واليوم،‏ في سنة ١٩٨٩،‏ تفتَّتت الپروتستانتية شيعا وطوائف كثيرة جدا بحيث يستحيل تحديد العدد الاجمالي.‏ وقبل ان يتمكن الشخص من انهاء العدّ تكون قد تشكَّلت فرق جديدة او اختفت اخرى.‏

ومع ذلك فإن دائرة المعارف المسيحية العالمية تفعل «المستحيل» اذ تقسِّم العالم المسيحي (‏في سنة ١٩٨٠)‏ الى «٧٨٠‏,٢٠ طائفة مسيحية متميزة،‏» غالبيتها الساحقة پروتستانتية.‏a وهي تشمل ٨٨٩‏,٧ فريقا پروتستانتيا تقليديا،‏ ٠٦٥‏,١٠ من اديان معظمها محلية پروتستانتية غير بيضاء،‏ ٢٢٥ طائفة انكليكانية،‏ و ٣٤٥‏,١ فريقا پروتستانتيا هامشيا.‏

وفي توضيح كيفية حدوث ذلك التنوُّع المشوِّش،‏ المدعو «دليل صحة ومرض» على السواء،‏ يذكر كتاب المسيحية الپروتستانتية انه «يمكن ان يكون بسبب الابداع البشري والمحدودية البشرية؛‏ والاكثر ايضا انه يمكن ان يكون بسبب اناس متكبرين يعتبرون نظرتهم الخاصة الى الحياة سامية جدا.‏»‏

كم صحيح هو هذا!‏ فدون منح الاعتبار الكافي للحق الالهي،‏ يقدِّم الناس المتكبرون بدائل جديدة لايجاد الخلاص،‏ التحرر،‏ او الاكتفاء.‏ والتعدُّدية الدينية لا تجد دعما في الكتاب المقدس.‏

وفي ترويج التعدُّدية الدينية يَظهر ان الپروتستانتية تدل على انه ليست للّٰه مجموعة خطوط ارشادية يجب ان يُعبد وفقها.‏ فهل ينسجم مثل هذا التشويش المنظَّم مع اله الحق،‏ الذي يقول الكتاب المقدس انه «ليس اله تشويش بل اله سلام»؟‏ وهل العقلية الپروتستانتية المسموعة غالبا «اذهب الى الكنيسة التي تختارها» مختلفة في ايّ حال عن التفكير المستقل الذي قاد آدم وحواء الى الاعتقاد الخاطئ والبلية اللاحقة؟‏ —‏ ١ كورنثوس ١٤:‏٣٣‏؛‏ انظروا التكوين ٢:‏٩؛‏ ٣:‏١٧-‏١٩‏.‏

‏[الاطار في الصفحة ١٣]‏

اولاد الاصلاح الاوائل

الشرِكة الانكليكانية:‏ ائتلاف من ٢٥ كنيسة مستقلة و ٦ هيئات اخرى تشارك كنيسة انكلترا في العقيدة،‏ النظام،‏ والطقوس وتعترف بالقيادة الفخرية لرئيس اساقفة كانتربري.‏ وتقول دائرة معارف الدين ان الانكليكانية «حافظت على الايمان بالخلافة الرسولية للاساقفة وأبقت العديد من ممارسات ما قبل الاصلاح.‏» والمركزي في عبادتها هو كتاب الصلاة العامة،‏ «الطقس العامي الوحيد من فترة الاصلاح الذي لا يزال قيد الاستعمال.‏» والانكليكانيون في الولايات المتحدة،‏ الذين انفصلوا عن كنيسة انكلترا وشكَّلوا الكنيسة الاسقفية الپروتستانتية في سنة ١٧٨٩،‏ انفصلوا ثانية عن التقليد في شباط ١٩٨٩ بتنصيب اول اسقف انثى في التاريخ الانكليكاني.‏

الكنائس المعمدانية:‏ ٣٦٩ طائفة (‏١٩٧٠)‏ نشأت من مجددي المعمودية Anabaptists للقرن الـ‍ ١٦،‏ الذين شدَّدوا على معمودية الراشدين بالتغطيس.‏ وتقول دائرة معارف الدين ان المعمدانيين «استصعبوا المحافظة على وحدة تنظيمية او لاهوتية،‏» مضيفة ان «العائلة المعمدانية في الولايات المتحدة كبيرة،‏ .‏ .‏ .‏ ولكن،‏ كما في الكثير من العائلات الكبيرة الاخرى،‏ لا يتكلم بعض الاعضاء مع الاعضاء الآخرين.‏»‏

الكنائس اللوثرية:‏ ٢٤٠طائفة (‏١٩٧٠)‏،‏ تفتخر بعدد الاعضاء الاجمالي الاكبر من ايّ فريق پروتستانتي.‏ وهم «لا يزالون الى حد ما منقسمين وفقا لسلالات عرقية (‏المان،‏ سويديين،‏ الخ)‏،‏» يقول التقويم العالمي وكتاب الوقائع ١٩٨٨،‏ مضيفا،‏ من ناحية ثانية،‏ ان «الانقسامات الرئيسية هي بين الاصوليين والمتحررين.‏» وانقسام اللوثريين الى معسكرات قومية صار ظاهرا تماما خلال الحرب العالمية الثانية عندما،‏ كما يقول إ.‏ و.‏ ڠريتش من المعهد اللاهوتي اللوثري في الولايات المتحدة الاميركية،‏ «قاومت اقلية ضئيلة من القسيسين والجماعات اللوثرية [في المانيا] هتلر،‏ وأما الغالبية العظمى من اللوثريين فقد بقيت صامتة او تعاونت بفعالية مع النظام النازي.‏»‏

الكنائس الميثودية (‏المنهجية)‏:‏ ١٨٨ طائفة (‏١٩٧٠)‏ نشأت من حركة داخل كنيسة انكلترا أسسها في سنة ١٧٣٨ جون ويزلي.‏ وبعد موته انشقت كفريق منفصل؛‏ وقد عرَّف ويزلي الميثودية بأنها «تسلك وفق المنهج المرسوم في الكتاب المقدس.‏»‏

الكنائس المُصلَحة والمشيخية (‏الپرسپيتارية)‏:‏ الكنائس المُصلَحة (‏٣٥٤ طائفة في سنة ١٩٧٠)‏ هي كالڤنية في العقيدة،‏ عوض ان تكون لوثرية،‏ وتعتبر نفسها «كنيسة كاثوليكية،‏ مُصلَحة.‏» و «الپرسپيتارية» تدل على حكم كنسي بواسطة شيوخ (‏پرسپيتر)‏؛‏ وكل الكنائس المشيخية هي كنائس مُصلَحة،‏ ولكن ليس لكل الكنائس المُصلَحة شكل حكم مشيخي.‏