دعم الهي؟‏

سمحت بعض الفرق الدينية،‏ اذ تجاهلت مبدأ الحياد المسيحي،‏ لحظر الدين في اوروپا الشرقية طوال عقود بأن يدفعها الى التورط السياسي الفعال.‏ واذ تعلّق على ذلك،‏ تشير الصحيفة اليومية الالمانية Frankfurter Allgemeine Zeitung الى ان «مساهمة المسيحيين في إحداث التغييرات في الشرق امر لا نزاع فيه،‏» مضيفة ان «اشتراكهم يجب بالتأكيد ألا يُستخف به.‏» وتعطي تفصيلا:‏ «في پولندا،‏ مثلا،‏ تحالف الدين مع الامة،‏ وصارت الكنيسة عدوا معاندا للحزب الحاكم؛‏ وفي GDR [المانيا الشرقية السابقة] زوَّدت الكنيسة المعارضين بمجال للعمليات العسكرية وسمحت لهم باستعمال ابنية الكنائس لمقاصد تنظيمية؛‏ وفي تشيكوسلوڤاكيا،‏ التقى المسيحيون والديموقراطيون في السجن،‏ صاروا يقدِّرون واحدهم الآخر،‏ واخيرا تضافروا.‏» وحتى في رومانيا،‏ حيث «اثبتت الكنائس انها المناصرة الامينة لنظام شاوشسكو،‏» فان الاعتقال الذي كان مرجحا ان يحدث لرجل الدين لازلو توكس هو الذي أحدث الثورة.‏

والڤاتيكان كان ايضا متورطا.‏ علَّقت مجلة تايم في كانون الاول ١٩٨٩:‏ «فيما كانت سياسة عدم التدخل التي لڠورباتشيوف السبب المباشر لتفاعل متسلسل للتحرير اجتاح اوروپا الشرقية في الاشهر القليلة الماضية،‏ فإن يوحنا بولس يستحق الكثير من الفضل الابعد مدى .‏ .‏ .‏ وخلال ثمانينات الـ‍ ١٩٠٠ شدَّدت خطاباته باستمرار على فكرة اوروپا موحَّدةٍ ثانية من المحيط الاطلسي الى جبال الاورال ومتأثرةٍ بالايمان المسيحي.‏» وهكذا،‏ على نحو نموذجي،‏ فيما كان البابا يزور تشيكوسلوڤاكيا في نيسان ١٩٩٠،‏ عبّر عن الامل في ان تفتح زيارته ابوابا جديدة بين الشرق والغرب.‏ واعلن عن سنودس منظَّم من اساقفة اوروپيين لوضع خطط استراتيجية من اجل تحقيق امنيته لِـ‍ «اوروپا متحدة على اساس جذورها المسيحية.‏»‏

كنيسة نيقولاي الپروتستانتية في لَيْپتزيڠ —‏ رمز الى الانتفاضة السياسية في المانيا