وصوله متنبأ عنه

٨ (‏أ)‏ اية نبوة تحدِّد بدقة وقت وصول المسيَّا؟‏ (‏ب)‏ اي عاملين يجب معرفتهما لكي نفهم النبوة؟‏

^٨ دعونا نركّز على نبوة واحدة.‏ في دانيال ٩:‏٢٥‏،‏ أُخبر اليهود بوقت مجيء المسيَّا.‏ وهي تقول:‏ «اعلم وافهم انه من خروج الامر لتجديد اورشليم وبنائها الى المسيح الرئيس سبعة اسابيع واثنان وستون اسبوعا.‏» من النظرة الاولى قد تبدو هذه النبوة غامضة.‏ ولكنها بالمعنى العام،‏ تتطلب منا ان نجد معلومتين فقط:‏ نقطة بداية،‏ ومدة من الزمن.‏ للايضاح،‏ اذا كانت لديكم خريطة تشير الى كنز مدفون «على بعد ٥٠ قامة شرقي البئر في منتزه البلدة،‏» فقد تجدون الارشادات محيِّرة —‏ وخصوصا اذا لم تعرفوا اين هي هذه البئر،‏ او كم طول ‹القامة.‏› ألا تحاولون العثور على هاتين الحقيقتين لكي تتمكنوا من تحديد مكان الكنز؟‏ حسنا،‏ نبوة دانيال هي كذلك الى حد بعيد،‏ غير اننا نحدِّد وقت البداية ونقيس الفترة التي تلي.‏

٩،‏ ١٠ (‏أ)‏ ما هي نقطة البداية التي تقاس منها الاسابيع الـ‍ ٦٩؟‏ (‏ب)‏ كم كان طول الاسابيع الـ‍ ٦٩،‏ وكيف نعرف ذلك؟‏

^٩ اولا،‏ يلزمنا ان نحدِّد نقطتنا للبداية،‏ التاريخ الذي فيه ‹خرج الامر لتجديد اورشليم وبنائها.‏› ثم يلزمنا ان نعرف المسافة من تلك النقطة،‏ كم كان طول الاسابيع الـ‍ ٦٩ (‏٧ زائد ٦٢)‏ هذه.‏ ولا اية من المعلومتين يصعب الحصول عليها.‏ فنحميا يخبرنا بوضوح تام بأن الامر خرج لبناء السور حول اورشليم،‏ جاعلا اياها اخيرا مدينة مسترَدة،‏ «في السنة العشرين لأرتحشستا الملك.‏» (‏نحميا ٢:‏١،‏ ٥،‏ ٧،‏ ٨‏)‏ وذلك يضع نقطتنا للبداية في السنة ٤٥٥ ق‌م.‏d

^١٠ والآن في ما يتعلق بالاسابيع الـ‍ ٦٩ هذه،‏ هل يمكن ان تكون اسابيع حرفية من سبعة ايام؟‏ كلا،‏ لأن المسيَّا لم يظهر بعد السنة ٤٥٥ ق‌م بأكثر من سنة بقليل.‏ وهكذا فإن معظم علماء الكتاب المقدس وترجمات عديدة (‏بما فيها الـ‍ تَناخ اليهودية في حاشية هذا العدد)‏ يوافقون على ان هذه هي اسابيع «من السنين.‏» وهذا المفهوم لـ‍ ‹اسبوع من السنين،‏› او دورة من سبع سنين،‏ كان مألوفا عند اليهود القدماء.‏ فكما كانوا يحفظون يوم سبت في كل يوم سابع،‏ كانوا يحفظون سنة سبت في كل سنة سابعة.‏ (‏خروج ٢٠:‏٨-‏١١؛‏ ٢٣:‏١٠،‏ ١١‏)‏ ولذلك فإن الاسابيع الـ‍ ٦٩ من السنين تعادل ٦٩ مضروبة في ٧ سنين،‏ او ٤٨٣ سنة.‏ وكل ما بقي لنفعله هو ان نعدّ.‏ وتعداد ٤٨٣ سنة من ٤٥٥ ق‌م يأخذنا الى السنة ٢٩ ب‌م —‏ السنة نفسها التي اعتمد فيها يسوع وصار مَشِيح،‏ المسيَّا!‏ —‏ انظروا «السبعون اسبوعا،‏» بصيرة في الاسفار المقدسة،‏ المجلد ٢،‏ الصفحة ٨٩٩.‏

١١ كيف يمكن ان نجيب اولئك الذين يقولون ان ذلك هو مجرد طريقة حديثة لتفسير نبوة دانيال؟‏

^١١ قد يعترض البعض ان هذه هي مجرد طريقة حديثة لتفسير النبوة لتلائم التاريخ.‏ اذا كان الامر كذلك،‏ فلماذا كان الناس في ايام يسوع يتوقعون ان يظهر المسيَّا في ذلك الحين؟‏ فالمؤرخ المسيحي لوقا،‏ المؤرخان الرومانيان تاسيتوس وسويتونيوس،‏ المؤرخ اليهودي يوسيفوس،‏ والفيلسوف اليهودي فيلون،‏ جميعهم عاشوا قرب ذلك الوقت وشهدوا لحالة التوقع هذه.‏ (‏لوقا ٣:‏١٥‏)‏ وبعض العلماء اليوم يصرّون على ان الظلم الروماني هو الذي جعل اليهود يتوقون الى المسيَّا ويتوقعونه في تلك الايام.‏ ولكن لماذا توقع اليهود المسيَّا في ذلك الحين بدلا من توقعه في خلال الاضطهاد اليوناني الوحشي في القرون الابكر؟‏ ولماذا قال تاسيتوس ان «النبوات الغامضة» هي التي قادت اليهود الى توقع مجيء حكام اقوياء من اليهودية و«نيل امبراطورية عالمية»؟‏ ابّا هيلِل سيلڤِر،‏ في كتابه،‏ تاريخ التخمين المسيَّاني في اسرائيل،‏ يعترف بأن «المسيَّا كان منتظَرا حوالي الربع الثاني من القرن الاول للميلاد،‏» لا بسبب الاضطهاد الروماني،‏ وانما بسبب ‏«جدول التواريخ الشائع لذلك العهد،‏»‏ المستمد جزئيا من سفر دانيال.‏

لماذا كان يجب ان يموت المسيَّا؟‏

١٧ كيف اوضحت نبوة دانيال ان المسيَّا كان يجب ان يموت،‏ ولأي سبب كان سيموت؟‏

^١٧ وعلاوة على ذلك،‏ اوضحت النبوات المسيَّانية ان المسيَّا كان يجب ان يموت.‏ مثلا،‏ ان النبوة نفسها التي انبأت مسبقا بوقت وصول المسيَّا انبأت في العدد التالي:‏ «بعد اثنين وستين اسبوعا [التي تلت السبعة الاسابيع] يُقطَع المسيح.‏» (‏دانيال ٩:‏٢٦‏)‏ والكلمة العبرانية كارَث المستعملة هنا مقابل «يُقطَع،‏» هي الكلمة نفسها المستعملة مقابل حكم الموت تحت الناموس الموسوي.‏ فلا شك ان المسيَّا كان يجب ان يموت.‏ ولماذا؟‏ يعطينا العدد ٢٤ الجواب:‏ ‹لتتميم الخطايا ولكفارة الاثم وليؤتى بالبر الابدي.‏› واليهود عرفوا جيدا ان الذبيحة،‏ الموت،‏ وحدها كان بامكانها ان تكفّر عن الاثم.‏ —‏ لاويين ١٧:‏١١‏؛‏ قارنوا عبرانيين ٩:‏٢٢‏.‏