اولئك الذين ‹يحتاجون الى طبيب›‏

ولكن عندما يتواصل الألم الشديد يحسن ان نذكر كلمات يسوع:‏ «لا يحتاج الاصحاء الى طبيب بل المرضى.‏» (‏متى ٩:‏١٢‏)‏ وكثيرون من الاشخاص المتألمين يترددون في رؤية طبيب.‏ وهكذا قد يلزم الشيوخ وأعضاء العائلة ان يشجعوا الأخ على طلب العناية الطبية،‏ كاجراء فحص شامل باشراف طبيب موثوق به.‏ يقول الاستاذ موريس ج.‏ مارتن:‏ «ان مجموعة واسعة من الامراض الجسدية تتنكَّر بهيئة اضطرابات نفسانية.‏» وحتى حيث يكون المرض العقلي حقا ذا علاقة،‏ غالبا ما توجد علاجات فعالة.‏

تخبر زوجة شيخ كيف ان زوجها المضطرب «صار يخاف ان يكون قريبا من الاخوة ولم يُرد ان يذهب الى الاجتماعات.‏ .‏ .‏ .‏ وبيأس اراد ان يموت!‏» ولكن بعد تلقيه عناية طبية اختصاصية تمكَّنت زوجته من الاخبار:‏ «لا يعود يكتئب بعمق،‏ كما انه لا يريد ان يبقى بعيدا عن الاجتماعات.‏ وهذا الصباح ألقى الخطاب التبشيري!‏»‏

من المعترف به انه لا يجري بت كل الحالات بهذه السهولة.‏ والعلم الآن يبتدئ بحل اسرار المشاكل العقلية.‏ وتشخيص المرض ومعالجته بلياقة يمكن ان يكونا عملية طويلة معقدة —‏ لكنها غالبا ما تعود بالفائدة.‏

العلاجات النفسانية

يستخدم الاطباء الآن تنويعا من العلاجات في مداواة الاضطرابات العقلية.‏ والاستعمال المراقَب طبيا لبعض هذه العلاجات قد سمح لمسيحيين مرضى جدا بالعمل بشكل طبيعي.‏ ولكنّ بعض الاخوة الحسان النية ثبطوا المرضى عن اخذ العلاج المقرر،‏ ربما خوفا من ان يكون مؤذيا او مؤديا الى الادمان.‏ وهنالك،‏ طبعا،‏ مخاطر يشملها ايّ نوع من المعالجة الطبية،‏ و «الذكي ينتبه الى خطواته،‏» متأملا في النتائج على المدى الطويل.‏ —‏ امثال ١٤:‏١٥‏.‏

ولكنّ الجدير بالاهتمام هو ان الكثير من العقاقير النفسانية ليست مولِّدة للهلوسة او مسكِّنة او مؤدية الى الادمان؛‏ فهي تعمل فقط على تصحيح الاختلالات الكيميائية في الدماغ.‏ ومضادات الاختلال العقلي،‏ مثلا،‏ قد تساعد على التلطيف من حدة الاعراض الشاذة غالبا لمرض الفِصام.‏ ويمكن ان يساعد الليثيوم على التخفيف من الكآ‌بة وتسوية حالات الابتهاج المفرط والاكتئاب الشديد للكآ‌بة الهوسية.‏

من المسلَّم به ان عقاقير قوية تُستعمل احيانا لتهدئة المريض او اخماد الميول الانتحارية.‏ ولكن اذا كان اخ يأخذ علاجا موصوفا لا للمتعة بل ليتمكن من العمل بشكل طبيعي،‏ يمكن اعتبار ذلك موازيا لاستعمال المصاب بداء البول السكري مادة الانسولين.‏

وما يجب ذكره هو ان العلاجات النفسانية غالبا ما تعمل ببطء ويمكن ان تكون لها تأثيرات جانبية غير مُرضية.‏ وأحيانا هنالك ايضا مقدار من التجربة والخطإ في ايجاد الطبيب العلاج الفعال و/‏او الجرعة التي تُنتج اقل ما يمكن من التأثيرات الجانبية.‏ وغالبا ما يصير المرضى متثبطين.‏ ولذلك يمكن لاعضاء العائلة والآخرين ان يدعموا الشخص الخاضع للمعالجة،‏ مشجعين اياه ليكون صبورا ويتعاون مع الهيئة الطبية ذات الاهلية.‏ وماذا اذا كانت لديه اسئلة عن علاج معيَّن؟‏ او ماذا اذا تطورت المشاكل او بدت معالجة ما غير فعّالة؟‏ يجب مناقشة مشاكل كهذه مع طبيبه.‏b واذا لزم الامر يمكن الحصول على رأي ثانٍ.‏

المعالجات عن طريق المحادثة

في بعض الحالات يمكن ان يؤخذ بعين الاعتبار ايضا جعل المريض يتحدث عن الامور مع اختصاصي مدرَّب.‏ وربما امكن لطبيب العائلة الموثوق به الذي يعرف المريض شخصيا ان يخدم بهذه الطريقة.‏ ولكن ماذا عن قبول المعالجة من طبيب نفساني او عالم نفسي؟‏ سيكون ذلك قرارا شخصيا يجب اتخاذه بحرص ملائم.‏ ويختلف الاختصاصيون في المعالجة في اقتراباتهم من العلاج.‏ فالبعض،‏ مثلا،‏ لا يزالون يمارسون انواعا من تحليل فرويد النفساني،‏ الذي يتحدى صحته كثيرون في حقل الصحة العقلية.‏

ومما له اهمية اكثر ايضا هو واقع اعطاء بعض الاطباء الحسان النية نصيحة تتناقض تماما مع الكتاب المقدس.‏ واذ فشلوا في فهم المبادئ المسيحية —‏ معتبرين اياها ايضا «جهالة» —‏ استنتج بعض الاختصاصيين في المعالجة ان اتِّباع مجموعة القوانين الادبية الصارمة للكتاب المقدس هو مصدر صعوبات الشخص!‏ —‏ ١ كورنثوس ٢:‏١٤‏.‏

لكنّ بعض الاطباء،‏ بمن فيهم علماء النفس والاطباء النفسانيين،‏ يقدمون اشكالا من المعالجة عن طريق المحادثة التي ليست هي حقا تحليلا للنفس لكنها وسيلة لمساعدة المريض على فهم مرضه،‏ مشددين على الحاجة الى العلاج ومسوّين المشاكل العملية.‏ وقد يجد المسيحي مثل هذه المعالجات مساعدة،‏ لكنه يحتاج الى توضيح وقائعه قبل قبول المعالجة:‏ ماذا تشمله المعالجة؟‏ ايّ نوع من النصيحة سيعطى؟‏ وهل يفهم الطبيب ويحترم معتقدات شهود يهوه؟‏c واذا جرت الموافقة على المعالجة عن طريق المحادثة ‹امتحنوا اقوال› الطبيب عوضا عن مجرد قبول كل شيء دون ايّ شك.‏ —‏ ايوب ١٢:‏١١ و ١٢‏.‏

على الاغلب،‏ اذاً،‏ يمكن اعتبار الألم العقلي مسألة طبية —‏ لا روحية.‏