١٢ مَن هو «(‏رسول)‏ العهد،‏» و «(‏رسول)‏» اي «عهد» هو؟‏

^١٢ وبعد ذكر رسول واحد بيَّن ملاخي ان «(‏الرب الحقيقي)‏» كان سيأتي الى «هيكله» بمرافقة شخص آخر،‏ رسول مختلف،‏ «(‏رسول)‏ العهد.‏» فمَن يكون هذا؟‏ حسنا،‏ بالنظر الى كيفية سير الامور،‏ من المنطقي ان نستنتج ان «(‏رسول)‏ العهد» هو يسوع المسيح،‏ الذي قدَّمه يوحنا المعمدان الى تلاميذه بصفته «حمل اللّٰه.‏» (‏يوحنا ١:‏٢٩-‏٣٤‏)‏ و «(‏رسول)‏» ايّ «عهد» هو المسيّا؟‏ ان الدليل في لوقا ١:‏٦٩-‏٧٥ وأعمال ٣:‏١٢،‏ ١٩-‏٢٦ يقترح انه العهد الابرهيمي،‏ الذي على اساسه كان اليهود اول مَن يُمنحون الفرصة ليصيروا ورثة الملكوت.‏

ولكن،‏ في ٩ نيسان قمري سنة ٣٣ ب‌م قام يسوع بدخوله الظافر الى اورشليم،‏ مقدما نفسه كملك.‏ (‏متى ٢١:‏١-‏٩،‏ زكريا ٩:‏٩‏)‏ ويوحنا كان قد انهى عمله،‏ اذ قطع هيرودس رأسه قبل سنة تقريبا.‏ وهكذا عندما اتى يسوع الى الهيكل في ١٠ نيسان قمري اتى رسميا بصفته «(‏رسول)‏ العهد،‏» الممثل القضائي ‹(‏للرب الحقيقي)‏› يهوه،‏ اتماما لملاخي ٣:‏١ .‏

١٩ في الاتمام العصري بأية طريقة أُرسل «(‏رسول)‏» مسبقا؟‏

^١٩ وكما هو مشار اليه في ملاخي ٣:‏١‏،‏ لقد جرى ارسال رسول خصوصي مسبقا.‏ وتَبرهن ان هذا ليس فردا واحدا،‏ ولكنه صف يخدم كيوحنا المعمدان.‏ ومنذ سنة ١٨٨١ يستخدم هذا الصف ما هو الآن جمعية برج المراقبة للكتاب المقدس والكراريس في عمل تثقيفي بارز للكتاب المقدس.‏ وأنتج ذلك ردّ الكثير من الحقائق الاساسية الى قلوب محبي الكتاب المقدس.‏ وبعض هذه الايضاحات هي:‏ ليست للانسان نفس خالدة وانما هو نفس؛‏ ليست هنالك هاوية مشتعلة؛‏ يسوع المسيح لم يكن ليرجع في الجسد؛‏ يهوه هو اله واحد وليس ثالوثا.‏ حقا،‏ كان ذلك عملا ‹هيَّأ الطريق امام يهوه› لعمل دينونته.‏

٢٠ (‏أ)‏ متى على ما يتضح اتى يهوه الى الهيكل؟‏ (‏ب)‏ اية اسئلة يثيرها ذلك؟‏

^٢٠ وفجأة،‏ اتى يهوه،‏ بصفته «(‏الرب الحقيقي)‏» الى هيكله الروحي.‏ متى؟‏ لقد جرى رسم النموذج في الاتمام في القرن الاول.‏ فآ‌نذاك اتى يسوع وطهر الهيكل بعد ثلاث سنوات ونصف من مسحه ملكا في الاردن.‏ ووفقا لهذا النموذج،‏ بما ان يسوع جرى تتويجه ملكا في خريف ١٩١٤ يبدو من المنطقي انه كان متوقَّعا،‏ بعد ثلاث سنوات ونصف،‏ ان يرافق «(‏الرب الحقيقي)‏» يهوه الى الهيكل الروحي.‏ وبحسب النبوة ماذا كان ليحدث من ذلك الوقت فصاعدا؟‏ الامتحان والغربلة.‏ ولكنّ ذلك يثير بعض الاسئلة الهامة:‏ اية ادلة هنالك على هذا التطهير؟‏ هل يستمر ذلك الى الوقت الحاضر؟‏ وكيف يؤثر كل ذلك فيكم شخصيا؟‏ دعونا نرى.‏

٢ في الازمنة العصرية مَن هم ‹بنو لاوي› المذكورون في ملاخي ٣:‏٣‏؟‏

^٢ يقبل يهوه المسؤولية لتنقية وتمحيص «بني لاوي.‏» (‏ملاخي ٣:‏٣‏)‏ وفي اسرائيل القديمة زوَّد سبط لاوي الكهنة والمعاونين في الهيكل.‏ و ‹بنو لاوي› هؤلاء يناظرون الهيئة الجماعية للممسوحين اليوم الذين يخدمون ككهنة تحت سلطة يسوع،‏ رئيس الكهنة.‏ (‏١ بطرس ٢:‏٧-‏٩،‏ عبرانيين ٣:‏١‏)‏ وهم اولئك الذين خضعوا اولا للامتحان عندما اتى يهوه الى الهيكل الروحي مع ‹(‏رسول)‏ عهده.‏› والآن،‏ ايّ دليل هنالك على ان هذا التمحيص يجري من الايام الختامية للحرب العالمية الاولى فصاعدا؟‏

وقت تجارب نارية

٣ بحلول ربيع ١٩١٨ ماذا كانت حالة شهود اللّٰه؟‏

^٣ عندما رافق يهوه ‹(‏رسول)‏ عهده› الى الهيكل الروحي وجد البقية في حاجة الى التمحيص والتنقية.‏ مثلا،‏ شجعت «برج المراقبة» قراءها على تخصيص ٣٠ أيار ١٩١٨ كيوم للصلاة من اجل انتصار القوى الديمقراطية،‏ كما طلب كونغرس الولايات المتحدة والرئيس ويلسون.‏ فكان ذلك مساويا لمخالفة الحياد المسيحي.‏ —‏ يوحنا ١٧:‏١٤،‏ ١٦‏.‏

٤ ماذا تطَّور في ما يتعلق باضطهاد خدام يهوه؟‏

^٤ جلب رجال الدين والحكومات ضغطا كبيرا على خدام يهوه الممسوحين.‏ واذ جرى اتهامهم باطلا بالتحريض على العصيان حاول البقية الممسوحون اظهار براءتهم علانية.‏ ولكن،‏ في ٧ أيار ١٩١٨،‏ صدرت الاوامر باعتقال ثمانية اعضاء من هيئة الادارة والتحرير لجمعية برج المراقبة للكتاب المقدس والكراريس،‏ بمن فيهم الرئيس،‏ ج.‏ ف.‏ رذرفورد.‏ وابتدأت محاكمتهم يوم الاثنين في ٣ حزيران.‏ وفي ٢٠ حزيران اصدر المحلفون حكما بالذنب من اربع فقرات.‏ ومن ثم في ٤ تموز ١٩١٨ أُخذ هؤلاء الرجال المسيحيون المنتذرون بالقطار الى السجن في اتلانتا،‏ جورجيا،‏ الولايات المتحدة الاميركية.‏

٥ كيف اتضح انه كانت هنالك حاجة الى الغربلة بين اولئك الذين يخدمون اللّٰه،‏ وماذا يُظهر ان ذلك قد حدث؟‏

^٥ وبحلول صيف ١٩١٨ فإن الصوت الذي كان في ما مضى منظما وقويا لكرازة الممسوحين العلنية بملكوت يهوه انخفض جدا في الجهارة.‏ وكان ذلك كما لو انهم ‹قُتلوا› في ما يتعلق بنشاطهم العلني.‏ (‏رؤيا ١١:‏٣،‏ ٧‏)‏ وفي وقت محافل الجمعية في ذلك الصيف تحوَّل بعض المرتدين وشكَّلوا فرقهم الدينية المقاوِمة.‏ واذ اظهروا صفات ‹عبد رديّ› ‹(‏تذرّوا)‏› مثل «التبن» ليُفصلوا عن البقية الامينة ليهوه.‏ (‏متى ٣:‏١٢؛‏ ٢٤:‏٤٨-‏٥١‏)‏ وجرى الاحتفال بذكرى موت المسيح يوم الاحد في ١٣ نيسان ١٩١٩،‏ وكان عدد الحاضرين ٩٦١،‏ ١٧ في بلدان كثيرة.‏ وبالمقارنة مع تقرير جزئي لسنة ١٩١٧ نقص عدد الذين حضروا الذكرى اكثر من ٠٠٠،‏ ٣،‏ مما يظهر نتائج الغربلة.‏

٦ كيف كان لسماح يهوه بمثل هذه التجارب هدف مباركة شعبه اخيرا؟‏

^٦ لكنّ سماح يهوه بأن تحلّ مثل هذه التجارب النارية بشعبه كان بهدف مباركتهم اخيرا.‏ فلم يتركهم كليا قط.‏ ويوم الثلاثاء في ٢٥ آذار ١٩١٩ أُطلق سراح ج.‏ ف.‏ رذرفورد ورفقائه السبعة من السجن بكفالة وبُرِّئوا تماما في ما بعد.‏ وبغتة،‏ الى الناجين من فترة الامتحان هذه المطهرين،‏ اتت الحرية من العبودية!‏ اجل،‏ «دخل فيهما روح حياة من اللّٰه فوقفا على ارجلهما،‏» مستعدين للعمل.‏ —‏ رؤيا ١١:‏١١‏.‏

٧ (‏أ)‏ ماذا فعل آنذاك هؤلاء الشهود المسترَدون؟‏ (‏ب)‏ ماذا نتج عن مثل هذا التمحيص والتنقية؟‏

^٧ فماذا كانوا سيفعلون آنذاك؟‏ كمجتمع مسيحي مسترَد،‏ أنعم البقية النظر في انفسهم.‏ وصلّوا من اجل مغفرة يهوه لاية خطايا تتعلق بالمسايرة.‏ (‏قارنوا مزمور ١٠٦:‏٦،‏ اشعياء ٤٢:‏٢٤‏.‏)‏ وانطلقوا كشعب منقَّى.‏ ونتيجة لتمحيصهم،‏ فان البقية ذوي الولاء القلبي ‹صاروا شعبا (‏مقرِّبا)‏ للرب تقدمة بالبر.‏› (‏ملاخي ٣:‏٣‏)‏ وذبائح التسبيح الروحية التي قدموها اصبحت مرضية عند اللّٰه.‏ (‏عبرانيين ١٣:‏١٥‏)‏ وابتهجوا بأن تكون الفترة القصيرة لعدم رضى يهوه قد انتهت.‏ فكانوا واثقين بأن خدمتهم المستقبلية ستكون مقبولة عنده.‏ (‏اشعياء ١٢:‏١‏)‏ ومن ١ الى ٨ ايلول ١٩١٩ عُقد محفل مبهج في سيدر بوينت،‏ اوهايو،‏ وكان عدد الحاضرين ٠٠٠،‏ ٧ وعدد المعتمدين ٢٠٠.‏ كل ذلك دلّ على ردٍّ واستعداد لانجاز عمل يهوه للكرازة.‏

٨ (‏أ)‏ كيف تؤثر عملية التمحيص والتنقية فينا اليوم؟‏ (‏ب)‏ بالاضافة الى «بني لاوي» العصريين مَن ايضا يجب ان يجتازوا الامتحان والغربلة؟‏

^٨ كيف يؤثر ذلك كله في شعب اللّٰه الاحياء اليوم؟‏ وفقا للنبوة،‏ كان يهوه،‏ بمرافقة رسوله،‏ سيأتي و «يجلس ممحصا ومنقيا.‏» (‏ملاخي ٣:‏٣‏)‏ اجل،‏ إنّ عملية التمحيص والتنقية كانت ستستمر وكان هو ‹سيجلس› ويراقب بدقة.‏ وواقع كون البقية الوليّة قد خرجت من وقت تجارب نارية في وقت مبكر من هذا القرن لم يعنِ ان الممحص العظيم قد انهى تنقيته اياهم.‏ فالامتحان والغربلة يستمران الى يومنا.‏ ويهوه لا يزال في هيكله،‏ جالسا في القضاء.‏ وهو لا يطهّر مجرد «بني لاوي،‏» البقية الممسوحة.‏ فنبوة ملاخي دلَّت على اهتمامه ‹بالغريب› المناظر ‹للجمع الكثير،‏› الذين رجاؤهم هو الحياة الارضية.‏ (‏ملاخي ٣:‏٥،‏ رؤيا ٧:‏٩،‏ ١٠‏)‏ اجل،‏ خلال السنين الـ‍ ٦٩ الماضية كان هنالك تطهير متواصل لشعب يهوه بأربع طرائق عامة.‏

تمحيص تنظيمي

٩ ما هي بعض التطورات التقدمية في البنية التنظيمية منذ ١٩١٩؟‏

^٩ اولا،‏ حدثت التنقية بالانسجام التقدمي للجماعة العالمية النطاق مع مبادئ الاسفار المقدسة المفهومة حديثا.‏ فلزم ان يكون هنالك تخلٍّ تدريجي عن الطرائق الديمقراطية لادارة الشؤون الجماعية.‏ تأملوا في بعض التطورات التقدمية في هذا الصدد.‏

١٩١٩:‏ ابتدأت التعيينات من قبل الهيئة الحاكمة بتعيين من المركز الرئيسي لجمعية برج المراقبة لمدير خدمة دائم لكل جماعة للاشراف على نشاطات خدمة الحقل.‏

١٩٣٢:‏ الانتخاب السنوي للشيوخ والشمامسة جرى انهاؤه؛‏ والاختيار الجماعي لرجال لهذه المراكز حلَّ محلَّه اختيار للجنة خدمة تساعد (‏وتشمل)‏ مدير الخدمة المعيَّن من الجمعية.‏

١٩٣٧:‏ جرى الادراك ان «اليونادابيين» [ذوي الرجاء الارضي] يمكن ان يشغلوا مراكز المسؤولية في الجماعة.‏

١٩٣٨:‏ جميع النظار ومساعديهم كان يجب تعيينهم من قبل الجمعية بطريقة ثيوقراطية.‏

١٩٧٢:‏ جرى الايضاح ان طريقة الاسفار المقدسة لادارة كل جماعة لم تكن بواسطة رجل مسيحي ناضج واحد فقط بل بواسطة هيئة شيوخ،‏ كما تعيِّنها الجمعية.‏

١٩٧٥:‏ تأسيس لجان للهيئة الحاكمة للاعتناء بمختلف المسؤوليات؛‏ فلا يدير الشؤون رجل واحد،‏ ولكنّ الجميع ضمن اللجنة يكون لهم صوت معادل ويتطلعون باتحاد الى قيادة المسيح يسوع.‏

١٠ (‏أ)‏ ماذا نتج عن مثل هذا التمحيص؟‏ (‏ب)‏ كيف تشعرون تجاه كل هذه التعديلات؟‏

^١٠ وماذا كانت نتيجة مثل هذه التعديلات؟‏ لا شك ان بركة يهوه كانت وافرة،‏ كما يدل على ذلك النمو الروحي والعددي لعبّاده.‏ (‏قارنوا اعمال ٦:‏٧؛‏ ١٦:‏٥‏.‏)‏ صحيح ان بعض النظار وغيرهم نتيجة الغربلة صاروا خارجا لانهم لا يخضعون بولاء لطريقة التوجيه من اللّٰه.‏ ولكنّ غالبية شعب يهوه برهنوا بوضوح على طاعتهم واذعانهم للتحسينات التنظيمية.‏ (‏عبرانيين ١٣:‏١٧‏)‏ فهم يقدِّرون انه بواسطة تعديلات كهذه جعلهم الممحص العظيم على انسجام اوثق مع طرائق الاسفار المقدسة للجماعات.‏

خدمة الحقل

١١ اية اشكال تقدمية اتخذها عمل الكرازة في العقود الاخيرة؟‏

^١١ ثانيا،‏ جرت التنقية بواسطة الامتحانات في ما يتعلق بالمساهمة في خدمة الحقل.‏

١٩٢٢:‏ جميع عشراء الجماعات جرى حثهم على الاشتراك في خدمة الحقل من بيت الى بيت.‏ والنشرة الشهرية (‏المسماة الآن «خدمتنا للملكوت»)‏ المحتوية على توجيهات للخدمة صارت متوافرة.‏

١٩٢٧:‏ الكرازة القانونية من بيت الى بيت ايام الآحاد ابتدأت؛‏ والكتب والكراريس جرى توزيعها لقاء تبرع.‏

١٩٣٧:‏ اول كراس «نموذجي» للدرس من اجل دروس الكتاب المقدس البيتية جرى تسلمه.‏

١٩٣٩:‏ حدثت اول حملة للاشتراكات السنوية في مجلة برج المراقبة؛‏ وجرى الحصول على اكثر من ٠٠٠،‏ ٩٣ اشتراك جديد.‏

١٩٤٠:‏ ابتدأ عمل توزيع المجلات في الشوارع.‏

وهذه الكرازة العلنية اتخذت اشكالا تقدمية اضافية،‏ بما فيها عقد الزيارات المكررة وادارة دروس الكتاب المقدس البيتية.‏

١٢ (‏أ)‏ ماذا كانت نتائج تمحيص كهذا في خدمة الحقل؟‏ (‏ب)‏ كيف يمكننا الاعراب عن ولائنا لطريقة تمحيص يهوه لشعبه؟‏

^١٢ وماذا كانت النتائج؟‏ على مر السنين نتيجة الغربلة صار البعض خارجا لانهم لم يرغبوا في ان يكونوا مسيحيين مثمرين.‏ (‏يوحنا ١٥:‏٥‏)‏ ولكنّ معظم شعب يهوه قد تجاوبوا مع الدعوة الى كارزين بالملكوت.‏ اجل،‏ ان تلك المجموعة الصغيرة التي تقل عن ٠٠٠،‏ ٨ سنة ١٩١٩ نمت الى ذروة من ٠٢٢،‏ ٢٢٩،‏ ٣ ناشرا للملكوت سنة ١٩٨٦!‏ وماذا عن الخدمة كامل الوقت؟‏ بالمقارنة مع موزعي المطبوعات الجائلين (‏الفاتحين)‏ النشاطى الـ‍ ١٥٠ في ربيع ١٩١٩،‏ شهدت السنة الماضية ما معدله اكثر من ٠٠٠،‏ ٣٩١ من الفاتحين النشاطى شهريا —‏ الرقم الاعلى في تاريخ شهود يهوه العصريين!‏ فباشتراكنا بنشاط في الكرازة بالبشارة نعرب عن تأييد ولائنا للطريقة التي بها يستمر يهوه في تنقية شعبه.‏ —‏ ١ كورنثوس ٩:‏١٦‏.‏

النور المتزايد

١٣ ما هي بعض الامثلة التي تُبيِّن كيفية انارة يهوه لشعبه؟‏

^١٣ ثالثا،‏ حدثت التنقية اذ جرى امتحان شعب اللّٰه في ما يتعلق بقبول الانارة الروحية التقدمية من الكتاب المقدس.‏ (‏امثال ٤:‏١٨‏)‏ فمن سنة ١٩١٩ الى الوقت الحاضر تدفَّق فيض فعلي من الحقائق المفهومة حديثا.‏

١٩٢٥:‏ جرى الادراك بوضوح ان هنالك هيئتين متميزتين متعارضتين —‏ هيئة يهوه وهيئة الشيطان.‏

١٩٣١:‏ جرى تبنّي الاسم الجديد شهود يهوه.‏

١٩٣٥:‏ جرى اثبات هوية ‹الجمع الكثير› المذكور في الرؤيا ٧:‏٩-‏١٥ كصف بمصير ارضي.‏

١٩٤١:‏ جرى الاظهار ان صواب سلطان يهوه الكوني هو القضية الرئيسية التي اثارها تحدي الشيطان.‏

١٩٦٢:‏ «(‏السلطات)‏ الفائقة» المذكورة في رومية ١٣:‏١ جرى اثبات هويتها على نحو لائق بأنها السلطات الحكومية الدنيوية،‏ التي ينبغي للمسيحيين ان يكونوا في خضوع نسبي لها.‏

١٩٨٦:‏ جرى التقدير ان البقية و ‹الجمع الكثير› على السواء يجب ان يتناولوا مجازيا من جسد المسيح ودمه بقبول ذبيحته ليكونوا على انسجام معه.‏ —‏ يوحنا ٦:‏٥٣-‏٥٦‏.‏

وعلى مر العقود،‏ اذ انار يهوه شعبه،‏ صار واضحا انه كانت هنالك حاجة الى الانتباه الجماعي للمحافظة على هيئة طاهرة محايدة تحترم قداسة الدم.‏ —‏ ١ كورنثوس ٥:‏١١-‏١٣،‏ يوحنا ١٧:‏١٤،‏ ١٦،‏ اعمال ١٥:‏٢٨،‏ ٢٩‏.‏

١٤ (‏أ)‏ كيف تجاوب شعب يهوه مع مثل هذه الانارة التقدمية؟‏ (‏ب)‏ ما هو تصميمكم في ما يتعلق بقناة يهوه للاتصال؟‏

^١٤ وكيف تجاوب شعب اللّٰه مع مثل هذه الانارة التقدمية؟‏ كان هنالك دائما اشخاص قليلون لم يتمكنوا من قبول تعديلات معيَّنة.‏ فهؤلاء ‹(‏تذرّوا)‏.‏› (‏متى ٣:‏١٢‏)‏ ومن ناحية اخرى،‏ كم سعداء هم خدام يهوه الاولياء بمثل هذه الانارة الروحية!‏ ففي وقت يتلمس فيه العالم المسيحي طريقه وسط الظلام الروحي يصير سبيل شعب يهوه مشرقا اكثر فاكثر.‏ ألا يجب ان نصمم على الالتصاق جيدا بقناة الاتصال التي يستخدمها يهوه،‏ قابلين كل هذه الانارة التقدمية بصفتها «الطعام في حينه»؟‏ —‏ متى ٢٤:‏٤٥‏.‏

التخلي عن الممارسات النجسة

١٥ كيف محَّص يهوه شعبه تدريجيا في ما يتعلق بالممارسات النجسة او البابلية؟‏

^١٥ رابعا،‏ جرت التنقية عندما صار الزاميا التخلي عن الممارسات النجسة او البابلية.‏ ففي عشرينات الـ‍ ١٩٠٠ توقف شعب اللّٰه عن الاحتفال بعيد الميلاد والاعياد الاخرى التي تبيَّن انها من اصل وثني.‏ وفي سنة ١٩٤٥ جرى ايضاح الموقف المسيحي من نقل الدم.‏ وخلال ستينات وسبعينات الـ‍ ١٩٠٠،‏ اذ استمرت الحالة الادبية في العالم في الانحطاط،‏ واصلت «برج المراقبة» تزويد المشورة الواضحة لشعب اللّٰه في مواضيع كالسلوك اللائق بين الجنسين والحاجة الى التحرر من التبغ والمخدرات الاخرى.‏

١٦ كيف يجب النظر الى تعديلات كهذه في ما يتعلق بالممارسات النجسة؟‏

^١٦ طبعا،‏ ان تعديلات كهذه في ما يتعلق بالممارسات النجسة غالبا ما خدمت كامتحان للولاء بالنسبة الى شعب اللّٰه.‏ غير ان اولئك الذين قاموا بالتعديلات الضرورية اعتبروا تغييرات كهذه عونا في التخلي عن ثوب قذر.‏ (‏كولوسي ٣:‏٩،‏ ١٠‏)‏ ورغم ان العادات المقترنة ببعض الاعياد قد تبدو غير مؤذية،‏ ادركوا ان نظرة يهوه هي التي يجب ان تهمنا؛‏ فقد لاحظ مباشرةً الممارسات الدينية الوثنية التي نشأت منها.‏ أما مطالب اللّٰه الادبية فاعتبروها حماية عوضا عن تقييد،‏ فباركهم يهوه لصيرورتهم انقياء.‏ وعندما بدا تعديل ما صعب الفهم وثقوا بأن يهوه كان ‹يعلِّمهم لينتفعوا.‏› —‏ اشعياء ٤٨:‏١٧‏.‏

١٧،‏ ١٨ (‏أ)‏ كيف يمتحننا الممحص العظيم افراديا؟‏ (‏ب)‏ ماذا يجب ان يكون تصميمنا فيما ننتظر يوم يهوه؟‏

^١٧ سنة بعد سنة يستمر يهوه في تمحيص شعبه وتنقيتهم.‏ وقد خضعوا بصورة جماعية لعملية التمحيص في ما يتعلق بتنظيمهم،‏ نشاطهم،‏ عقيدتهم،‏ وطهارتهم الادبية.‏ ولكن ماذا عنا افراديا‏؟‏ بواسطة هيئته يستمر يهوه في توزيع «الطعام القوي» للارشاد الذي يمحص القلب.‏ فدوافعنا يجري امتحانها وفحصها.‏ (‏عبرانيين ٤:‏١٢؛‏ ٥:‏١٤‏)‏ وبالتجاوب مع عملية التمحيص والتنقية للممحص العظيم نبقى انقياء فيما ننتظر «مجيء يوم (‏يهوه)‏ اليوم العظيم والمخوف.‏» —‏ ملاخي ٤:‏٥‏.‏

^١٨ الشكر ليهوه،‏ «(‏الرب الحقيقي)‏،‏» و ‹(‏رسول)‏ عهده،‏› يسوع المسيح،‏ اللذين يمحصاننا وينقذاننا من النجاسة في وقت الامتحان والغربلة هذا.‏ فلنصمم جميعا ان نواصل السير في سبل يهوه النقية للسلام تحت قيادة «رئيس السلام،‏» المسيح يسوع،‏ ونحافظ بالتالي على علاقتنا السعيدة بيهوه.‏ —‏ اشعياء ٩:‏٦،‏ مزمور ٧٢:‏٧‏.‏