اللّٰه يقصد ان يتمتع الانسان بالحياة في الفردوس

‏«واخذ الرب الاله آدم ووضعه في جنة عدن ليعملها ويحفظها.‏» —‏ تكوين ٢:‏١٥‏.‏

١ ماذا كان قصد الخالق الاصلي بخصوص البشر الطائعين؟‏

لقد كان قصد الخالق الاصلي،‏ ولا يزال قصده،‏ ان يتمتع البشر الطائعون بحياة دون شيخوخة،‏ تفيض ابدا بحيوية الشباب،‏ خالية من كل ضجر،‏ ولها دائما قصد يستأهل الاتمام،‏ حياة فيها نحِب ونحَب بطريقة حقيقية غير انانية،‏ بكمال —‏ في فردوس!‏ —‏ تكوين ٢:‏٨‏؛‏ قارنوا لوقا ٢٣:‏٤٢،‏ ٤٣‏.‏

٢ (‏أ)‏ ماذا لا بد ان يكون قد حدث عندما صار الانسان الاول واعيا؟‏ (‏ب)‏ متى خُلق الانسان الاول،‏ اين،‏ وفي اي وقت من السنة؟‏

^٢ ولإدراك ذلك انظروا الى الوراء الى آدم المخلوق حديثا عندما نال الوعي لأول مرة،‏ عندما تفحَّص جسده الخاص وكل ما رآه وسمعه وشعر به حوله،‏ عندما تحقَّق في البداية انه حي!‏ حصل ذلك منذ نحو ٠٠٠‏,٦ سنة،‏ في السنة ٠٢٦‏,٤ قبل عصرنا الميلادي،‏ وفق حساب الوقت المعطى في الكتاب المقدس.‏ وقد حصل في منطقة ما يُعرف اليوم بتركيا،‏ او في الجزء الجنوبي الغربي مما يُدعى الآن آسيا،‏ في مكان ما في جوار نهر الفرات ونهر دجلة،‏ وبالتالي في النصف الشمالي من كرتنا الارضية.‏ والوقت كان نحو ١ تشرين الاول،‏ اذ ان اقدم روزنامات الجنس البشري بدأت تحسب الوقت قرابة ذلك التاريخ.‏

٣ (‏أ)‏ في اية حالة صار الانسان الاول حيا؟‏ (‏ب)‏ ماذا صار اسم الانسان الاول،‏ وماذا كان مدلوله؟‏

^٣ صار الانسان الاول حيا تام النمو،‏ كامل التكوين،‏ كامل الصحة،‏ كاملا ادبيا.‏ والاسم الذي يُعطى له تكرارا في سجل الكتاب المقدس يلفت انتباهنا الى المادة التي جُبِل منها.‏ كان اسمه آدام.‏a والارض،‏ او التربة،‏ التي جُبِل منها كانت تدعى آدامه.‏ لذلك يمكن ان يقال حسنا ان اسمه يعني «الانسان الترابي.‏» وقد صار هذا الاسمَ الشخصي لذلك الانسان الاول —‏ آدم.‏ ويا للإحساس الذي كان لآدم حتما عندما اتى الى الحياة وصار شخصا واعيا ذكيا!‏

٤ اي استيقاظ غريب الى الحياة لم يكن للانسان الاول،‏ ولذلك لم يكن ابنا لأي شيء؟‏

^٤ عندما اتى هذا الانسان الاول،‏ آدم،‏ الى الحياة،‏ واستيقظ الى الوعي الذكي،‏ وفتح عينيه،‏ لم يجد نفسه مضطجعا في حضن أشعر،‏ تضمه ذراعان طويلتان قويتان لمخلوقة انثى شبيهة بالقردة،‏ يتمسك بها رافعا بصره محدِّقا في عينيها وبعاطفة رقيقة يدعوها ماما.‏ فلم يكن للانسان الاول آدم مثل هذا الاستيقاظ الغريب الى الحياة.‏ ولم يشعر بأية علاقة جسدية بقرد،‏ ولا حتى لاحقا عندما رأى لأول مرة واحدا.‏ وفي يوم خلقه لم يكن هنالك ما يقترح انه متحدر،‏ ابن بعيد،‏ من قرد او ايّ مخلوق مثل ذلك.‏ ومع ذلك هل كان على الانسان الاول،‏ آدم،‏ ان يبقى متحيِّرا ازاء كيف اتى الى الوجود؟‏ كلا.‏

٥ ماذا عرف آدم بلا ريب عن جنته الشبيهة بروضة وعن نفسه؟‏

^٥ وعلى نحو مفهوم،‏ من الممكن تماما ان يكون قد تحيَّر ازاء كيف اتت الى الوجود كل الاشياء الجميلة التي نظر اليها.‏ لقد وجد نفسه في جنة شبيهة بروضة،‏ فردوس لم يكن من تصميمه،‏ صنعه،‏ وترتيبه.‏ فكيف جرى ذلك؟‏ كإنسان عاقل وذكي على نحو كامل كان سيريد ان يعرف.‏ ولم تكن له اية خبرة ابكر.‏ لقد عرف انه ليس انسانا من صنع ذاته،‏ ذاتي النمو.‏ ولم يرتفع الى هذه الحالة بجهوده الخاصة.‏ —‏ قارنوا مزمور ١٠٠:‏٣؛‏ ١٣٩:‏١٤‏.‏

٦ كيف كان رد فعل آدم سيصير على الارجح ازاء كونه حيا في بيت ارضي كامل؟‏

^٦ والانسان الاول،‏ آدم،‏ ربما كان في البداية اشد اثارة،‏ ازاء هذا الاختبار الاول لكونه بفرح حيا في بيت ارضي كامل،‏ من ان يفكر من اين اتى ولماذا.‏ فلم يكن في وسعه إلاّ ان يصيح صيحات سعيدة.‏ ووجد الكلمات تخرج من فمه.‏ وسمع نفسه يتكلم بلغة الانسان،‏ مبديا ملاحظات على الاشياء الرائعة التي رآها وسمعها.‏ ولَكَم كان حسنا ان يكون المرء حيا هناك في تلك الجنة الفردوسية!‏ ولكن اذ ملأ نفسه بابتهاج بمعلومات من كل المناظر،‏ الاصوات،‏ الروائح،‏ وملمس الاشياء كان سيجري حثه على القيام ببعض التفكير.‏ وبالنسبة الينا،‏ لو وُضعنا في ظروفه لكان هنالك لغز حيال الامر كله،‏ لغز ما كنا لنستطيع حلَّه من ذواتنا.‏

لا لغز بخصوص الوجود البشري

٧ لماذا لم يكن آدم متحيِّرا لوقت طويل بشأن ايجاد نفسه حيا وفي جنة فردوسية؟‏

^٧ ليس لوقت طويل ارتبك الانسان الاول آدم بشأن الوضع الذي وجد نفسه فيه حيا ووحيدا،‏ دون احد آخر مثله منظور في الجنة الفردوسية.‏ لقد سمع صوتا،‏ شخصا ما يتكلم.‏ وفهم الانسان ذلك.‏ ولكن اين كان المتكلم؟‏ فلم يرَ الانسان احدا يقوم بالتكلم.‏ وأتى الصوت من الحيز غير المنظور،‏ غير المرئي،‏ وكان يخاطبه.‏ كان صوت صانع الانسان،‏ خالقه!‏ وكان يمكن للانسان ان يجيبه بنوع الكلام عينه.‏ ووجد نفسه يتكلم مع اللّٰه،‏ الخالق.‏ ولم يحتج الانسان الى مستقبِل راديويّ علمي حديث كي يسمع الصوت الالهي.‏ لقد حادثه اللّٰه مباشرة كخليقة له.‏

٨ و ٩ (‏أ)‏ اية اسئلة كان يمكن لآدم ان ينال اجوبة عنها،‏ واي عناية واهتمام ابويين أُظهرا له؟‏ (‏ب)‏ اي جواب ناله آدم من ابيه السماوي؟‏

^٨ والآن عرف الانسان انه ليس وحده،‏ ومن اجل ذلك لا بد انه شعر بأنه احسن حالا.‏ وعقله كان مليئا بالاسئلة.‏ وكان يمكن ان يسأل عنها الشخصَ غير المنظور الذي كان يكلِّمه.‏ فمَن صنعه وجنة السرور هذه؟‏ لماذا وُضع هناك،‏ وماذا عليه ان يفعل بحياته؟‏ هل هنالك ايّ قصد في العيش؟‏ لقد أُظهِر العناية والاهتمام الأبويان لهذا الانسان الاول،‏ آدم،‏ لان اسئلته نالت جوابا لإشباع عقله المستفهِم.‏ فيا للسرور الذي كان حتما لصانعه،‏ معطيه الحياة،‏ ابيه السماوي،‏ بأن يسمع الانسان يبدأ بالتكلم ويقول كلماته الاولى!‏ ويا للسعادة التي اعطاها للأب السماوي ان يسمع ابنه يتكلم معه!‏ والسؤال الطبيعي الاول يكون،‏ «كيف اتيتُ الى الوجود؟‏» سُرّ الأب السماوي بأن يجيب عن ذلك وبالتالي ان يعترف بأن هذا الانسان الاول كان ابنه.‏ لقد كان «ابن اللّٰه.‏» (‏لوقا ٣:‏٣٨‏)‏ وقد عرَّف يهوه بنفسه بصفته أبا هذا الانسان الاول،‏ آدم.‏ ومن ابيه السماوي،‏ ههنا جوهر الجواب الذي ناله آدم عن سؤاله والذي مرَّره الى ذريته:‏

^٩ «وجبل الرب الاله آدم ترابا من الارض.‏ ونفخ في انفه نسمة حياة.‏ فصار آدم نفسا حية.‏ وغرس الرب الاله جنة في عدن شرقا.‏ ووضع هناك آدم الذي جبله.‏ وانبت الرب الاله من الارض كل شجرة شهية للنظر وجيدة للاكل.‏ وشجرة الحياة في وسط الجنة وشجرة معرفة الخير والشر.‏ وكان نهر يخرج من عدن ليسقي الجنة.‏ ومن هناك ينقسم فيصير اربعة رؤوس.‏» —‏ تكوين ٢:‏٧-‏١٠‏.‏b

١٠ و ١١ (‏أ)‏ اية وقائع تعلَّمها آدم بوضوح،‏ ولكن اية اسئلة اخرى احتاج ان يحصل على اجوبة عنها؟‏ (‏ب)‏ اية اجوبة اعطى الأب السماوي آدم؟‏

^١٠ وعقل آدم النيِّر القليل الخبرة تلقَّف بشوق هذه المعلومات التي تجلب الاكتفاء.‏ وعندئذ عرف انه لم يأتِ من ذلك الحيِّز غير المنظور الذي كان صانعه وجابله يتكلَّم منه.‏ وبالاحرى جُبل من الارض التي كان يعيش عليها ولذلك كان ارضيا.‏ وأبوه ومعطيه الحياة كان يهوه اللّٰه.‏ لقد كان «نفسا حية.‏» واذ نال حياته من يهوه اللّٰه كان «ابن اللّٰه.‏» والشجر حوله في جنة عدن انتج ثمارا جيدة للأكل،‏ لكي يأكل ويبقى حيا كنفس حية.‏ ولكن لماذا يجب ان يبقى حيا،‏ ولماذا وُضع على الارض،‏ في جنة عدن هذه؟‏ لقد كان انسانَ ذكاء تام التكوين وذا مقدرات جسدية،‏ واستحق ان يعرف.‏ وإلاّ فكيف يمكنه ان يتمم قصده في الحياة وبالتالي يسرّ صانعه وأباه بفعل المشيئة الالهية؟‏ إن الاجوبة عن هذه الاسئلة الملائمة أُعطيت في المعلومات التالية:‏

^١١ «واخذ الرب الاله آدم ووضعه في جنة عدن ليعملها ويحفظها.‏ واوصى الرب الاله آدم قائلا من جميع شجر الجنة تأكل اكلا.‏ وأما شجرة معرفة الخير والشر فلا تأكل منها.‏ لأنك يوم تأكل منها موتا تموت.‏» —‏ تكوين ٢:‏١٥-‏١٧‏.‏

١٢ على ماذا لا بد ان آدم شكر خالقه،‏ وكيف امكن الانسان بالتالي ان يمجد اللّٰه؟‏

^١٢ لا بدّ ان آدم شكر خالقه على اعطائه شيئا يبقيه مشغولا على نحو مفيد في جنة عدن الجميلة هذه.‏ وعندئذ عرف مشيئة خالقه،‏ وأمكنه فعل شيء على الارض من اجله.‏ فكانت لديه الآن مسؤولية ملقاة على عاتقه،‏ تلك التي لعمل جنة عدن وحفظها،‏ ولكنّ ذلك سيكون شيئا سارا لفعله.‏ وبفعل ذلك كان يمكنه ان يبقي جنة عدن في مظهر يجلب المجد والتسبيح لصانعها،‏ يهوه اللّٰه.‏ وكلَّما جاع آدم من العمل كان يمكنه ان يأكل حتى الشبع من شجر الجنة.‏ وبهذه الطريقة كان يمكنه ان يجدد قوته ويحافظ على حياته السعيدة الى وقت غير محدود —‏ الى ما لا نهاية.‏ —‏ قارنوا جامعة ٣:‏١٠-‏١٣‏.‏

أمل الحياة الابدية

١٣ اي امل كان للانسان الاول،‏ ولماذا؟‏

^١٣ الى ما لا نهاية؟‏ يا لها من فكرة تكاد لا تصدَّق دون شك بالنسبة الى الانسان الكامل!‏ ولكن لمَ لا؟‏ فخالقه لم تكن لديه فكرة او قصد لتدمير جنة عدن هذه المصممة على نحو بارع.‏ ولماذا يدمر عمله الخاص حين كان حسنا جدا ومعبِّرا عن إبداعه الغني؟‏ فمنطقيا ما كان ليقصد ان يفعل ذلك.‏ (‏اشعياء ٤٥:‏١٨‏)‏ وبما ان هذه الجنة المنقطعة النظير كانت ستبقى قيد العمل كانت ستحتاج الى عامل وحافظ كالانسان الكامل،‏ آدم.‏ واذا لم يأكل الانسان الحافظ قط ثمرة «شجرة معرفة الخير والشر» المحرَّمة ما كان ليموت اطلاقا.‏ فقد كان بامكان الانسان الكامل ان يحيا الى الابد!‏

١٤ كيف كان يمكن ان تكون لآدم الحياة الابدية في الفردوس؟‏

^١٤ لقد وُضعت الحياة الابدية في جنة عدن الفردوسية امام آدم!‏ وكان ممكنا التمتع بها الى الابد شرط ان يبقى طائعا على نحو كامل لخالقه،‏ دون اكل الثمرة ابدا التي حرَّمها خالق الانسان.‏ لقد كانت رغبته ان يظل الانسان الكامل طائعا ويستمر في العيش الى الابد.‏ وتحريم ثمرة «شجرة معرفة الخير والشر» لم يكن شيئا مميتا.‏ لقد كان مجرد امتحان لطاعة الانسان الكاملة لأبيه.‏ وقد زوَّد فرصة للانسان كي يبرهن عن محبته للّٰه،‏ خالقه.‏

١٥ لماذا استطاع آدم ان يتطلَّع الى مستقبل ساطع،‏ بالخير على يدي خالقه؟‏

^١٥ وبالاكتفاء القلبي بأنه لم يكن مجرد صدفة غير مقصودة بل له اب سماوي،‏ وباستنارة عقله بفهمِ قصده في الحياة،‏ وبالحياة الابدية في الفردوس نصب عينيه،‏ تطلَّع الانسان الكامل الى الامام الى مستقبل ساطع.‏ وأكل من الشجر الذي كان جيدا للأكل،‏ متجنبا «شجرة معرفة الخير والشر.‏» لقد اراد ان يعرف الخير على يدي خالقه.‏ والعمل،‏ ليس من النوع المخرب،‏ بل عمل جنة عدن،‏ كان خيرا،‏ وقد عمل الانسان الكامل.‏

لا شعور بالاضطرار الى شرح الامور

١٦-‏١٨ اية امور مدعوَّة ألغازا لم يشعر آدم بالاضطرار الى حلِّها،‏ ولماذا؟‏

^١٦ مال نور النهار اذ غرب النور العظيم للنهار،‏ الذي كان يستطيع ان يميِّزه في حركته عبر السماء.‏ وحلَّت الظلمة،‏ الليل،‏ وصار قادرا على تمييز القمر.‏ ولم يملأه احساسا بالخوف؛‏ لقد كان النور الاصغر الذي يحكم الليل.‏ (‏تكوين ١:‏١٤-‏١٨‏)‏ وعلى الارجح طارت الحُبَاحِب في الجنة،‏ ونورها البارد يَمِضُ ويَخفُق كمصابيح صغيرة.‏

^١٧ واذ حلّ الليل وغمرته الظلمة شعر بالحاجة الى النوم كالحيوانات حوله.‏ وعندما استيقظ ابتدأ يشعر بالجوع،‏ فأكل بشهية جيدة من شجر الثمر المسموح به،‏ لينال ما يمكن ان يدعى فطورا.‏

^١٨ وإذ تجدَّد في القوة وانتعش جيدا براحة الليل حوَّل انتباهه الى عمل النهار.‏ وإذ راقب كل الخضار حوله لم يشعر بوجوب التعمق في لغز ما كان الناس سيدعونه بعد آلاف السنين التخليق الضوئي،‏ هذه العملية المبهمة التي بواسطتها تقوم المادة الملوِّنة الخضراء للنباتات،‏ اليَخْضُور (‏الكلوروفيل)‏ الذي لها،‏ بتسخير طاقة نور الشمس لانتاج مواد الغذاء ليأكلها الانسان والحيوان،‏ آخذة في الوقت نفسه ثاني أُكسيد الكربون الذي يُخرجه الانسان والحيوان في الزفير،‏ ومعطية الأُكْسجين ليتنفَّسوه.‏ قد يدعو البشر ذلك لغزا،‏ ولكن لم تكن هنالك حاجة لآدم الى حلِّه.‏ فقد كان عجيبة من خالق الانسان.‏ وقد فهمها وجعلها تعمل لمنفعة الحياة المخلوقة على الارض.‏ وهكذا كان كافيا للذكاء الكامل للانسان الاول ان اللّٰه،‏ الخالق،‏ جعل الاشياء تنمو،‏ وعملُ الانسان المعطى من اللّٰه هو ان يعتني بأشكال الحياة النباتية هذه النامية في جنة عدن.‏ —‏ انظروا تكوين ١:‏١٢‏.‏

وحيد —‏ إنَّما لا يعوزه الفرح

١٩ رغم الادراك انه كان وحيدا،‏ دون ايّ امرئ آخر مثله على الارض،‏ ماذا لم يفعله آدم؟‏

^١٩ ان تثقُّف الانسان على يدي ابيه السماوي لم ينتهِ.‏ لقد حفظ الانسان جنة عدن دون ايّ امرئ آخر مثله على الارض لينضم اليه او يساعده.‏ وبقدر ما كان الامر يتعلق بجنسه،‏ الجنس البشري،‏ كان وحيدا.‏ ولم ينطلق في بحثٍ لايجاد شخص مثله تكون له معه رفقة ارضية.‏ ولم يسأل اللّٰه،‏ اباه السماوي،‏ ان يعطيه اخا او اختا.‏ ووحدته كإنسان لم تدفعه اخيرا الى الجنون وتسلب الفرح من العيش والعمل.‏ فقد كانت له مرافقة مع اللّٰه.‏ —‏ قارنوا مزمور ٢٧:‏٤‏.‏

٢٠ (‏أ)‏ ماذا كانت ذروة فرح آدم وسروره؟‏ (‏ب)‏ لماذا الاستمرار في طريقة العيش تلك لم يكن عناء منهِكا لآدم؟‏ (‏ج)‏ ماذا ستناقشه المقالة التالية؟‏

^٢٠ عرف آدم انه هو وعمله كانا تحت معاينة ابيه السماوي.‏ وذروة سروره كانت في ارضاء الهه وخالقه،‏ الذي كانت روعته ظاهرة بكل اعمال الخلق الجميلة حول الانسان.‏ (‏قارنوا رؤيا ١٥:‏٣‏.‏)‏ والاستمرار في طريقة العيش تلك لم يكن عناء منهِكا او عملا روتينيا مضجرا لهذا الانسان الكامل الاتزان الذي كان يستطيع ان يحادث اللّٰه.‏ وكان اللّٰه قد وضع امام آدم عملا ممتعا،‏ عملا فاتنا،‏ كان سيجلب له اكتفاء وسرورا عظيمين.‏ والمقالة التالية ستخبر المزيد عن البركات والآمال الفردوسية التي تمتع بها آدم على يدي خالقه المحب.‏

‏[الحواشي]‏

‏«اسم الواحد فيشون.‏ وهو المحيط بجميع ارض الحويلة حيث الذهب.‏ وذهب تلك الارض جيد.‏ هناك المقل وحجر الجزع.‏ واسم النهر الثاني جيحون.‏ وهو المحيط بجميع ارض كوش.‏ واسم النهر الثالث حداقل.‏ وهو الجاري شرقي اشور.‏ والنهر الرابع الفرات.‏» —‏ تكوين ٢:‏١١-‏١٤‏.‏

آمال بشرية عظمى في فردوس سرور

‏«باركهم اللّٰه وقال لهم أثمروا واكثروا واملأوا الارض وأخضعوها وتسلطوا على سمك البحر وعلى طير السماء وعلى كل حيوان يدب على الارض.‏» —‏ تكوين ١:‏٢٨‏.‏

١ و ٢ لأية غاية يعمل يهوه على نحو حبي في ما يتعلق بالبشر،‏ وأية تعيينات عمل اعطاها لآدم؟‏

‏«اللّٰه محبة،‏» يجري اخبارنا في الكتاب المقدس.‏ وهو مهتم على نحو حبي وغير اناني بالجنس البشري،‏ ويعمل بدون انقطاع ليتمتعوا الى الابد بحياة سليمة سلمية في فردوس سرور ارضي.‏ (‏١ يوحنا ٤:‏١٦‏؛‏ قارنوا مزمور ١٦:‏١١‏.‏)‏ والانسان الاول،‏ آدم الكامل،‏ كان له حياة سلمية وعمل جدير بالاهتمام وممتع.‏ وقد عيَّنه خالق الانسان ليعمل جنة عدن البهيجة.‏ والآن اعطاه خالق الانسان مهمة اخرى،‏ مهمة خصوصية،‏ تعيينا فيه تحدٍّ،‏ كما تكشف الرواية عمَّا جرى:‏

^٢ «وجبل الرب الاله من الارض كل حيوانات البرية وكل طيور السماء.‏ فأحضرها الى آدم ليرى ماذا يدعوها.‏ وكل ما دعا به آدم ذات نفس حية فهو اسمها.‏ فدعا آدم باسماء جميع البهائم وطيور السماء وجميع حيوانات البرية.‏» —‏ تكوين ٢:‏١٩،‏ ٢٠‏.‏

٣ لماذا لم يكن هنالك اي خوف من جهة آدم والخليقة الحيوانية؟‏

^٣ دعا الانسان الفرس سوس،‏ الثور شور،‏ الخروف سِه،‏ الماعز عِز،‏ العصفور عوف،‏ الحمامة يونَة،‏ الطاووس توكِّي،‏ الاسد أَريِه او أَري،‏ الدب دُب،‏ القرد قوف،‏ الكلب كِلِب،‏ الحية نحاش،‏ وهلم جرًّا.‏a وعندما ذهب الى النهر الذي كان يجري من جنة عدن رأى السمك.‏ وللسمك اعطى الاسم داجَه.‏ ولم يشعر الانسان الأعزل بأيّ خوف من هذه الحيوانات،‏ البهائم والوحوش،‏ او من الطيور،‏ وهي لم تشعر بأيّ خوف منه،‏ هو الذي ادركت على نحو غريزي انه اعلاها رتبة،‏ من جنس حياة اسمى.‏ لقد كانت مخلوقات اللّٰه،‏ التي وهبها الحياة،‏ ولم تكن للانسان اية رغبة او ميل الى اذيتها او سلبها حياتها.‏

٤ ماذا يمكن ان نعتقد بخصوص تسمية آدم جميع الحيوانات والطيور،‏ وأي نوع من الاختبار لا بد ان ذلك كان؟‏

^٤ أما كم من الوقت عُرضت على الانسان البهائم والوحوش وطيور السماء فلا تخبرنا الرواية.‏ كل ذلك كان تحت الارشاد والترتيب الالهيين.‏ وعلى الارجح استغرق وقتا ان يدرس آدم كل حيوان مختلف،‏ ملاحظا عاداته وتركيبه المميز؛‏ وبعدئذ كان سيختار اسما يصلح له على نحو خصوصي.‏ وكان من الممكن ان يعني هذا مضي مقدار كبير من الوقت.‏ وقد كان اختبارا ممتعا جدا لآدم ان يتعرَّف على هذا النحو بالحياة المخلوقة لهذه الارض بأجناسها الكثيرة،‏ وتطلَّب مقدرة عقلية عظيمة وقوى كلام من جهته ان يميز كُلاًّ من اجناس المخلوقات الحية هذه باسم مناسب.‏

٥-‏٧ (‏أ)‏ اية اسئلة تنشأ على الارجح؟‏ (‏ب)‏ اي نوع من الاجوبة أعطي في رواية الخلق في التكوين ١:‏١-‏٢٥‏؟‏

^٥ ولكن ماذا كان ترتيب خلق كل هذه المخلوقات الحية؟‏ هل خُلقت حيوانات البر قبل الطيور أم لا،‏ وأين في الزمن والترتيب وقف الانسان بالنسبة الى كل هذه المخلوقات الحية من الجنس الادنى؟‏ كيف أعدّ اللّٰه سطح الارض لمثل هذا التنوع الواسع من الحياة المخلوقة،‏ زوَّد الهواء الذي فيه كانت الطيور ستتمكن من الطيران في ارتفاعات كهذه،‏ زوَّد الماء للشرب والحياة النباتية لتخدم كطعام،‏ صنع نورا كبيرا لينير النهار ويُمكِّن الانسان من الرؤية،‏ وصنع النور الاصغر ليُجَمِّل الليل؟‏ وهل كان الطقس معتدلا جدا ودافئا بحيث كان يمكن للانسان ان يجول ويعمل وينام مكشوفا وعريانا؟‏

^٦ لم يُترك الانسان ليخمِّن الاجوبة.‏ فعقله المستفهِم كان يستحق اجوبة ذكية من مصدر موثوق به يعرف بدقة.‏ ولم يُهجر كابن جاهل للّٰه،‏ ولكنَّ درجة ذكائه العالية كُرِّمت على الارجح بالتاريخ الرائع للخلق كما هو معطى في التكوين ١:‏١-‏٢٥‏.‏

^٧ وعلى رواية الخلق المثيرة تلك كان آدم سيصير شاكرا جدا.‏ فقد شرحت اشياء كثيرة.‏ ومن الطريقة التي صيغت فيها فهم انه كانت هنالك ثلاث فترات طويلة،‏ دعاها اللّٰه اياما حسب طريقته لقياس الوقت،‏ قبل الفترة الخلقية الرابعة التي جعل اللّٰه فيها النورين العظيمين يظهران في جلد السموات لوسم يوم الانسان الاقصر بكثير المؤلف من ٢٤ ساعة.‏ وهذا اليوم البشري الاقصر على الارض كان الوقت من غروب النور الاكبر الى انحداره التالي.‏ وآدم ايضا بات يدرك انه ستكون له سنوات من الزمان،‏ ولا شك انه بدأ فورا يحسب سني حياته.‏ والنور الاكبر في جلد السموات كان سيمكنه من فعل ذلك.‏ أمَّا بالنسبة الى ايام اللّٰه الخلقية الاطول فقد ادرك الانسان الاول انه كان يعيش آنذاك في اليوم السادس من عمل اللّٰه الخلقي الارضي.‏ ولم تكن قد ذُكرت له بعدُ نهاية لذلك اليوم السادس لخلق كل حيوانات البر تلك ومن ثم لخلق الانسان على حدة.‏ وآنذاك كان سيفهم ترتيب خلق الحياة النباتية،‏ الحياة البحرية،‏ حياة الطيور،‏ وحيوانات البر.‏ ولكنّ آدم وحده في جنة عدن لم يكن التعبير الوافي التام عن قصد اللّٰه الحبي للانسان في فردوسه الارضي.‏

خلق الزوجة الاولى

٨ و ٩ (‏أ)‏ ماذا لاحظ الانسان الكامل بخصوص الخليقة الحيوانية،‏ ولكن ماذا استنتج في ما يتعلق بنفسه؟‏ (‏ب)‏ لماذا كان ملائما ان لا يطلب الانسان الكامل عشيرا من اللّٰه؟‏ (‏ج)‏ كيف تصف رواية الكتاب المقدس خلق الزوجة البشرية الاولى؟‏

^٨ ان الانسان الاول،‏ بعقله وقوى ملاحظته الكاملة،‏ رأى انه في حيِّز الطيور والحيوانات كان هنالك ذكر وانثى وأنه في ما بينهما توالدا كجنسهما.‏ أمَّا مع الانسان نفسه فلم يكن الامر هكذا آنذاك.‏ واذا كانت هذه الملاحظة قد أمالته الى حيازة فكرة التمتع برفقة فانه لم يجد عشيرا مناسبا بين ايٍّ ممَّا في الحيز الحيواني،‏ ولا حتى بين القرود.‏ وكان آدم سيستنتج انه لم يكن هنالك عشير له لأنه لو كان هنالك احد أما كان اللّٰه احضر اليه هذا العشير؟‏ لقد خُلِق الانسان منفصلا عن كل تلك الاجناس الحيوانية،‏ وقد قُصِد ان يكون مختلفا!‏ ولم يكن ميَّالا الى تقرير الامور لنفسه والصيرورة وقحا وطلب عشير من اللّٰه خالقه.‏ لقد كان ملائما ان يترك الانسان الكامل القضية بأسرها للّٰه،‏ لانه بعد ذلك بوقت قصير وجد ان اللّٰه قد خلص الى استنتاجاته الخاصة بشأن الوضع.‏ وعن هذا وما جرى حينئذ تخبرنا الرواية:‏

^٩ «وأمَّا لنفسه فلم يجد معينا (‏كمكمِّل له)‏.‏ فأوقع الرب الاله سباتا على آدم فنام.‏ فأخذ واحدة من اضلاعه وملأ مكانها لحما.‏ وبنى الرب الاله الضلع التي اخذها من آدم امرأة واحضرها الى آدم.‏ فقال آدم هذه (‏اخيرا)‏ عظم من عظامي ولحم من لحمي.‏ هذه تدعى امرأة لانها من امرء أُخذت.‏ لذلك يترك الرجل اباه وامه ويلتصق بامرأته ويكونان جسدا واحدا.‏ وكانا كلاهما عريانين آدم وامرأته وهما لا يخجلان.‏» —‏ تكوين ٢:‏٢٠-‏٢٥‏.‏

١٠ كيف تجاوب الانسان الكامل عندما قُدِّمت له المرأة الكاملة،‏ وعلامَ يمكن ان تكون كلماته قد دلَّت؟‏

^١٠ كان هنالك اكتفاء تام معبَّر عنه في كلماته عندما قُدِّمت له المرأة الكاملة كمعين ومكمِّل:‏ «هذه (‏اخيرا‏)‏ عظم من عظامي ولحم من لحمي.‏» وبالنظر الى هذه الكلمات عندما رأى في آخر الامر زوجته المخلوقة حديثا،‏ من المحتمل انه كان قد انتظر بعض الوقت لينال نظيرته البشرية المبهجة.‏ واذ وصف مكمِّلته دعا آدم زوجته «امرأة» (‏إيشَّاه او،‏ حرفيا،‏ «انسانا انثى»)‏،‏ «لانها من امرء أخذت.‏» (‏تكوين ٢:‏٢٣‏،‏ الكتاب المقدس المرجعي لترجمة العالم الجديد،‏ الحاشية)‏ ولم يشعر آدم بصلة قرابة لحميّة بالطيور وحيوانات البر التي كان اللّٰه سابقا قد لفت نظره اليها كي يسميها.‏ فلحمه كان مختلفا عن لحمها.‏ أما هذه المرأة فكانت حقا من جنسه اللحمي.‏ وعظم الضلع المأخوذ من جنبه صنَّع نوع الدم عينَه الذي كان في جسده الخاص.‏ (‏انظروا متى ١٩:‏٤-‏٦‏.‏)‏ وعندئذ صار له احد يستطيع ان يعمل بالنسبة اليه كنبي اللّٰه ويستطيع معه ان يشترك في رواية الخلق الرائعة.‏

١١-‏١٣ (‏أ)‏ بنيل آدم زوجة،‏ اي سؤالين قد ينشأان؟‏ (‏ب)‏ ماذا كان قصد اللّٰه للزوجين البشريين الاولين؟‏ (‏ج)‏ ماذا كان سيخدم كطعام للعائلة البشرية الكاملة؟‏

^١١ ولكن ماذا كان قصد خالق الانسان في اعطائه زوجة؟‏ هل كان لمجرد تزويده بمعين ومكمِّل،‏ رفيق من جنسه لمنعه من البقاء وحيدا؟‏ تشرح الرواية قصد اللّٰه فيما تروي لنا بركة اللّٰه التي جرى التفوه بها عند زواجهما:‏

^١٢ «وقال اللّٰه نعمل الانسان على صورتنا كشبهنا.‏ فيتسلطون على سمك البحر وعلى طير السماء وعلى البهائم وعلى كل الارض وعلى جميع الدبابات التي تدب على الارض.‏ فخلق اللّٰه الانسان على صورته.‏ على صورة اللّٰه خلقه.‏ ذكرا وانثى خلقهم.‏ وباركهم اللّٰه وقال لهم أثمروا واكثروا واملأوا الارض وأخضعوها وتسلطوا على سمك البحر وعلى طير السماء وعلى كل حيوان يدب على الارض.‏

^١٣ «وقال اللّٰه اني قد اعطيتكم كل بقل يبزر بزرا على وجه كل الارض وكل شجر فيه ثمر شجر يبزر بزرا.‏ لكم يكون طعاما.‏ ولكل حيوان الارض وكل طير السماء وكل دبابة على الارض فيها نفس حية اعطيت كل عشب اخضر طعاما.‏ وكان كذلك.‏» —‏ تكوين ١:‏٢٦-‏٣٠‏.‏

آمال قدَّام الزوجين البشريين الاولين

١٤ ببركة اللّٰه،‏ اي مستقبل كمنَ امام الرجل والمرأة الكاملين،‏ وماذا كان يمكنهما بحق ان يتخيَّلا؟‏

^١٤ كم كان شيئا رائعا للرجل الكامل وزوجته الكاملة ان يسمعا صوت اللّٰه يتحدث اليهما،‏ آمرا اياهما بما يجب فعله ومباركا اياهما!‏ وببركة اللّٰه ما كانت الحياة لتصير باطلة،‏ بل كانا سيتمكنان من فعل ما أُمرا بفعله.‏ ويا للمستقبل الذي كان قدَّامهما!‏ واذ وقف الزوجان السعيدان هناك في بيتهما،‏ جنة عدن،‏ تأمَّلا على الارجح في ما كان سيصير اذ ينجزان مشيئة اللّٰه لهما.‏ واذ تطلَّعت عين ذهنهما الى الامام الى المستقبل البعيد رَأَيا لا مجرد «جنة في عدن شرقا» بل كل الارض ملآنة رجالا ونساء وجوههم مشرقة.‏ (‏تكوين ٢:‏٨‏)‏ وكان قلب الرجل والمرأة سيخفق للفكرة ان جميع هؤلاء اولادهما،‏ متحدرون منهما.‏ والجميع كاملون،‏ بلا عيب في الشكل والبنية الجسمانيين،‏ لهم شباب دائم يزخر بالصحة الحسنة وفرح العيش،‏ كلهم يعبِّرون عن المحبة الكاملة بعضهم لبعض،‏ والكل يعبدون باتحاد خالقهم العظيم،‏ اباهم السماوي،‏ فاعلين ذلك الى جانب الاب والام البشريين الاولين.‏ وكم طفح قلب الرجل والمرأة الاولين ابتهاجا بالتأكيد لفكرة حيازة عائلة كهذه!‏

١٥ و ١٦ (‏أ)‏ لماذا كانت ستوجد وفرة من الطعام للعائلة البشرية؟‏ (‏ب)‏ بنمو العائلة السعيدة في العدد،‏ اي عمل كان سيوجد لهم خارج جنة عدن؟‏

^١٥ كانت ستوجد وفرة من الطعام لكل عضو من هذه العائلة البشرية التي تملأ كل الارض.‏ فكانت هنالك وفرة من الطعام اولا،‏ هناك في جنة عدن.‏ وكان اللّٰه قد زودهما وأعطاهما كل بقل يبزر بزرا ليخدم كطعام صحي داعم للحياة،‏ اضافة الى الاشجار الحاملة الثمر.‏ —‏ قارنوا مزمور ١٠٤:‏٢٤‏.‏

^١٦ وبنمو عائلتهما السعيدة في العدد كانوا سيوسِّعون الجنة الى الاراضي التي ما وراء تخوم عدن،‏ لان كلمات اللّٰه تدل على انه خارج جنة عدن كانت الارض في حالة غير مُعدَّة.‏ وعلى الاقل لم يكن يجري الاعتناء بها ولم يجرِ ايصالها الى مستوى العمل الرفيع عينه الذي وسم جنة عدن.‏ من اجل ذلك امرهم خالقهم بأن ‹يُخضعوا› الارض اذ يملأونها.‏ —‏ تكوين ١:‏٢٨‏.‏

١٧ لماذا كانت ستوجد وفرة من الطعام للسكان النامين،‏ وماذا كان سيسود اخيرا اذ يجري تكبير الجنة؟‏

^١٧ وإذ يوسِّع الجنة الكاملون الذين يعملونها ويحفظونها فإن الارض المُخضعة كانت ستُغِلّ بوفرة للسكان النامين.‏ وأخيرا كانت الجنة الآخذة في الكبر باطّراد ستغطي كل الارض،‏ فيسود فردوس يعمّ الارض،‏ ليزدهر بصفته البيت الابدي للجنس البشري.‏ وسيكون بقعة جمال للنظر اليها من السماء،‏ والخالق السماوي يمكنه ان يعلن انه حسن جدا.‏ —‏ قارنوا ايوب ٣٨:‏٧‏.‏

١٨ لماذا كانت جنة عدن العالمية ستخلو من الاضطراب،‏ وأية حالة سلم كانت ستسود؟‏

^١٨ والكل كان سيصير سلميا وخاليا من الاضطراب مثل جنة عدن تلك التي وَجد الرجل والمرأة المتزوجان حديثا انفسهما فيها.‏ ولم تكن لتوجد حاجة الى الخوف من خطر او اذى كل تلك الحيوانات والطيور التي كان الانسان الاول،‏ آدم،‏ قد عاينها وسمَّاها.‏ وكأبيهم وأمهم البشريين الاولين كان اولئك السكان الكاملون للفردوس الشامل الارض سيتسلطون على سمك البحر وعلى طير السماء،‏ وعلى كل شيء حي يدب على الارض،‏ حتى وحوش البرية.‏ وبإحساس غريزي بالخضوع للإنسان الذي خُلق «على صورة اللّٰه» كانت تلك المخلوقات الحية الدنيا ستوجد في سلام معه.‏ وأسيادها البشر الكاملون الأَرِقَّاء،‏ في تسلطهم على هذه المخلوقات الحية الدنيا،‏ كانوا سينمون جوا من السلام بين الخليقة الحيوانية.‏ والتأثير السلمي لهؤلاء الأسياد البشر الشبيهين بآ‌لهة كان سينتشر على نحو واقٍ فوق هذه المخلوقات الحية الدنيا القانعة.‏ وقبل كل شيء كان الجنس البشري الكامل سيوجد في سلام مع اللّٰه الذي لم يكن لينزع بركته عنهم.‏ —‏ قارنوا اشعياء ١١:‏٩‏.‏

اللّٰه يستريح من اعماله الخلقية

١٩ (‏أ)‏ في ما يتعلق بقصد اللّٰه،‏ ماذا لا بد ان يكون الرجل والمرأة الاولان قد ادركا؟‏ (‏ب)‏ ماذا بيَّن اللّٰه في ما يتعلق بالوقت؟‏

^١٩ وإذ كان الزوجان البشريان الكاملان سيتمعَّنان في المشهد الارضي المتمَّم حسب قصد اللّٰه كانا سيدركان شيئا.‏ فلكي ينجزا هذا التفويض الرائع من اللّٰه كان يلزم الوقت.‏ كم من الوقت؟‏ كان خالقهما وأبوهما السماوي يعرف.‏ وقد بيَّن لهما ان السلسلة العظيمة من الايام الخلقية كانت قد وصلت آنذاك الى خاتمة اخرى وأنهما كانا يقفان عند ‹المساء،‏› نقطة البداية ليوم جديد حسب وسم اللّٰه للايام الخلقية.‏ وكان سيصير يوما مباركا ومقدسا لقصد اللّٰه الطاهر البار.‏ والانسان الكامل،‏ نبي اللّٰه،‏ اخذ ملاحظة بذلك.‏ والسرد الموحى به يخبرنا:‏

٢٠ ماذا تقول رواية الكتاب المقدس عن «اليوم السابع»؟‏

^٢٠ «ورأى اللّٰه كل ما عمله فإذا هو حسن جدا.‏ وكان مساء وكان صباح يوما سادسا.‏ فأُكملت السموات والارض وكل جندها.‏ وفرغ اللّٰه في اليوم السابع من عمله الذي عمل.‏ فاستراح في اليوم السابع من جميع عمله الذي عمل.‏ وبارك اللّٰه اليوم السابع وقدسه.‏ لانه فيه استراح من جميع عمله الذي عمل اللّٰه خالقا.‏ (‏هذا تاريخ)‏ السموات والارض حين خُلقت.‏ يوم عمل الرب الاله الارض والسموات.‏» —‏ تكوين ١:‏٣١-‏٢:‏٤‏.‏

٢١ (‏أ)‏ هل يقول الكتاب المقدس ان اللّٰه انهى يوم راحته وأنه حسن جدا؟‏ اشرحوا.‏ (‏ب)‏ اية اسئلة تنشأ؟‏

^٢١ والرواية لا تقول ان اللّٰه انهى يوم راحته ورأى انه حسن جدا وأنه كان مساء وكان صباح يوما سابعا.‏ ولكي يتلاءم مع الايام الخلقية الستة السابقة يجب ان يُعلَن بعدُ ان اليوم السابع حسن جدا،‏ لانه لم ينتهِ بعد.‏ فهل يمكن ان يعلن يهوه اللّٰه ان اليوم حسن جدا حتى الآن؟‏ هل كان يوم راحة سلمية له حتى الآن؟‏ وماذا عن ذلك الامل الذي يفتن القلب الذي تخيَّله الرجل والمرأة الاولان لأنفسهما يوم زواجهما في الفردوس؟‏ دعونا نرى إذ ينكشف المشهد في المقالة التالية.‏

‏[الحاشية]‏

الآمال الفردوسية ثابتة رغم العصيان البشري

١ مع مرور الوقت اين يُرى الرجل والمرأة الاولان وفي اي محيط؟‏

مرَّ الوقت.‏ والرجل والمرأة الاولان ليسا بعدُ عريانين ببراءة.‏ انهما لابسان —‏ اقمصة من جلد حيواني.‏ وهما تماما خارج مدخل جنة عدن الكاملة.‏ ظهرهما الى الجنة.‏ وهما ينظران الى المشهد قدَّامهما.‏ فيريان ارضا بورا فقط.‏ وعلى نحو واضح جدا ليست بركة اللّٰه عليها.‏ وأمامهما يمكن رؤية الشوك والحسك.‏ أليست هذه الارضَ التي فُوِّض اليهما اخضاعها؟‏ بلى،‏ ولكنّ الرجل والمرأة الاولين ليسا الآن خارجا هناك بقصد بسط جنة عدن على مثل هذه الارض المهملة.‏

٢ لماذا لا يحاول الرجل والمرأة ان يدخلا ثانية الجنة الفردوسية؟‏

^٢ وعند مثل هذا المنظر المتباين لماذا لا يرجعان ويدخلان ثانية الجنة الفردوسية؟‏ اقتراح سهل،‏ ولكن انظروا الى ما هو خلفهما عند مدخل الجنة.‏ مخلوقات لم يشاهداها من قبل قط،‏ حتى داخل الجنة،‏ الكروبيم،‏ ولهيب سيف متقلِّب.‏ فكان الرجل والمرأة لا يستطيعان ابدا ان يمرّا عبر هذه احياء الى الجنة!‏ —‏ تكوين ٣:‏٢٤‏.‏

٣ ماذا حدث لتغيير ظروف الزوجين الاولين على نحو جذري للغاية؟‏

^٣ ماذا حدث؟‏ ليس لغزا في غاية التعقيد بحيث يربك العلم آلاف السنين.‏ انه مشروح ببساطة.‏ فالرجل والمرأة الاولان كانا سيحقِّقان الآمال البديعة التي وضعها امامهما تفويض اللّٰه يوم زواجهما،‏ ولكن شرط ان يطيعا اباهما السماوي في الامر الاصغر.‏ وطاعتهما الكاملة كانت ستُمتحَن بتحريم غذائي واحد:‏ يجب ألاَّ يأكلا ثمرة «شجرة معرفة الخير والشر.‏» (‏تكوين ٢:‏١٦،‏ ١٧‏)‏ واذا فعلا ذلك بعكس اوامر اللّٰه يموتان موتا.‏ وذلك كان ما اخبر به آدم،‏ بصفته نبي اللّٰه،‏ زوجته،‏ المخلوقة البشرية الاصغر سنًّا.‏ ولكن على نحو مدهش انكرت تلك النحاش،‏ تلك الحية،‏ صدق ما كان اللّٰه قد اخبر به آدم في تحذيره من الاكل من «شجرة معرفة الخير والشر» المحرمة.‏ وأغوت الحية حواء ان تعتقد ان كسر شريعة اللّٰه والاكل من الثمرة المحرمة سينتجان صيرورتها كاللّٰه ويجعلانها مستقلة عن اللّٰه في تقرير ما هو خير وما هو شر.‏ —‏ تكوين ٣:‏١-‏٥‏.‏

ليست رواية خرافية

٤ و ٥ كيف يُظهر الرسول بولس ان رواية اغواء الحية المرأة الاولى لم تكن خرافة؟‏

^٤ لا تُصدَّق؟‏ هل تبدو شبيهة جدا بخرافة،‏ قصة اسطورية غير مؤسسة على الوقائع وبالتالي غير مقبولة لدى العقول الراشدة المستنيرة العصرية؟‏ لا،‏ ليس بالنسبة الى كاتب لا تزال كتاباته تُقرأ في انحاء واسعة،‏ كاتب جدير بالثقة،‏ رسول مختار بطريقة خصوصية،‏ عرف صحة ما كتب.‏ فإلى جماعة المسيحيين الراشدين في مدينة كورنثوس المحنَّكة بأمور الدنيا كتب الرسول بولس هذا:‏ «اخاف انه كما خدعت الحية حواء بمكرها هكذا تفسد اذهانكم عن البساطة التي في المسيح.‏» —‏ ٢ كورنثوس ١١:‏٣‏.‏

^٥ لا يُحتمل ان يشير بولس الى خرافة،‏ حكاية ملفَّقة،‏ ويستعمل شيئا خياليا كهذا ليثبت حجته مع اولئك الكورنثيين الذين كانوا مطلعين جيدا على خرافات الدين اليوناني الوثني.‏ واذ اقتبس من الاسفار العبرانية الموحى بها،‏ التي صرَّح بأنها «كلمة اللّٰه،‏» اكَّد الرسول بولس انه «خدعت الحية حواء بمكرها.‏» (‏١ تسالونيكي ٢:‏١٣‏)‏ واضافة الى ذلك،‏ عندما كتب الى الناظر المسيحي الذي كان مكلَّفا واجب تعليم «صورة الكلام الصحيح» قال الرسول بولس:‏ «آدم جُبِل اولا ثم حواء.‏ وآدم لم يُغوَ لكن المرأة أُغويت فحصلت في التعدي.‏» —‏ ٢ تيموثاوس ١:‏١٣؛‏ ١ تيموثاوس ٢:‏١٣،‏ ١٤‏.‏

٦ (‏أ)‏ كيف اختلف تعدي آدم على اللّٰه عن ذاك الذي للمرأة؟‏ (‏ب)‏ لماذا يمكننا ان نكون على يقين من ان المرأة لم تكن تختلق قصة عن الحية؟‏

^٦ ان كون المرأة قد أغويت بواسطة الحية هو واقع،‏ لا خرافة،‏ اكيد تماما كما ان عواقب اكلها بعصيان من الثمرة المحرمة هي وقائع لا سبيل الى انكارها للتاريخ.‏ وبعد الوقوع في التعدّي على اللّٰه دفعت زوجها الى مشاركتها في الاكل،‏ ولكنّ أكله لم يكن لأنه هو ايضا أُغوي تماما.‏ (‏تكوين ٣:‏٦‏)‏ والحكاية عن تقديمهما لاحقا حسابا للّٰه تقول:‏ «فقال آدم المرأة التي جعلتها معي هي اعطتني من الشجرة فأكلت.‏ فقال الرب الاله للمرأة ما هذا الذي فعلت.‏ فقالت المرأة الحية غرَّتني فأكلت.‏» (‏تكوين ٣:‏١٢،‏ ١٣‏)‏ لم تكن المرأة تختلق قصة عن تلك النحاش،‏ تلك الحية،‏ ويهوه اللّٰه لم ينظر الى تفسيرها كتلفيق،‏ خرافة.‏ وقد تعامل مع تلك الحية بصفة كونها اداة في اغواء المرأة ان تتعدى عليه هو الهها وخالقها.‏ فمن غير الجدير بجلال اللّٰه ان يتعامل مع مجرد حية خرافية.‏

٧ (‏أ)‏ كيف تصف رواية الكتاب المقدس تعامل اللّٰه القضائي مع الحية؟‏ (‏ب)‏ كيف يمكن للحية التي خدعت المرأة الاولى ان تخدعنا ايضا؟‏ (‏اشملوا التعليق على الحاشية.‏)‏

^٧ واذ تصف تعامل اللّٰه القضائي مع تلك الحية في جنة عدن تقول الرواية:‏ «فقال الرب الاله للحية لأنك فعلت هذا ملعونة انت من جميع البهائم ومن جميع وحوش البرية.‏ على بطنك تسعين وترابا تأكلين كل ايام حياتك.‏ وأضع عداوة بينك وبين المرأة وبين نسلك ونسلها.‏ هو يسحق رأسك وأنت تسحقين عقبه.‏» (‏تكوين ٣:‏١٤،‏ ١٥‏)‏ ان اية محكمة موقَّرة انما تتعامل مع الوقائع وتمحِّص الادلة الحقيقية،‏ لا الاساطير.‏ ويهوه اللّٰه لم يكن يجعل من نفسه غبيا وسخيفا بتوجيه حكم قضائي الى حية خرافية بل كان يصدر حكما على مخلوق واقعي موجود كانت محاسبته ممكنة.‏ ولا يكون مضحكا،‏ بل مثيرا للشفقة،‏ اذا خدعتنا تلك الحية عينها لنفكِّر انه لم يوجد قط،‏ انه مجرد خرافة،‏ انه لا يمكن محاسبته على ايّ شيء خاطئ على الارض.‏a

٨ اي حكم اصدره اللّٰه على المرأة،‏ وبأية عواقب لبناتها وحفيداتها؟‏

^٨ واذ يعتبر عبارة المرأة التي شملت الحية واقعا يقول السجل عن زوجة الرجل:‏ «وقال للمرأة تكثيرا اكثِّر اتعاب حبلك.‏ بالوجع تلدين اولادا.‏ وإلى رجلك يكون اشتياقك وهو يسود عليك.‏» (‏تكوين ٣:‏١٦‏)‏ لا شيء من هذا القبيل تضمَّنته بركة اللّٰه عند زواجها بآ‌دم عندما قال لهما اللّٰه:‏ «أثمروا واكثروا واملأوا الارض.‏» (‏تكوين ١:‏٢٨‏)‏ ان ذلك التفويض المبارك الى الزوجين البشريين الكاملين دل على حبل كثير للمرأة وإنَّما دون مخاض فائق الحد وأوجاع ولادة مفرطة ودون ظلم زوجي لها.‏ وهذا الحُكم الذي نُطِق به على المرأة المتعدية كان سيؤثر في بناتها وحفيداتها جيلا بعد جيل.‏

تعظيم شريعة اللّٰه بالحكم على آدم

٩ و ١٠ (‏أ)‏ اي تحذير كان اللّٰه قد اعطاه مباشرة لآدم،‏ وماذا كانت ستصير العواقب اذا تمسَّك اللّٰه بمثل تلك العقوبة؟‏ (‏ب)‏ اي حُكم اصدره اللّٰه ضد آدم؟‏

^٩ ولكنْ اية ظروف متغيِّرة كانت المرأة ستشارك فيها الرجل الذي دفعته الى الانضمام اليها في التعدي؟‏ لهذا الرجل كان اللّٰه قد قال مباشرة:‏ «وأمّا شجرة معرفة الخير والشر فلا تأكل منها.‏ لأنك يوم تأكل منها موتا تموت.‏» (‏تكوين ٢:‏١٧‏)‏ فهل كان اللّٰه،‏ الديان،‏ سيتمسك بحكم بمثل هذه الحتميّة لمجرد اكل آدم قطعة من الثمر؟‏ فكِّروا في ما كان سيعنيه تنفيذ مثل تلك العقوبة!‏ لقد كان بحد ذاته سيدمر الامل المُحرِّك للنفس الذي كان آدم وحواء قد تعلَّلا به يوم زواجهما،‏ امل ملء الارض بكاملها من ذريتهما،‏ من عرق بشري كامل يسكن بسلام ارضا فردوسية الى الابد في شباب ابدي وعلائق سلمية بإلههم وأبيهم السماوي!‏ وطبعا،‏ لم يكن اللّٰه ليحبط قصده الرائع للجنس البشري وللموطن الارضي للإنسان بتنفيذ عقوبة الموت بصرامة في الابوين البشريين الاولين لكل الجنس البشري!‏ ولكن أصغوا الى القرار الالهي كما هو مسجَّل بوضوح في رواية الكتاب المقدس:‏

^١٠ «وقال لآدم لأنك سمعت لقول امرأتك وأكلت من الشجرة التي اوصيتك قائلا لا تأكل منها ملعونة الارض بسببك.‏ بالتعب تأكل منها كل ايام حياتك.‏ وشوكا وحسكا تنبت لك وتأكل عشب الحقل.‏ بعرق وجهك تأكل خبزا حتى تعود الى الارض التي أُخذت منها.‏ لأنك تراب وإلى تراب تعود.‏» —‏ تكوين ٣:‏١٧-‏١٩‏.‏

١١ اية وقائع عن الطاعة توضح استحقاق دينونة اللّٰه على آدم؟‏

^١١ عنت تلك الدينونة تنفيذ عقوبة الموت في الانسان بغض النظر عن العواقب لقصد اللّٰه ان يملأ الارض الفردوسية من رجال ونساء كاملين يسكنون معا على نحو حبي وسلمي ويعملون ويحفظون الى الابد الجنة الفردوسية الشاملة الارض.‏ والرجل كان قد سمع لقول امرأته بدلا من قول اللّٰه الذي قال له ألاَّ يأكل من «شجرة معرفة الخير والشر» المحرَّمة.‏ وإذا لم يُطِع هو نفسه قول الهه وخالقه،‏ هل كان بثبات سيعلِّم اولاده ان يفعلوا هكذا؟‏ وهل يكون مثاله الخاص موضوع حديث في تعليمهم ان يطيعوا يهوه اللّٰه؟‏ —‏ قارنوا ١ صموئيل ١٥:‏٢٢‏.‏

١٢ و ١٣ (‏أ)‏ كيف كانت خطية آدم ستؤثر في اولاده؟‏ (‏ب)‏ لماذا لم يستحق آدم ان يحيا الى الابد في الفردوس او حتى على الارض مطلقا؟‏

^١٢ وهل كان اولاد آدم سيتمكنون من حفظ شريعة اللّٰه كاملا،‏ كما تمكَّن هو نفسه في كماله البشري من ان يفعل مرة؟‏ وبعمل قوانين الوراثة ألم يكن لينقل الى اولاده ضعفه وميله الى عصيان قول اللّٰه والسماع لقول آخر؟‏ ان التاريخ الواقعي يزوِّد الاجوبة عن هذه الاسئلة.‏ —‏ رومية ٥:‏١٢‏.‏

^١٣ وهل كان مثل هذا الرجل الذي،‏ من اجل مخلوق بشري فقط،‏ تحوَّل عن الطاعة الكاملة للّٰه تعبيرا عن المحبة الكاملة للّٰه يستحق ان يحيا الى الابد في الفردوس او حتى على الارض مطلقا؟‏ هل يكون آمنا حتى تركُه يحيا على الارض الى الابد؟‏ وهل كان السماح له بأن يحيا الى الابد على الارض في تعدِّيه سيعظِّم شريعة اللّٰه ويكشف عدله المطلق،‏ أم كان سيعلِّم الاحتقار لشريعة اللّٰه ويدل على ان كلمة اللّٰه لا يُتَّكَل عليها؟‏

طُردا من جنة عدن

١٤ كيف يصف سجل الكتاب المقدس اتّخاذ اللّٰه الاجراء ضد آدم وزوجته؟‏

^١٤ يخبرنا سجل الكتاب المقدس بأية طريقة قرَّر اللّٰه هذه الامور:‏ «وصنع الرب الاله لآدم وامرأته اقمصة من جلد وألبسهما.‏ وقال الرب الاله هوذا الانسان قد صار كواحد منا عارفا الخير والشر.‏ والآن لعله يمد يده ويأخذ من شجرة الحياة ايضا ويأكل ويحيا الى الابد.‏ فأخرجه الرب الاله من جنة عدن ليعمل الارض التي أُخذ منها.‏ فطرَد الانسان وأقام شرقي جنة عدن الكروبيم ولهيب سيف متقلِّب لحراسة طريق شجرة الحياة.‏» —‏ تكوين ٣:‏٢١-‏٢٤‏.‏

١٥ (‏أ)‏ كيف اظهر اللّٰه الاعتبار للشعور بالعار الذي شعر به آدم وزوجته لكونهما عريانين؟‏ (‏ب)‏ كيف طُرد الزوجان الاولان من جنة عدن؟‏ (‏ج)‏ اية ظروف متغيِّرة واجهت آدم وزوجته خارج جنة عدن؟‏

^١٥ اظهر الديان الالهي الاعتبار للشعور بالعار الذي شعر به حينئذ الخاطئان آدم وزوجته لكونهما عريانين.‏ وبطريقة ما غير مذكورة زوَّدهما أقمصة من جلد لتحلَّ محلّ مآ‌زر اوراق التين المَخيطة التي كانا قد صنعاها لأنفسهما.‏ (‏تكوين ٣:‏٧‏)‏ فكانت الاقمصة الجلدية ستدوم اكثر وتمنحهما حماية اكثر من الشوك والحسك والاشياء المؤذية الاخرى خارج جنة عدن.‏ وبسبب امتلاكهما ضميرا رديئا بعد ان اخطأا فقد حاولا الاختباء من مرأى الرب بين شجر جنة عدن.‏ (‏تكوين ٣:‏٨‏)‏ وحينئذ،‏ بعدما حُكم عليهما،‏ اختبرا شكلا معيَّنا من الضغط الالهي في طردهما من الجنة من قِبل اللّٰه.‏ لقد طُردا شرقا،‏ وبعد وقت قصير وجدا انفسهما خارج الجنة،‏ محظورة عليهما الى الابد.‏ ولم يكونا ليعملا بعدُ لتكبير تلك الجنة وتوسيع احوالها الفردوسية الى اطراف الارض.‏ ومن ذلك الحين فصاعدا كانا سيأكلان خبزا مصنوعا من نبات الحقل،‏ ولكنه لم يكن ليدعمهما الى الابد في الحياة البشرية.‏ فقد قُطِعا عن «شجرة الحياة.‏» وبعد حين —‏ كم؟‏ —‏ لا بد ان يموتا!‏

قصد يهوه الاصلي غير قابل للإحباط

١٦ ماذا لم يقصد اللّٰه ان يفعل،‏ ولماذا؟‏

^١٦ هل قرر اللّٰه حينئذ ان يهلك الارض،‏ الى جانب القمر والشمس والنجوم،‏ في حريق كوني هائل لان هذين المخلوقين من التراب قد أخطأا اليه؟‏ ولو كان سيفعل مثل هذا الامر،‏ ألم يكن ذلك ليعني ان قصده المجيد قد أُحبط،‏ كل ذلك بسبب ما بدأت به نحاش؟‏ هل كان بامكان مجرد حية ان تضع حدا لكل قصد اللّٰه؟‏ لقد سبق ان رسم قصده لآدم وحواء يوم زواجهما عندما باركهما وأخبرهما بما كانت مشيئته لهما:‏ ملء الارض بكاملها من عرق بشري كامل،‏ اذ تكون كل الارض مخضعة لكمال جنة عدن،‏ وكل الجنس البشري يتسلطون على نحو سلمي على كل الحياة المخلوقة الدنيا على الارض وفي مياهها.‏ انه لتصوُّر باهر لانجاز قصد اللّٰه،‏ الذي قام بإعدادات له بستة ايام خلقية من العمل على مرّ آلاف السنين من الزمن!‏ فهل كان هذا القصد الذي يستحق التسبيح سيُترك الآن دون تحقيق بسبب مجرد حية وضلال الزوجين البشريين الاولين؟‏ كلا!‏ —‏ قارنوا اشعياء ٤٦:‏٩-‏١١‏.‏

١٧ ماذا صمم اللّٰه ان يفعل بخصوص اليوم السابع،‏ وهكذا كيف سينتهي ذلك اليوم؟‏

^١٧ كان ذلك لا يزال يوم الراحة،‏ اليوم السابع،‏ ليهوه اللّٰه.‏ وكان قد صمَّم ان يبارك ذلك اليوم وقد قدَّسه.‏ ولم يكن ليدع شيئا يجعله يوما ملعونا،‏ وأية لعنة سيخطِّط ايّ امرئ ان تحلّ على يوم راحته هذا كان سيُبطلها ويحوِّلها الى بركة،‏ جاعلا اليوم ينتهي مباركا.‏ وكان ذلك سيترك الارض بأسرها مكانا مقدسا،‏ اذ تكون مشيئة اللّٰه هنا على الارض كما هي في السماء،‏ وذلك بواسطة عِرق من البشر الكاملين.‏ —‏ قارنوا متى ٦:‏١٠‏.‏

١٨ و ١٩ (‏أ)‏ لماذا يمكن للمتحدرين المتألمين من الزوجين البشريين الاولين الخاطئين ان يبتهجوا؟‏ (‏ب)‏ ماذا ستناقش اعمدة اضافية من برج المراقبة؟‏

^١٨ لم يشعر اللّٰه بالخيبة.‏ ولم يهجر قصده.‏ لقد صمَّم ان يبرِّئ نفسه بصفته الشخص الذي يمكن الاعتماد عليه تماما،‏ الذي يقصد وينجز تماما ما يقصده على حد سواء،‏ مع كل الفضل الواجب لنفسه.‏ (‏اشعياء ٤٥:‏١٨‏)‏ والمتحدرون،‏ الناقصون المتألمون،‏ من الزوجين البشريين الاولين الخاطئين يمكنهم ان يبتهجوا ويتطلَّعوا الى الامام الى انجاز اللّٰه بأمانة قصده الاصلي بمنفعة ابدية لهم.‏ والآن قد مرت آلاف السنين من يوم راحته،‏ والجزء الاخير من اليوم الذي سيحظى ببركته الخصوصية لا بدّ انه قريب.‏ و «مساء» يوم راحته يمر،‏ وكما في كل الايام الخلقية الستة السابقة،‏ لا بد ان يأتي «صباح.‏» وعندما يصل هذا ‹الصباح› الى كماله ويجعل الانجاز المجيد لقصد اللّٰه العديم التغيير منظورا تماما لكل المشاهدين سيكون ممكنا ان يُذكر في السجل:‏ ‹وكان مساء وكان صباح يوما سابعا.‏› انه لأمل بديع فعلا!‏

^١٩ ان التفكير في كل ذلك يولِّد احساسا رائعا!‏ وفي اعمدة اضافية من برج المراقبة سيقال المزيد عن الآمال الفردوسية المبهجة امامنا للبشر الطائعين،‏ محبي شريعة اللّٰه.‏

‏[الحاشية]‏