-
الدرس رقم ٤: الكتاب المقدس وقانونه«كل الكتاب هو موحى به من الله ونافع»
-
-
١٩ (أ) اية وثيقة بارزة عُثر عليها في ايطاليا، وما هو تاريخها؟ (ب) كيف تحدِّد القانون المقبول لذلك الوقت؟
١٩ ان احدى القوائم الباكرة الاكثر جدارة بالاهتمام هي الجُذاذة التي اكتشفها ل. أ. موراتوري في مكتبة امبروز، ميلانو، ايطاليا، ونشرها في سنة ١٧٤٠. وعلى الرغم من ان البداية مفقودة، فإن اشارتها الى لوقا بصفته الانجيل الثالث تشير الى انها ذكرت اولا متى ومرقس. ويرجع تاريخ هذه الوثيقة الموراتورية، وهي باللاتينية، الى الجزء الاخير من القرن الثاني بم. وهي وثيقة جديرة بالاهتمام الى حد بعيد، كما تُظهِر الترجمة الجزئية التالية: «ان السفر الثالث للانجيل هو ذاك الذي بحسب لوقا. فلوقا، الطبيب المشهور، كتبه باسمه الخاص . . . وسفر الانجيل الرابع هو ذاك الذي ليوحنا، احد التلاميذ. . . . وهكذا بالنسبة الى ايمان المؤمنين لا يوجد تضارب، على الرغم من ان منتخَبات مختلفة تُعطى من الوقائع في الاسفار الفردية للاناجيل، لأنه في الكل [كلها] تحت توجيه الروح المرشِد الواحد أُعلِنت كل الامور التي لها علاقة بولادته، آلامه، قيامته، تحدّثه الى تلاميذه، ومجيئه المزدوج، الاول في الخزي الناتج من الاحتقار، الذي حدث، والثاني في مجد السلطة الملكية، الذي سيأتي بعدُ. اين العجب، اذًا، إنْ ادلى يوحنا بمنتهى التوافق في رسائله بهذه الامور الكثيرة، قائلا شخصيا: ‹ما رأيناه بعيوننا، وسمعناه بآذاننا، ولمسته ايدينا، فهذا ما كتبناه.› فهو بذلك يعترف انه ليس شاهد عيان فقط ولكنه ايضا سامع وراوٍ لكل امور الرب العجيبة بحسب تسلسلها. واضافة الى ذلك، فإن اعمال الرسل كلهم مكتوبة في سفر واحد. [هكذا] شملها لوقا من اجل صاحب السُّمُوِّ ثاوفيلس . . . والآن رسائل بولس، ما هي، من اين او لأي سبب أُرسلت، فهي نفسها توضح للذي سيفهم. اولا كتب بإسهاب الى اهل كورنثوس ليمنع انشقاق الهرطقة، ثم الى اهل غلاطية [ضد] الختان، والى اهل رومية عن امر الاسفار المقدسة، مصرِّحا ايضا ان المسيح هو القضية الرئيسية فيها — التي من الضروري ان نناقش كلًّا منها، اذ نرى ان الرسول المبارَك بولس نفسه، باتباع مثال سلفه يوحنا، لا يكتب الى اكثر من سبع كنائس بالاسم بالترتيب التالي: الى اهل كورنثوس (الاولى)، الى اهل افسس (الثانية)، الى اهل فيلبي (الثالثة)، الى اهل كولوسي (الرابعة)، الى اهل غلاطية (الخامسة)، الى اهل تسالونيكي (السادسة)، الى اهل رومية (السابعة). ولكن على الرغم من انه يكتب مرتين من اجل التصحيح الى اهل كورنثوس واهل تسالونيكي، يجري الاظهار ان هنالك كنيسة واحدة منتشرة في كل الارض [؟ اي بواسطة هذه الكتابة ذات السبعة اقسام]؛ ويوحنا ايضا في الكشف، مع انه يكتب الى سبع كنائس، يتحدث مع ذلك الى الجميع. ولكنه [كتب] بدافع العاطفة والمحبة واحدة الى فليمون، وواحدة الى تيطس، واثنتين الى تيموثاوس؛ [وهذه] تُحسب مقدسة في اعتبار الكنيسة المكرَّم. . . . وايضا، تُعدّ رسالة ليهوذا واثنتان تحملان اسم يوحنا . . . ونتسلَّم الكشفَيْن ليوحنا وبطرس فقط، الذي [الاخير] لا يرغب البعض منا ان يُقرأ في الكنيسة.» — دائرة معارف شاف-هرتسوك الجديدة للمعرفة الدينية، ١٩٥٦، المجلد ٨، الصفحة ٥٦.
٢٠ (أ) كيف يُشرَح عدم ذكر احدى رسائل يوحنا واحدى رسالتَي بطرس؟ (ب) اذًا، الى اي حد تتوافق هذه القائمة مع قائمتنا الحالية؟
٢٠ يُلاحظ انه نحو نهاية الوثيقة الموراتورية، تُذكَر اثنتان فقط من رسائل يوحنا. ولكن، حول هذه النقطة تذكر دائرة المعارف الآنفة الذكر، الصفحة ٥٥، ان رسالتَي يوحنا هاتين «لا يمكن إلَّا ان تكونا الثانية والثالثة، اللتين يدعو كاتبهما نفسَه ‹الشيخ› فحسب. فإذ سبق الكاتب وتناول الاولى، وإنْ على نحو عرضي فقط، في ما يتعلق بالانجيل الرابع، وهناك اعلن ثقته المطلقة ان مصدرها هو يوحنا، شعر ان بامكانه هنا الاقتصار على الرسالتين الصغريَيْن.» اما بالنسبة الى الغياب الظاهري لأي ذكر لرسالة بطرس الاولى، فيتابع هذا المصدر: «ان الافتراض الارجح هو افتراض فقدان بضع كلمات، وربما سطر، حيث ذُكِر ان ١ بطرس والكشف ليوحنا جرى تسلُّمهما.» ولذلك، من وجهة نظر الوثيقة الموراتورية، تستنتج دائرة المعارف هذه، في الصفحة ٥٦: «يُعتبر العهد الجديد انه مؤلف بشكل نهائي من الاناجيل الاربعة، الاعمال، ثلاث عشرة رسالة لبولس، الكشف ليوحنا، وثلاث على الارجح من رسائله، ويهوذا، وعلى الارجح ١ بطرس، في حين انه لم تكن قد أُسكِتت بعدُ المعارضة لكتابة اخرى من كتابات بطرس.»
٢١ (أ) ما اهمية تعليقات اوريجانس على الكتابات الموحى بها؟ (ب) بمَ اعترف كتبة لاحقون؟
٢١ وقد قبل اوريجانس، نحو سنة ٢٣٠ بم، بين الاسفار المقدسة الموحى بها سفرَي العبرانيين ويعقوب، وكلاهما ناقصان من الوثيقة الموراتورية. وفي حين يشير الى ان البعض شكوا في صفتهما القانونية، فهذا يُظهِر ايضا انه بحلول ذلك الوقت، كانت قانونية معظم الاسفار اليونانية مقبولة، مع وجود اشخاص قليلين فقط يشكون في بعض الرسائل الاقل شهرة. ولاحقا، اعترف اثناسيوس وجيروم واوغسطين بما انتهت اليه اللوائح الابكر بتحديد القانون بالاسفار الـ ٢٧ نفسها التي لدينا الآن.b
٢٢، ٢٣ (أ) كيف أُعِدَّت لوائح القوائم في الجدول؟ (ب) لماذا لم يكن هنالك كما يَظهر لوائح كهذه قبل الوثيقة الموراتورية؟
٢٢ ان غالبية القوائم في الجدول هي لوائح محدَّدة تُظهِر اية اسفار كانت مقبولة بصفتها قانونية. وقوائم ايريناوس واقليمس الاسكندري وترتليانوس واوريجانوس تُستكمَل من الاقتباسات التي اقتبسوها، التي تكشف كيف نظروا الى الكتابات المشار اليها. ولهذه تتمَّة اضافية من سجلات المؤرخ القديم اوسابيوس. ولكن واقع عدم ذكر هؤلاء الكتّاب لبعض الكتابات القانونية ليس حجة ضد قانونيتها. وانما حدث اتفاقا انهم لم يشيروا اليها في كتاباتهم إما اختيارا او بسبب المواضيع قيد المناقشة. ولكن لماذا لا نجد لوائح دقيقة اقدم من الوثيقة الموراتورية؟
٢٣ لم يكن حتى ظهر نقّاد مثل مرقيون في اواسط القرن الثاني بم ان قضية نشأت بخصوص اية اسفار يجب ان يقبلها المسيحيون. فقد انشأ مرقيون قانونه الخاص ليلائم عقائده، آخذا فقط بعض رسائل الرسول بولس وشكلا منقَّحا لانجيل لوقا. وكان ذلك، بالاضافة الى المقدار الكبير من المطبوعات الاپوكريفية التي كانت بحلول ذلك الوقت تنتشر في كل العالم، هو ما ادَّى الى بيانات منظِّمي القوائم عن اية اسفار قبلوها بصفتها قانونية.
-
-
الدرس رقم ٤: الكتاب المقدس وقانونه«كل الكتاب هو موحى به من الله ونافع»
-
-
القوائم الباكرة البارزة للاسفار اليونانية المسيحية
ق - مقبول دون تشكك بصفته ينتمي الى الاسفار المقدسة وقانونيا
ش - مشكوك فيه في بعض النواحي
شق - مشكوك فيه في بعض النواحي، ولكن منظِّم القائمة قبله بصفته ينتمي الى الاسفار المقدسة وقانونيا
؟ - العلماء غير متأكدين من قراءة النص او كيف يُنظر الى السفر المذكور
- يشير الفراغ الى ان السفر لم يستعمله او يذكره هذا المرجع
الاسم والمكان
الوثيقة الموراتورية، ايريناوس، اقليمس ترتليانوس، ايطاليا اسيا الصغرى الاسكندري شمال افريقيا
التاريخ التقريبي
بم ١٧٠ ١٨٠ ١٩٠ ٢٠٧
متى ق ق ق ق
مرقس ق ق ق ق
لوقا ق ق ق ق
يوحنا ق ق ق ق
اعمال ق ق ق ق
رومية ق ق ق ق
١ كورنثوس ق ق ق ق
٢ كورنثوس ق ق ق ق
غلاطية ق ق ق ق
افسس ق ق ق ق
فيلبي ق ق ق ق
كولوسي ق ق ق ق
١ تسالونيكي ق ق ق ق
٢ تسالونيكي ق ق ق ق
١ تيموثاوس ق ق ق ق
٢ تيموثاوس ق ق ق ق
تيطس ق ق ق ق
فليمون ق ق
العبرانيين ش ش ق ش ق
يعقوب ؟
١ بطرس ق؟
٢ بطرس ق ق ق ق
١ يوحنا ق ق ش ق ق
٢ يوحنا ق ق ش ق
٣ يوحنا ق؟
يهوذا ق ش ق ق
الرؤيا ق ق ق ق
-