ومع ذلك،‏ فإن بني يهوذا واسرائيل،‏ بصفتهم «ابناء اللّٰه الحي،‏» سيُجمعون باتحاد تحت رأس واحد،‏ «لأن يوم يَزْرَعيل عظيم.‏» (‏١:‏​١٠،‏ ١١‏)‏ واذ يتطهرون من زنى عبادة البعل سيعود شعب اللّٰه الى يهوه ويقبلونه بصفته زوجهم.‏ (‏٢:‏١٦‏)‏ فيعطي يهوه الامن لاسرائيل ويخطبها لنفسه الى الدهر بالبر والعدل واللطف الحبي والمراحم والامانة.‏ وانسجاما مع الاسم يَزْرَعيل (‏ومعناه «اللّٰه يزرع»)‏،‏ يَعِد يهوه:‏ «أزرعها لنفسي في الارض .‏ .‏ .‏ وأقول للُوعمِّي [«للذين ليسوا شعبي»] انتَ شعبي وهو يقول انتَ الهي.‏» (‏٢:‏٢٣‏)‏ وكزوجة تائبة عن زناها،‏ «يعود .‏ .‏ .‏ اسرائيل ويطلبون الرب الههم وداود ملكهم.‏» —‏ ٣:‏٥‏.‏

وقد تمت نبوات هوشع الكثيرة عن الردّ عندما جمع يهوه يهوذا واسرائيل معا،‏ و ‹صعدوا من ارض› سبيهم في سنة ٥٣٧ ق‌م.‏ —‏ هوشع ١:‏​١٠،‏ ١١؛‏ ٢:‏​١٤-‏٢٣؛‏ ٣:‏٥؛‏ ١١:‏​٨-‏١١؛‏ ١٣:‏١٤؛‏ ١٤:‏​١-‏٩؛‏ عزرا ٢:‏١؛‏ ٣:‏​١-‏٣‏.‏

١٥ كيف يطبق كتبة الاسفار اليونانية المسيحية الاقتباسات من سفر هوشع؟‏

^١٥ ان الاشارات الى نبوة هوشع من قِبل كتبة الاسفار اليونانية المسيحية هي ايضا نافعة للغاية لنتأمل فيها نحن اليوم.‏ مثلا،‏ يطبِّق بولس بقوة هوشع ١٣:‏١٤ في مناقشة القيامة:‏ «اين شوكتك يا موت.‏ اين غلبتك يا هاوية.‏» (‏١ كورنثوس ١٥:‏٥٥‏)‏ وفي التشديد على لطف يهوه غير المستحق المعبَّر عنه تجاه آنية الرحمة،‏ يقتبس بولس من هوشع ١:‏١٠ و ٢:‏٢٣‏:‏ «كما يقول في هوشع ايضا سأدعو الذي ليس شعبي شعبي والتي ليست محبوبة محبوبة.‏ ويكون في الموضع الذي قيل لهم فيه لستم شعبي انه هناك يُدعَون ابناء اللّٰه الحي.‏» (‏رومية ٩:‏​٢٥،‏ ٢٦‏)‏ ويعيد بطرس صياغة هذه المقاطع نفسها من هوشع في قوله:‏ «الذين قبلا لم تكونوا شعبا واما الآن فأنتم شعب اللّٰه.‏ الذين كنتم غير مرحومين واما الآن فمرحومون.‏» —‏ ١ بطرس ٢:‏١٠‏.‏

١٦ اية كلمات لهوشع رددها يسوع بصفتها تظهر مطالب يهوه للعبادة؟‏

^١٦ وهكذا يُرى ان نبوة هوشع لم تتم في عودةِ بقيةٍ في ايام زربابل فحسب بل ايضا في تجميع يهوه الرحيم لبقية روحية يصيرون ‹ابناء اللّٰه الحي المحبوبين.‏›‏