وقبل حوالي ٠٠٠‏,‏٤ سنة هاجر جدُّهم أبرام من حاضِرة اور الكلدانيين المزدهرة في سومر الى ارض كنعان،‏ التي كان اللّٰه قد ذكر عنها:‏ «لنسلك اعطي هذه الارض.‏» (‏تكوين ١١:‏٣١-‏١٢:‏٧‏)‏ ويجري التحدث عنه بصفته «أبرام العبراني» في التكوين ١٤:‏١٣‏،‏ مع ان اسمه تغيَّر لاحقا الى ابرهيم.‏ (‏تكوين ١٧:‏٤-‏٦‏)‏ ومنه يقتفي اليهود سلسلة تحدُّر تبدأ بابنه اسحق وحفيده يعقوب،‏ الذي جرى تغيير اسمه الى اسرائيل.‏ (‏تكوين ٣٢:‏٢٧-‏٢٩‏)‏ وكان لاسرائيل ١٢ ابنا صاروا مؤسسين لـ‍ ١٢ سبطا.‏ وأحد هؤلاء كان يهوذا،‏ الذي من اسمه اشتُقَّت كلمة ‹يهودي› اخيرا.‏ —‏ ٢ ملوك ١٦:‏٦‏.‏

^٦ وعلى مرّ الوقت طُبِّقت عبارة ‹يهودي› على كل الاسرائيليين،‏ وليس على مجرد متحدر من يهوذا.‏ (‏استير ٣:‏٦؛‏ ٩:‏٢٠‏)‏ ولأن سجلات النسب اليهودية أُتلفت في سنة ٧٠ ب‌م عندما دمَّر الرومان اورشليم،‏ لا يمكن ليهودي اليوم ان يحدد بدقة من ايّ سبط تحدر هو نفسه.‏ ومع ذلك،‏ على مر آلاف السنين،‏ تطوَّر الدين اليهودي القديم وتغيَّر.‏ واليوم يمارس اليهودية ملايين اليهود في اسرائيل والدياسْپورا (‏الشَّتات حول العالم)‏.‏ فما هو الاساس لهذا الدين؟‏

موسى،‏ الناموس،‏ وأمة

٧ ايّ حلف حلفه اللّٰه لابرهيم،‏ ولماذا؟‏

^٧ في سنة ١٩٤٣ ق‌مb اختار اللّٰه أبرام ليكون خادمه الخصوصي ولاحقا حلف له حلفا معظَّما بسبب امانته في كونه على استعداد لتقديم ابنه اسحق ذبيحة،‏ مع ان الذبيحة لم تتمَّ قط.‏ (‏تكوين ١٢:‏١-‏٣؛‏ ٢٢:‏١-‏١٤‏)‏ وفي ذلك الحلف قال اللّٰه:‏ «بذاتي اقسمت يقول الرب [بالعبرانية:‏ יהוה‏،‏ ي ه‍ و ه‍ ].‏ اني من اجل انك فعلت هذا الامر ولم تمسك ابنك وحيدك اباركك مباركة واكثّر نسلك تكثيرا كنجوم السماء .‏ .‏ .‏ ويتبارك في نسلك جميع امم الارض.‏ من اجل انك سمعت لقولي.‏» وحلف القسم هذا كُرِّر لابن ابرهيم ولحفيده،‏ وبعدئذ استمر في سبط يهوذا وسلالة داود.‏ وهذا المفهوم التوحيدي على نحو دقيق عن اله شخصي يتعامل مباشرة مع البشر كان فريدا في ذلك العالم القديم،‏ وصار يشكل الاساس للدين اليهودي.‏ —‏ تكوين ٢٢:‏١٥-‏١٨؛‏ ٢٦:‏٣-‏٥؛‏ ٢٨:‏١٣-‏١٥؛‏ مزمور ٨٩:‏٣،‏ ٤،‏ ٢٨،‏ ٢٩،‏ ٣٥،‏ ٣٦‏.‏

٨ مَن كان موسى،‏ وأيّ دور قام به في اسرائيل؟‏

^٨ بغية اتمام وعوده لابرهيم،‏ وضع اللّٰه الاساس لامة بتأسيس عهد خصوصي مع المتحدرين من ابرهيم.‏ وقد أُنشئ هذا العهد بواسطة موسى،‏ القائد العبراني الكبير والوسيط بين اللّٰه واسرائيل.‏ فمَن كان موسى،‏ ولماذا هو مهم جدا لليهود؟‏ تخبرنا رواية سفر الخروج في الكتاب المقدس انه وُلد في مصر (‏١٥٩٣ ق‌م)‏ لابوَين اسرائيليَّين كانا عبدَين في الاسر الى جانب باقي اسرائيل.‏ لقد كان الشخص «الذي عرفه الرب» ليقود شعبه الى الحرية في كنعان،‏ ارض الموعد.‏ (‏تثنية ٦:‏٢٣؛‏ ٣٤:‏١٠‏)‏ وتمم موسى الدور الحيوي لوسيط عهد الناموس المعطى من اللّٰه لامة اسرائيل،‏ اضافة الى كونه نبيهم،‏ قاضيهم،‏ قائدهم،‏ ومؤرخهم.‏ —‏ خروج ٢:‏١-‏٣:‏٢٢‏.‏

٩ و ١٠ (‏أ)‏ ماذا كان الناموس الذي نُقل بواسطة موسى؟‏ (‏ب)‏ اية اوجه للحياة غطَّتها الوصايا العشر؟‏ (‏ج)‏ ايّ التزام جلبه عهد الناموس لاسرائيل؟‏

^٩ تألَّف الناموس الذي قبلته اسرائيل من الكلمات او الوصايا العشر،‏ ومما يزيد على ٦٠٠ شريعة كانت بمثابة قائمة ارشادات وتوجيه شاملة لاجل السلوك اليومي.‏ (‏انظروا الاطار،‏ الصفحة ٢١١.‏)‏ وشمل المطالب الدنيوية والمقدسة —‏ الجسدية والادبية اضافة الى عبادة اللّٰه.‏

^١٠ وعهد الناموس،‏ او الدستور الديني،‏ هذا اعطى شكلا وجوهرا لايمان الآباء.‏ ونتيجة لذلك صار المتحدرون من ابرهيم امة منتذرة لخدمة اللّٰه.‏ وهكذا بدأ الدين اليهودي يتخذ شكلا محدَّدا،‏ وصار اليهود امة منظَّمة لعبادة وخدمة الههم.‏ وفي خروج ١٩:‏٥،‏ ٦‏،‏ وعدهم اللّٰه:‏ «إن سمعتم لصوتي وحفظتم عهدي .‏ .‏ .‏ تكونون لي مملكة كهنة وأمة مقدسة.‏» وهكذا يصير الاسرائيليون ‹شعبا مختارا› لخدمة مقاصد اللّٰه.‏ ولكنّ اتمام وعود العهد كان خاضعا للشرط «إن سمعتم.‏» فصارت تلك الامة المنتذرة ملزَمة الآن لالهها.‏ ولذلك،‏ في وقت لاحق (‏القرن الثامن ق‌م)‏،‏ كان يمكن للّٰه ان يقول لليهود:‏ «‏انتم شهودي يقول الرب [بالعبرانية:‏ יהוה‏،‏ ي ه‍ و ه‍ ] وعبدي الذي اخترته.‏» —‏ اشعياء ٤٣:‏١٠،‏ ١٢‏.‏

امة ذات كهنة،‏ انبياء،‏ وملوك

١١ كيف تطوَّر الكهنوت والملكية؟‏

^١١ فيما كانت امة اسرائيل لا تزال في الصحراء،‏ متجهة نحو ارض الموعد،‏ جرى تأسيس كهنوت في سلالة هرون اخي موسى.‏ وصارت خيمة كبيرة،‏ او مسكن،‏ قابلةٌ للحمل مركزَ عبادة الاسرائيليين وتقديم ذبائحهم.‏ (‏خروج،‏ الاصحاحات ٢٦-‏٢٨‏)‏ وبعد مدة وصلت امة اسرائيل الى ارض الموعد،‏ كنعان،‏ وفتحتها،‏ تماما كما كان اللّٰه قد اوصى.‏ (‏يشوع ١:‏٢-‏٦‏)‏ وأخيرا جرى تأسيس ملكية ارضية،‏ وفي سنة ١٠٧٧ ق‌م صار داود من سبط يهوذا ملكا.‏ وبحكمه فان الملكية والكهنوت على السواء تأسسا على نحو راسخ في مركز قومي جديد،‏ اورشليم.‏ —‏ ١ صموئيل ٨:‏٧‏.‏

١٢ ايّ وعد كان اللّٰه قد اعطاه لداود؟‏

^١٢ وبعد موت داود بنى ابنه سليمان هيكلا رائعا في اورشليم حل محل المسكن.‏ ولان اللّٰه كان قد قطع مع داود عهدا لكي تبقى الملكية في سلالته الى الابد،‏ فُهم ان ملكا ممسوحا،‏ المسيّا،‏ سيأتي يوما ما من سلالة نسب داود.‏ ودلت النبوة انه بواسطة هذا الملك المسيّاني،‏ او ‹النسل،‏› ستتمتع اسرائيل وكل الامم بحكم كامل.‏ (‏تكوين ٢٢:‏١٨‏)‏ وترسَّخ هذا الرجاء،‏ وصارت الطبيعة المسيّانية للدين اليهودي متبلورة بوضوح.‏ —‏ ٢ صموئيل ٧:‏٨-‏١٦؛‏ مزمور ٧٢:‏١-‏٢٠؛‏ اشعياء ١١:‏١-‏١٠؛‏ زكريا ٩:‏٩،‏ ١٠‏.‏

١٣ مَن استعمل اللّٰه ليقوِّم ارتداد اسرائيل؟‏ أعطوا مثالا.‏

^١٣ ولكنّ اليهود سمحوا لانفسهم بأن يتأثروا بالدين الباطل للكنعانيين والامم الاخرى في الجوار.‏ ونتيجة لذلك انتهكوا علاقة عهدهم باللّٰه.‏ ولتقويمهم وتوجيههم الى العودة ارسل يهوه سلسلة من الانبياء الذين حملوا رسائله الى الناس.‏ وهكذا صارت النبوة وجها فريدا آخر لدين اليهود وهي تؤلف الكثير من الاسفار العبرانية.‏ وفي الواقع،‏ ان ١٨ سفرا من الاسفار العبرانية تحمل اسماء انبياء.‏ —‏ اشعياء ١:‏٤-‏١٧‏.‏

١٤ كيف برَّأت الحوادث الانبياء في اسرائيل؟‏

^١٤ والبارزون بين انبياء كهؤلاء كانوا اشعياء،‏ ارميا،‏ وحزقيال،‏ وجميعهم حذَّروا من عقاب يهوه الوشيك للامة على عبادتها الصنمية.‏ وحدث هذا العقاب في سنة ٦٠٧ ق‌م عندما سمح يهوه،‏ بسبب ارتداد اسرائيل،‏ لبابل،‏ الدولة العالمية السائدة آنذاك،‏ بأن تطيح بأورشليم وهيكلها وتأخذ الامة الى الاسر.‏ وتبرهن ان الانبياء كانوا على صواب في ما انبأوا به،‏ وسبْي اسرائيل ٧٠ سنة معظم القرن السادس ق‌م انما هو مسألة سجل تاريخي.‏ —‏ ٢ أخبار الايام ٣٦:‏٢٠،‏ ٢١؛‏ ارميا ٢٥:‏١١،‏ ١٢؛‏ دانيال ٩:‏٢‏.‏

١٥ (‏أ)‏ كيف ترسَّخ شكل جديد من العبادة بين اليهود؟‏ (‏ب)‏ ايّ اثر كان للمجامع في العبادة في اورشليم؟‏

^١٥ وفي سنة ٥٣٩ ق‌م هزم كورش الفارسي بابل وسمح لليهود بالاستيطان ثانية في ارضهم واعادة بناء هيكل اورشليم.‏ ومع ان بقية تجاوبت فقد بقي اغلب اليهود تحت تأثير المجتمع البابلي.‏ وفي وقت لاحق تأثَّر اليهود بالثقافة الفارسية.‏ وهكذا قامت مستوطنات يهودية في الشرق الاوسط وحول البحر الابيض المتوسط.‏ وفي كل مجتمع،‏ اتى الى الوجود شكل جديد من العبادة شمل المجمع،‏ وهو مركز جماعي لليهود في كل بلدة.‏ وعلى نحو طبيعي،‏ قلَّل هذا الترتيب التشديد على الهيكل المعاد بناؤه في اورشليم.‏ فصار اليهود المنتشرون الآن على نحو واسع دياسْپورا حقا.‏ —‏ عزرا ٢:‏٦٤،‏ ٦٥‏.‏

اليهودية تنبثق بلباس يوناني

١٦ و ١٧ (‏أ)‏ اي تأثير جديد كان يكتسح عالم البحر الابيض المتوسط في القرن الرابع ق‌م؟‏ (‏ب)‏ مَن كان لهم الفضل في نشر الثقافة اليونانية،‏ وكيف؟‏ (‏ج)‏ كيف صعدت اليهودية بالتالي على مسرح العالم؟‏

^١٦ بحلول القرن الرابع ق‌م كان المجتمع اليهودي في حالة مدّ وجزر وبالتالي فريسة امواج الثقافة غير اليهودية التي كانت تبتلع عالم البحر الابيض المتوسط وما وراءه.‏ لقد انبجست المياه من اليونان،‏ فصعدت اليهودية منها بلباس هلِّينستي.‏

^١٧ في سنة ٣٣٢ ق‌م استولى القائد اليوناني الاسكندر الكبير على الشرق الاوسط في فتح سريع كالبرق ورحَّب به اليهود عندما اتى الى اورشليم.‏c وتابع خلفاء الاسكندر خطته للتحويل الى الهلِّينستية،‏ مشبِعين كل اجزاء الامبراطورية من اللغة،‏ الثقافة،‏ والفلسفة اليونانية.‏ ونتيجة لذلك اختبرت الثقافتان اليونانية واليهودية عملية مزج كانت ستسفر عن نتائج مدهشة.‏

١٨ (‏أ)‏ لماذا كانت الترجمة السبعينية اليونانية للاسفار العبرانية ضرورية؟‏ (‏ب)‏ ايّ وجه للثقافة اليونانية اثَّر بشكل خصوصي في اليهود؟‏

^١٨ بدأ يهود الدياسْپورا يتكلمون اليونانية بدلا من العبرانية.‏ ولذلك نحو بداية القرن الثالث ق‌م أُنشئت اول ترجمة للاسفار العبرانية باليونانية،‏ دُعيت السبعينية،‏ ومن خلالها صار كثيرون من الامم يحترمون دين اليهود ويُلمّون به،‏ حتى ان البعض اهتدوا.‏d ومن ناحية اخرى صار اليهود متضلعين من الفكر اليوناني حتى ان البعض صاروا فلاسفة،‏ الامر الجديد كليا بالنسبة الى اليهود.‏ وأحد الامثلة هو فيلون الاسكندري للقرن الاول للميلاد،‏ الذي سعى الى شرح اليهودية بتعابير الفلسفة اليونانية،‏ وكأن الاثنتين عبَّرتا عن الحقائق المطلقة عينها.‏

١٩ كيف يصف مؤلف يهودي فترة مزج الثقافتين اليونانية واليهودية؟‏

^١٩ واذ يجمل فترة الاخذ والعطاء هذه بين الثقافتين اليونانية واليهودية،‏ يقول المؤلف اليهودي ماكس ديمونت:‏ «اذ اغتنوا بفكر افلاطون،‏ منطق ارسطو،‏ وعلم اقليدس،‏ اقترب العلماء اليهود من التوراة بأدوات جديدة.‏ .‏ .‏ .‏ وشرعوا يضيفون العقل اليوناني الى الوحي اليهودي.‏» والحوادث التي كانت ستقع تحت الحكم الروماني،‏ الذي ضمَّ الامبراطورية اليونانية وبعدئذ اورشليم في السنة ٦٣ ق‌م،‏ كانت ستمهد الطريق لتغييرات اهم ايضا.‏

اليهودية تحت الحكم الروماني

٢٠ ماذا كان الوضع الديني بين اليهود في القرن الاول ب‌م؟‏

^٢٠ كانت يهودية القرن الاول للميلاد في مرحلة فريدة.‏ ويذكر ماكس ديمونت انها كانت تترجَّح بين «عقل اليونان وسيف روما.‏» وكانت التوقعات اليهودية عالية بسبب الظلم السياسي وتفسيرات النبوات المسيّانية،‏ وخصوصا تلك التي لدانيال.‏ وكان اليهود منقسمين الى فئات.‏ فاهتم الفريسيون بصورة اساسية بالشريعة الشفهية (‏انظروا الاطار،‏ الصفحة ٢٢١)‏ بدلا من ذبائح الهيكل.‏ وشدَّد الصدوقيون على اهمية الهيكل والكهنوت.‏ ثم كان هنالك الاسينيون،‏ الغيارى،‏ والهيرودسيون.‏ وجميعهم كانوا على خلاف دينيا وفلسفيا.‏ ودُعي القادة اليهود رَبينيين (‏اسيادا،‏ معلِّمين)‏،‏ الذين بسبب معرفتهم للناموس عظموا في المكانة وصاروا نوعا جديدا من القادة الروحيين.‏

٢١ اية حوادث اثَّرت تأثيرا جذريا في يهود القرنين الاولين ب‌م؟‏

^٢١ إلا ان الانقسامات الداخلية والخارجية في اليهودية استمرت،‏ وخصوصا في ارض اسرائيل.‏ وأخيرا اندلعت ثورة علنية ضد روما،‏ وفي سنة ٧٠ ب‌م حاصرت الجيوش الرومانية اورشليم،‏ دمَّرت المدينة،‏ احرقت هيكلها الى الارض،‏ وبدَّدت سكانها.‏ وفي آخر الامر صدر مرسوم يمنع كليا دخول اليهود الى اورشليم.‏ ودون هيكل،‏ دون ارض،‏ وبوجود شعبها مشتَّتا في كل الامبراطورية الرومانية،‏ كانت اليهودية بحاجة الى تعبير ديني جديد اذا كانت ستنجو.‏

٢٢ (‏أ)‏ كيف تأثرت اليهودية بخسارة الهيكل في اورشليم؟‏ (‏ب)‏ كيف يقسم اليهود الكتاب المقدس؟‏ (‏ج)‏ ما هو التلمود،‏ وكيف تطوَّر؟‏

^٢٢ بدمار الهيكل اختفى الصدوقيون،‏ وصارت الشريعة الشفهية التي دافع عنها الفريسيون تحتل مركز الوسط ليهودية رَبينية جديدة.‏ والمزيد من الدرس المكثَّف،‏ الصلاة،‏ وأعمال الورع حلَّت محل ذبائح الهيكل ورحلات الحج.‏ وهكذا كان يمكن ان تمارَس اليهودية اينما كان،‏ في ايّ وقت،‏ في ايّ محيط ثقافي.‏ ودوَّن الرَّبينيون تلك الشريعة الشفهية،‏ اضافة الى تأليف تعليقات عليها،‏ وبعدئذ تعليقات على التعليقات،‏ وكلها معا صارت معروفة بالتلمود.‏ —‏ انظروا الاطار،‏ الصفحتين ٢٢٠،‏ ٢٢١.‏

٢٣ ايّ تحوُّل في التشديد حدث تحت تأثير التفكير اليوناني؟‏

^٢٣ وماذا كانت نتيجة هذه التأثيرات المختلفة؟‏ يقول ماكس ديمونت في كتابه اليهود،‏ اللّٰه والتاريخ انه مع ان الفريسيين حملوا مشعل الايديولوجيا والدين اليهوديَّين «فان المشعل نفسه اوقده الفلاسفة اليونان.‏» وفي حين ان جزءا كبيرا من التلمود كان متمسكا بشدة بالشريعة فان ايضاحاته وتفاسيره عكست التأثير الواضح للفلسفة اليونانية.‏ مثلا،‏ جرى التعبير عن المفاهيم الدينية اليونانية،‏ كالنفس الخالدة،‏ بتعابير يهودية.‏ حقا،‏ نما في ذلك العصر الرَّبيني الجديد بين اليهود تكريم التلمود —‏ كان بحلول ذلك الوقت مزيجا من فلسفة التمسك بالشريعة والفلسفة اليونانية —‏ الى ان صار اليهود،‏ بحلول القرون الوسطى،‏ يوقرون التلمود اكثر من الكتاب المقدس نفسه.‏

اليهودية عبر العصور الوسطى

٢٤ (‏أ)‏ ايّ مجتمعين رئيسيين انبثقا بين اليهود خلال العصور الوسطى؟‏ (‏ب)‏ كيف اثَّرا في اليهودية؟‏

^٢٤ خلال العصور الوسطى (‏من حوالي ٥٠٠ الى ١٥٠٠ ب‌م)‏،‏ انبثق مجتمعان يهوديان متميزان —‏ اليهود السيفارديون،‏ الذين ازدهروا تحت الحكم الاسلامي في اسپانيا،‏ واليهود الاشكنازيون في اوروپا الوسطى والشرقية.‏ وأنتج كلا المجتمعَين علماء رَبينيين تشكِّل كتاباتهم وأفكارهم الاساس للتفسير الديني اليهودي الى هذا اليوم.‏ وعلى نحو مثير للاهتمام،‏ ان الكثير من العادات والممارسات الدينية الشائعة اليوم في اليهودية بدأ حقا خلال العصور الوسطى.‏ —‏ انظروا الاطار،‏ الصفحة ٢٣١.‏

٢٥ كيف تجاوبت الكنيسة الكاثوليكية اخيرا مع اليهود في اوروپا؟‏

^٢٥ وفي القرن الـ‍ ١٢ بدأت موجة طرد اليهود من بلدان مختلفة.‏ وكما يشرح مؤلف يهودي:‏ «في ايّ بلد .‏ .‏ .‏ وقع تحت التأثير من جانب واحد للكنيسة الكاثوليكية تكون القصة هي نفسها:‏ خزي فظيع،‏ عذاب،‏ ذبح،‏ وطرد.‏» وأخيرا،‏ في سنة ١٤٩٢،‏ فان اسپانيا التي صارت مرة ثانية تحت الحكم الكاثوليكي حذت حذوها وأمرت بطرد كل اليهود من ارضها.‏ ولذلك بحلول نهاية القرن الـ‍ ١٥ كان اليهود قد طُردوا من كل اوروپا الغربية تقريبا،‏ هاربين الى اوروپا الشرقية والبلدان المحيطة بالبحر الابيض المتوسط.‏

٢٦ (‏أ)‏ ماذا ادّى الى خيبة الامل بين اليهود؟‏ (‏ب)‏ اية فئتين رئيسيتين بدأتا تتطوَّران بين اليهود؟‏

^٢٦ وخلال قرون الظلم والاضطهاد قام كثيرون بين اليهود منادين بأنفسهم انهم المسيّا في اجزاء مختلفة من العالم،‏ وجميعهم نالوا قبولا بدرجات متفاوتة،‏ لكنهم انتهوا الى خيبة الامل.‏ وبحلول القرن الـ‍ ١٧ كانت تلزم مبادرات جديدة لاعادة تنشيط اليهود واخراجهم من تلك الفترة المظلمة.‏ وفي منتصف القرن الـ‍ ١٨ ظهر جواب لليأس الذي شعر به الشعب اليهودي.‏ لقد كان الحاسيدية (‏انظروا الاطار،‏ الصفحة ٢٢٦)‏،‏ وهي خليط من الصوفية والنشوة الدينية معبَّر عنه في التعبد والنشاط اليوميَّين.‏ وعلى نحو متباين،‏ في الوقت نفسه تقريبا،‏ قدَّم الفيلسوف موسى مَنْدَلْسون،‏ يهودي الماني،‏ حلا آخر،‏ طريق هَسكلا،‏ او التنوُّر،‏ الذي كان سيقود الى ما يُعتبر تاريخيا «اليهودية العصرية.‏»‏

من «التنوُّر» الى الصهيونية

٢٧ (‏أ)‏ كيف اثَّر موسى مَنْدَلْسون في المواقف اليهودية؟‏ (‏ب)‏ لماذا رفض يهود كثيرون الرجاء بمسيّا شخصي؟‏

^٢٧ استنادا الى موسى مَنْدَلْسون (‏١٧٢٩-‏١٧٨٦)‏،‏ يُقبَل اليهود اذا خرجوا من تحت قيود التلمود وتكيفوا وفق الثقافة الغربية.‏ وفي ايامه صار احدَ اليهود الاكثر احتراما لدى العالم الاممي.‏ ولكنّ فورات العنف المتجددة ضد السامية في القرن الـ‍ ١٩،‏ وخصوصا في روسيا «المسيحية،‏» خيَّبت آمال أتباع الحركة،‏ وعندئذ ركَّز كثيرون على ايجاد ملجإ سياسي لليهود.‏ لقد رفضوا فكرة مسيَّا شخصي يُرجع اليهود الى اسرائيل وبدأوا بالعمل على تأسيس دولة يهودية بأساليب اخرى.‏ وعندئذ صار ذلك مفهوم الصهيونية:‏ «علمنة .‏ .‏ .‏ المسيَّانية اليهودية،‏» كما يعبِّر عن ذلك احد المراجع.‏

٢٨ اية حوادث في القرن الـ‍ ٢٠ اثَّرت في المواقف اليهودية؟‏

^٢٨ وقتْل حوالي ستة ملايين يهودي اوروپي في المحرقة التي اوعز فيها النازيون (‏١٩٣٥-‏١٩٤٥)‏ اعطى الصهيونية زخمها الاخير فنالت كثيرا من التعاطف معها حول العالم.‏ وتحقق الحلم الصهيوني في ١٩٤٨ بتأسيسهم دولة،‏ الامر الذي يأتي بنا الى اليهودية في ايامنا والى السؤال،‏ بماذا يؤمن اليهود العصريون؟‏

‏[الاطار/‏الصورة في الصفحة ٢١١]‏

الوصايا العشر للعبادة والسلوك

سمع ملايين الناس بالوصايا العشر،‏ ولكنّ قليلين قرأوها في وقت ما.‏ لذلك نعرض القسم الرئيسي من نصها هنا.‏

▪ «لا يكن لك آلهة اخرى امامي.‏

▪ «لا تصنع لك تمثالا منحوتا ولا صورة ما مما في السماء من فوق وما في الارض من تحت وما في الماء من تحت الارض.‏ لا تسجد لهن ولا تعبدهن.‏ .‏ .‏ .‏ [‏في ذلك التاريخ الباكر،‏ ١٥١٣ ق‌م،‏ كانت هذه الوصية فريدة في رفضها الصنمية.‏‏]‏

▪ «لا تنطق باسم الرب [بالعبرانية:‏ יהוה‏] الهك باطلا .‏ .‏ .‏

▪ «اذكر يوم السبت لتقدسه.‏ .‏ .‏ .‏ بارك الربُّ يوم السبت وقدَّسه.‏

▪ «أكرم اباك وأمك .‏ .‏ .‏

▪ «لا تقتل.‏

▪ «لا تزن.‏

▪ «لا تسرق.‏

▪ «لا تشهد على قريبك شهادة زور.‏

▪ «لا تشته بيت قريبك .‏ .‏ .‏ امرأة قريبك ولا عبده ولا أَمته ولا ثوره ولا حماره ولا شيئا مما لقريبك.‏» —‏ خروج ٢٠:‏٣-‏١٧‏.‏

مع ان الوصايا الاربع الاولى فقط تتعلق مباشرة بالمعتقد الديني والعبادة،‏ فان الوصايا الاخرى اظهرت الصلة بين السلوك الصائب والعلاقة الملائمة بالخالق.‏

‏[الصورة]‏

على الرغم من الشريعة الفريدة من اللّٰه،‏ قلَّدت اسرائيل عبادة العجل لجيرانها الوثنيين (‏عجل ذهبي،‏ جبيل)‏