والآن هوذا الغصن،‏ «قضيب» من جذع يسَّى (‏ابي داود)‏!‏ هذا ‹القضيب› سيحكم بالبر،‏ وتكون بواسطته لذة لكل الخليقة،‏ دون اساءة او افساد،‏ «لأن الارض تمتلئ من معرفة الرب كما تغطي المياه البحر.‏» (‏١١:‏​١،‏ ٩‏)‏ وإذ يكون هو علامة للامم،‏ تخرج سِكَّة (‏طريق)‏ من اشور للبقية العائدة.‏ وسيكون هنالك فرح في استقاء المياه من ينابيع الخلاص والترنم ليهوه.‏

ولكنه في الوقت المعيَّن يحول انتباهه الى المسجونين ويجمعهم.‏ انه حصن وملجأ.‏ وسيقيم وليمة في جبله ويبلع الموت الى الابد،‏ ماسحا الدموع عن كل الوجوه.‏ فيُقال،‏ «هوذا هذا الهنا .‏ .‏ .‏ هذا هو (‏يهوه)‏.‏» (‏٢٥:‏٩‏)‏ ان ليهوذا مدينةً الخلاص اسوارها.‏ والسلام الدائم هو للذين يتكلون على يهوه،‏ «لأن في ياه الرب صخر الدهور.‏» اما الشرير فهو «لا يتعلم العدل.‏» (‏٢٦:‏​٤،‏ ١٠‏)‏ وسيقتل يهوه جميع اعدائه،‏ لكنه سيرد يعقوب.‏

١٨،‏ ١٩ (‏أ)‏ اية ويلات وأفراح متباينة يُنادى بها لأفرايم وصهيون؟‏ (‏ب)‏ اية ادوار يتولَّاها يهوه وهو يخلِّص شعبه ويحكمهم؟‏

^١٨ سخط يهوه وبركاته (‏٢٨:‏​١–‏٣٥:‏١٠‏)‏.‏ ويل لسكارى افرايم الذين سيذبل ‹جمال بهائهم›!‏ ولكن يهوه «يكون .‏ .‏ .‏ اكليل جمال وتاج بهاء» لبقية شعبه.‏ (‏٢٨:‏​١،‏ ٥‏)‏ اما المتبجِّحون في اورشليم فيلوذون بالكذب ملجأً،‏ عوض حجر الاساس الممتحَن والكريم في صهيون.‏ والفيضان المفاجئ سيجرفهم.‏ ان انبياء اورشليم نائمون،‏ وسفر اللّٰه مختوم بالنسبة اليهم.‏ والاقتراب هو بالشفاه،‏ اما القلوب فبعيدة.‏ ومع ذلك سيأتي يوم يسمع فيه الصُّم كلمات السفر.‏ وينظر العُمي ويفرح الودعاء.‏

^١٩ ويل للذين ينزلون الى مصر طلبا للملجإ!‏ فهذا الشعب العنيد يريد رؤى ناعمة وخدّاعة.‏ وسيبادون،‏ لكن يهوه سيرد بقية.‏ وسيرى هؤلاء معلِّمهم العظيم،‏ ويطرحون تماثيلهم داعين اياها ‹قَذَرًا.‏› (‏٣٠:‏٢٢‏،‏ ع‌ج‏)‏ ان يهوه هو المدافع الحقيقي عن اورشليم.‏ وهوذا ملك يحكم بالبر مع امرائه.‏ ويجلب السلام والطمأنينة والامن الى الابد.‏ وستجعل الخيانة رسل السلام يبكون بمرارة،‏ اما يهوه الجليل فهو يكون القاضي والشارع والملك لشعبه الخاص،‏ وهو نفسه يخلِّصهم.‏ عندئذ لن يقول ساكن:‏ «انا مرضت.‏» —‏ ٣٣:‏٢٤‏.‏

٢٠ ايّ سخط يجب ان ينفجر على الامم،‏ ولكن اية بركة تنتظر البقية المستردة؟‏

^٢٠ لا بدّ ان ينفجر سخط يهوه على الامم.‏ وستنتن جيفهم وتسيل الجبال من الدم.‏ ويجب ان تخرب ادوم.‏ اما بالنسبة الى مفديِّي يهوه،‏ فسيزهر القفر،‏ ويظهر «مجد الرب بهاء الهنا.‏» (‏٣٥:‏٢‏)‏ وسيُشفى الاعمى والاصم والاخرس،‏ وتنفتح طريق القداسة لمفديِّي يهوه وهم عائدون الى صهيون بفرح.‏

٢٤ (‏أ)‏ اية اخبار معزِّية يعلنها يهوه؟‏ (‏ب)‏ هل يمكن مقارنة آلهة الامم بيهوه من حيث العظمة،‏ وأية شهادة يدعو اليها؟‏

^٢٤ يهوه يعزِّي شهوده (‏٤٠:‏​١–‏٤٤:‏٢٨‏)‏.‏ ان الكلمة الافتتاحية للاصحاح ٤٠‏،‏ «عزُّوا،‏» تصف جيدا الجزء الباقي من اشعياء.‏ صوت في البرية يصرخ:‏ «أَعِدُّوا طريق الرب.‏» (‏٤٠:‏​١،‏ ٣‏)‏ وثمة بشارة لصهيون.‏ فيهوه يرعى قطيعه،‏ حاملا الحملان في حضنه.‏ ومن السموات المرتفعة ينظر الى كرة الارض.‏ فبأي شيء يمكن مقارنته من حيث العظمة؟‏ انه يمنح قوة كاملة وطاقة دينامية للمعيين والمتعبين الذين يضعون رجاءهم عليه.‏ ويعلن ان مسبوكات الامم هي ريح وخلاء.‏ وسيكون مختاره عهدًا للشعوب ونورًا للامم يفتح عيون العمي.‏ ويقول يهوه ليعقوب،‏ «انا قد احببتك،‏» ويدعو المشرق والمغرب،‏ الشمال والجنوب،‏ قائلا:‏ ‹أعطِ!‏ اِيتِ ببنيَّ وببناتي.‏› (‏٤٣:‏​٤،‏ ٦‏)‏ وإذ تنعقد المحكمة،‏ يتحدى آلهة الامم لتقدِّم شهودا برهانا على الوهيتها.‏ فشعب اسرائيل هم شهود ليهوه،‏ عبده الذي يشهد بأنه هو اللّٰه والمنقذ.‏ ويَعِد يهوه يشورون (‏«المستقيم،‏» اسرائيل)‏ بروحه ثم يقول انه سيخزى صانعو الاصنام التي لا تبصر ولا تعرف شيئا.‏ فيهوه هو مفتدي شعبه؛‏ واورشليم ستُسكن ثانية ويُعاد بناء هيكلها.‏