا تكشف الاسفار المقدسة هل فهم عزرا ذلك كاملا.‏ ولكنه بذل كل جهده ككاهن لمساعدة اليهود على التمتع بسلام مع اللّٰه.‏ ولا شك انه عمل جاهدا لكي تكون اورشليم اسما على مسمّى،‏ واسمها يعني «امتلاك [او اساس] سلام مزدوج».‏ —‏ عزرا ٧:‏٦‏.‏

٣ كم سنة تمر قبل ان نعلم مجددا عن نشاطات عزرا،‏ وماذا كان وضعه آنذاك؟‏

^٣ لا يذكر الكتاب المقدس اين كان عزرا خلال السنوات الـ‍ ١٢ التي تفصل بين زيارته لاورشليم ووصول نحميا الى المدينة.‏ لكنَّ حالة الامة الفقيرة روحيا خلال هذه الفترة تدل ان عزرا كان غائبا.‏ إلا انه خدم مجددا ككاهن امين في اورشليم بُعيد إعادة بناء سور المدينة.‏

يوم اجتماع رائع

٤ لماذا كان اليوم الاول من الشهر الاسرائيلي السابع بارزا؟‏

^٤ انتهى سور اورشليم في الوقت المناسب لشهر الاعياد المهم تِشري،‏ الشهر السابع من روزنامة اسرائيل الدينية.‏ كان اول يوم من تِشري عيد هلال خصوصيا يُدعى عيد هتاف البوق.‏ ففي ذلك اليوم،‏ كان الكهنة يضربون بالابواق فيما تُقدَّم الذبائح ليهوه.‏ (‏عدد ١٠:‏١٠؛‏ ٢٩:‏١‏)‏ وكان هذا اليوم يهيئ الاسرائيليين ليوم الكفارة السنوي في العاشر من شهر تِشري ولعيد الجمع المبهج بين الخامس العشر والحادي والعشرين من الشهر نفسه.‏

٥ (‏أ)‏ كيف استفاد عزرا ونحميا من «اليوم الاول من الشهر السابع»؟‏ (‏ب)‏ لماذا بكى الاسرائيليون؟‏

^٥ «في اليوم الاول من الشهر السابع» اجتمع «كل الشعب» بتشجيع من نحميا وعزرا على الارجح.‏ وكان بينهم الرجال والنساء «وكل فاهم ما يُسمع».‏ وهكذا كان الاولاد الصغار حاضرين ومنتبهين فيما كان عزرا يقف على منبر ويقرأ الشريعة «من الصباح الى نصف النهار».‏ (‏نحميا ٨:‏١-‏٤‏)‏ وكان اللاويون يساعدون الشعب بين حين وآخر على فهم ما يُقرأ،‏ مما دفع الاسرائيليين الى البكاء اذ ادركوا كم قصَّروا هم وآباؤهم في الطاعة لشريعة اللّٰه.‏ —‏ نحميا ٨:‏٥-‏٩‏.‏

٦،‏ ٧ ماذا يمكن ان يتعلم المسيحيون مما فعله نحميا لإيقاف اليهود عن البكاء؟‏

^٦ ولكن لم يكن هذا وقتا للبكاء والنوح.‏ لقد كان وقت عيد،‏ وكان الشعب قد اكملوا عمل إعادة بناء سور اورشليم.‏ فساعدهم نحميا على امتلاك الموقف الصائب بالقول:‏ «اذهبوا كلوا السمين واشربوا الحلو وابعثوا انصبة لمَن لم يُعَدَّ له لأن اليوم انما هو مقدس لسيدنا ولا تحزنوا لأن فرح الرب هو قوتكم».‏ فأطاع «كل الشعب» وذهبوا «ليأكلوا ويشربوا ويبعثوا انصبة ويعملوا فرحا عظيما لأنهم فهموا الكلام الذي علّموهم اياه».‏ —‏ نحميا ٨:‏١٠-‏١٢‏.‏

^٧ يمكن ان يتعلم شعب اللّٰه اليوم الكثير من هذه الرواية.‏ فالذين يُعطَون امتياز نيل تعيينات في الاجتماعات والمحافل لا ينبغي ان يغيب ما ذُكر آنفا عن بالهم.‏ فبالاضافة الى تزويد مشورة التقويم الضرورية احيانا،‏ تُبرِز هذه المناسبات الفوائد والبركات الناجمة عن بلوغ مطالب اللّٰه.‏ ويقدَّم المدح على الاعمال الحسنة التي يقومون بها ويزوَّد التشجيع على الاحتمال.‏ فينبغي ان يخرج شعب اللّٰه من هذه التجمعات فرحي القلوب بسبب الارشاد البنّاء الذي نالوه من كلمة اللّٰه.‏ —‏ عبرانيين ١٠:‏٢٤،‏ ٢٥‏.‏

تجمع مفرح آخر

٨،‏ ٩ ايّ اجتماع خصوصي عُقد في اليوم الثاني من الشهر السابع،‏ وإلامَ ادى ذلك بين شعب اللّٰه؟‏

^٨ في اليوم الثاني من هذا الشهر الخصوصي،‏ ‏«اجتمع رؤوس آباء جميع الشعب والكهنة واللاويون الى عزرا الكاتب ليُفهمهم كلام الشريعة».‏ (‏نحميا ٨:‏١٣‏)‏ وكان عزرا مؤهلا ليعقد هذا الاجتماع،‏ لأنه «هيأ قلبه لطلب شريعة الرب والعمل بها وليعلّم اسرائيل فريضة وقضاء».‏ (‏عزرا ٧:‏١٠‏)‏ ولا شك ان هذا الاجتماع ابرز مجالات حيث يلزم ان يتقيد شعب اللّٰه اكثر بعهد الناموس.‏ وكانت القضية التي ينبغي منحها اهتماما فوريا هي الحاجة الى الاستعداد جيدا للاحتفال بعيد المظال الوشيك.‏

^٩ وقد احتُفل بهذا العيد الذي يدوم اسبوعا بالشكل الصحيح،‏ اذ سكن كل الشعب في خيام مؤقتة مصنوعة من اغصان وأوراق اشجار متنوعة.‏ ونصب الشعب هذه المظال على سطوحهم وفي دورهم وفي دور الهيكل وفي ساحات اورشليم.‏ (‏نحميا ٨:‏١٥،‏ ١٦‏)‏ فما اروع هذه الفرصة لجمع الشعب وقراءة شريعة اللّٰه عليهم!‏ (‏قارنوا تثنية ٣١:‏١٠-‏١٣‏.‏)‏ وكان ذلك يجري كل يوم «من اليوم الاول الى اليوم الاخير» من العيد،‏ مما ادى الى «فرح عظيم جدا» بين شعب اللّٰه.‏ —‏ نحميا ٨:‏١٧،‏ ١٨‏.‏

لا ينبغي ان نترك بيت اللّٰه

١٠ لماذا جرى الترتيب لتجمع خصوصي في الرابع والعشرين من الشهر السابع؟‏

^١٠ هنالك وقت مناسب ومكان مناسب لإصلاح النقائص الخطيرة بين شعب اللّٰه.‏ وإذ ادرك عزرا ونحميا كما يبدو ان الوقت قد حان،‏ رتَّبا ليوم صوم في الرابع والعشرين من شهر تِشري.‏ وقُرئت شريعة اللّٰه من جديد واعترف الشعب بخطاياهم.‏ ثم استعرض اللاويون تعاملات اللّٰه الرحيمة مع شعبه العاصي وسبَّحوا يهوه بتعابير رائعة وقطعوا «ميثاقا» ختمه رؤساؤهم ولاويوهم وكهنتهم.‏ —‏ نحميا ٩:‏١-‏٣٨‏.‏

١١ ايّ «ميثاق» تعهد به اليهود؟‏

^١١ وأقسم الشعب بجملته ان ينفِّذوا ‹الميثاق› المكتوب.‏ فكانوا ‹سيسيرون في شريعة اللّٰه».‏ ووافقوا ألا يتزوجوا من «شعوب الارض».‏ (‏نحميا ١٠:‏٢٨-‏٣٠‏)‏ وعلاوة على ذلك،‏ تعهد اليهود بحفظ السبت،‏ تقديم تبرع مادي سنوي لدعم العبادة الحقة،‏ تزويد الحطب للمذبح،‏ تقديم ابكار غنمهم وبقرهم للذبيحة،‏ وجلب باكورات ارضهم الى مخادع الهيكل.‏ فمن الواضح انهم كانوا مصممين ‹ألا يتركوا بيت الههم›.‏ —‏ نحميا ١٠:‏٣٢-‏٣٩‏.‏

١٢ ماذا يشمل عدم ترك بيت اللّٰه اليوم؟‏

^١٢ واليوم يجب ان يحترز شعب يهوه من ترك امتيازهم ان ‹يقدِّموا خدمة مقدسة› في دور هيكل يهوه الروحي العظيم.‏ (‏رؤيا ٧:‏١٥‏،‏ ع‌ج‏)‏ ويشمل ذلك الصلوات القلبية القانونية من اجل تقدم عبادة يهوه.‏ والعيش بموجب هذه الصلوات يتطلب الاستعداد للاجتماعات المسيحية والمشاركة فيها،‏ الاشتراك في الكرازة بالبشارة،‏ ومساعدة المهتمين بزيارتهم وعقد دروس في الكتاب المقدس معهم اذا امكن.‏ وكثيرون ممن لا يريدون ترك بيت اللّٰه يقدمون تبرعات مالية لعمل الكرازة وصيانة اماكن العبادة الحقة.‏ ونحن ايضا يمكن ان نتمكن من تزويد دعمنا لبناء اماكن اجتماع لازمة فورا ولإبقائها نظيفة ومرتبة.‏ وإحدى الطرائق المهمة لإظهار المحبة لبيت اللّٰه الروحي هي بالعمل لترويج السلام بين الرفقاء المؤمنين ومساعدة المحتاجين ماديا او روحيا.‏ —‏ متى ٢٤:‏١٤؛‏ ٢٨:‏١٩،‏ ٢٠؛‏ عبرانيين ١٣:‏١٥،‏ ١٦‏.‏

تدشين مفرح

١٣ اية مسألة طارئة تطلبت الاهتمام قبل تدشين سور اورشليم،‏ وأيّ مثال رائع رسمه كثيرون؟‏

^١٣ ان ‹الميثاق› المختوم في ايام نحميا هيأ شعب اللّٰه قديما ليوم تدشين سور اورشليم.‏ ولكن كانت لا تزال هنالك مسألة طارئة تتطلب الاهتمام.‏ فكان يلزم عدد سكان اكثر في اورشليم لأنها صارت محاطة بسور ضخم فيه ١٢ بابا.‏ ورغم ان بعض الاسرائيليين كانوا يعيشون هناك،‏ «كانت المدينة واسعة الجناب وعظيمة والشعب قليلا في وسطها».‏ (‏نحميا ٧:‏٤‏)‏ ولحلّ هذه المشكلة،‏ القى الشعب «قُرَعا ليأتوا بواحد من عشرة للسكنى في اورشليم مدينة القدس».‏ والتجاوب مع هذا الترتيب دفع الشعب الى مباركة «جميع القوم الذين انتدبوا للسكنى في اورشليم».‏ (‏نحميا ١١:‏١،‏ ٢‏)‏ فما اروع هذا المثال للعباد الحقيقيين اليوم الذين تسمح لهم ظروفهم بالانتقال الى حيث الحاجة اعظم الى المساعدة من مسيحيين ناضجين!‏

١٤ ماذا حدث في يوم تدشين سور اورشليم؟‏

^١٤ وسرعان ما ابتدأت التحضيرات المهمة ليوم التدشين العظيم لسور اورشليم.‏ فجُمع الموسيقيون والمغنون من مدن يهوذا المجاورة وقُسموا الى فرقتين عظيمتين من الحمّادين،‏ يتبع كلاًّ منها موكب.‏ (‏نحميا ١٢:‏٢٧-‏٣١،‏ ٣٦،‏ ٣٨‏)‏ وقد انطلقت فرقتا الحمّادين والموكبَين من ابعد نقطة على السور من الهيكل،‏ ربما من باب الوادي،‏ وساروا في اتجاهين معاكسين حتى التقوا عند بيت اللّٰه.‏ «وذبحوا في ذلك اليوم ذبائح عظيمة وفرحوا لأن اللّٰه افرحهم فرحا عظيما وفرح الاولاد والنساء ايضا وسُمع فرح اورشليم عن بُعد».‏ —‏ نحميا ١٢:‏٤٣‏.‏

١٥ لماذا لم يكن تدشين سور اورشليم سبب فرح دائما؟‏

^١٥ لا يعطي الكتاب المقدس تاريخ هذا الاحتفال المبهج.‏ ولا شك انه كان مَعْلما بارزا،‏ لا بل ذروة،‏ لردّ اورشليم.‏ وطبعا كان يلزم الكثير من عمل البناء داخل المدينة.‏ ولكن بعد مدة،‏ خسر سكان اورشليم موقفهم الروحي الجيد.‏ مثلا،‏ عندما زار نحميا المدينة مرة ثانية،‏ وجد ان بيت اللّٰه قد تُرك مجددا وأن الاسرائيليين كانوا يتزوجون من جديد نساء وثنيات.‏ (‏نحميا ١٣:‏٦-‏١١،‏ ١٥،‏ ٢٣‏)‏ وكتابات النبي ملاخي تؤكد وجود هذه الاوضاع الرديئة.‏ (‏ملاخي ١:‏٦-‏٨؛‏ ٢:‏١١؛‏ ٣:‏٨‏)‏ لذلك فإن تدشين سور اورشليم لم يكن سبب فرح دائما.‏