ولكنّ البعض لاحظوا ان ذلك يمكن ان يختلف عن التاريخ الذي فيه يصنع اليهود فصحهم.‏ فلماذا؟‏

٢١ متى كان يجب ان يُذبح خروف الفصح،‏ ولكن ماذا يفعل اليهود اليوم؟‏

^٢١ كان اليوم العبراني يمتدّ من غروب الشمس (‏نحو الساعة السادسة)‏ الى غروب الشمس التالي.‏ وأوصى اللّٰه ان يُذبح خروف الفصح في ١٤ نيسان قمري «بين العِشاءَين.‏» (‏خروج ١٢:‏٦‏،‏ ع‌ج)‏ ومتى يكون هذا؟‏ يلتصق اليهود العصريون بفكرة الرَّبَّانيين ان الخروف كان يجب ان يُذبح في وقت قريب من نهاية ١٤ نيسان قمري،‏ بين الوقت الذي فيه تبتدئ الشمس بالانحدار (‏نحو الساعة الثالثة)‏ وغروب الشمس الفعلي.‏ ونتيجة لذلك يصنعون ترتيب فصحهم بعد مغيب الشمس،‏ حين يكون ١٥ نيسان قمري قد ابتدأ.‏ —‏ مرقس ١:‏٣٢‏.‏

٢٢ ما هو السبب الذي لأجله يمكن ان يختلف تاريخ الذكرى عن التاريخ الذي فيه يصنع اليهود فصحهم؟‏ (‏مرقس ١٤:‏١٧؛‏ يوحنا ١٣:‏٣٠‏)‏

^٢٢ ولكنْ لدينا سبب وجيه لنفهم العبارة على نحو مختلف.‏ تقول التثنية ١٦:‏٦ بوضوح للاسرائيليين ان ‹يذبحوا ذبيحة الفصح،‏ في المساء،‏ عند مغيب الشمس.‏› (‏ترجمة تاناخ اليهودية)‏ ويدلّ ذلك ان «بين العِشاءَين» اشارت الى فترة الشفق،‏ من غروب الشمس (‏الذي يُبدئ ١٤ نيسان قمري)‏ الى الظلام الفعلي.‏ واليهود القَرّاؤونb القدماء فهموها بهذه الطريقة،‏ كما يفهمها السامريونc الى اليوم.‏ فقبولنا ان خروف الفصح كان يُذبح ويؤكل «في وقته (‏المعيَّن)‏» في ١٤ نيسان قمري،‏ لا في ١٥ نيسان قمري،‏ هو احد الاسباب التي لأجلها يختلف تاريخنا للذكرى عن التاريخ اليهودي احيانا.‏ —‏ عدد ٩:‏٢-‏٥‏.‏

٢٣ لماذا تُضاف شهور الى التقويم العبراني،‏ وكيف يعالج اليهود العصريون ذلك؟‏

^٢٣ والسبب الآخر الذي يمكن لأجله ان يختلف تاريخنا عن ذاك الذي لليهود هو انهم يستعملون تقويما مقرَّرا مسبقا لم يحدَّد نظامه حتى القرن الرابع ب‌م.‏ وباستعمال ذلك يمكنهم ان يعيِّنوا تواريخ لـ‍ ١ نيسان قمري او للاعياد قبل عقود او قرون.‏ وفضلا عن ذلك،‏ فإن التقويم القمري القديم لزم ان يُضاف اليه شهر ١٣ من حين الى آخر لكي يتزامن التقويم مع الفصول.‏ والتقويم اليهودي الجاري يضيف هذا الشهر في نقاط محدَّدة؛‏ ففي دورة من ١٩ سنة يُضاف الى السنوات ٣،‏ ٦،‏ ٨،‏ ١١،‏ ١٤،‏ ١٧،‏ و ١٩.‏

٢٤ و ٢٥ (‏أ)‏ في زمن يسوع،‏ كيف كانت الشهور تُحدَّد والحاجة الى شهور اضافية تُقرَّر؟‏ (‏ب)‏ كيف يؤسِّس شهود يهوه التاريخ لعشاء الرب؟‏

^٢٤ ولكنّ اميل شورر يقول انه «في زمن يسوع لم يكن لدى [اليهود] بعدُ تقويم محدَّد،‏ ولكنْ على اساس الملاحظة التجريبية البحتة كانوا يبدأون كل شهر جديد بظهور الهلال،‏ وبطريقة مماثلة على اساس الملاحظة» كانوا يضيفون شهرا كما يلزم.‏ «اذا .‏ .‏ .‏ لوحظ قُبَيْل نهاية السنة ان الفصح سيقع قبل الاعتدال الربيعي [نحو ٢١ آذار] كان يصدر امر بإقحام شهر قبل شهر نيسان قمري.‏» (‏تاريخ الشعب اليهودي في عصر يسوع المسيح،‏ المجلد ١)‏ وهكذا يدخل الشهر الاضافي طبيعيا،‏ دون اضافته اعتباطيا.‏