ان عواقب الفساد الأدبي مرّة كالافسنتين حادّة كسيف ذي حدّين —‏ مؤلمة ومميتة.‏ وغالبا ما تكون العواقب المرّة لمسلك كهذا حيازة ضمير معذّب،‏ حبل غير مرغوب فيه،‏ او مرض منتقل جنسيا.‏ فكّروا ايضا في الألم العاطفي الهائل الذي يعانيه رفيق زواج الشخص غير المخلص.‏ ان عمل خيانة زوجية واحدا يمكن ان يسبب جروحا بليغة تدوم مدى الحياة.‏ نعم،‏ يسبب الفساد الأدبي الألم.‏

ثمن باهظ جدا

لأي سبب آخر ينبغي ان نبتعد عن طريق الشخص الاجنبي؟‏ يجيب سليمان:‏ ‏«لئلا تعطيَ زهرك [‏‏«كرامتك»،‏ تف‏] لآخرين،‏ وسنينك للقاسي.‏ لئلا تشبع الاجانب من قوتك وتكون اتعابك في بيت غريب.‏ فتنوح في اواخرك عند فناء لحمك وجسمك».‏ —‏ امثال ٥:‏٩-‏١١‏.‏

وهكذا يشدّد سليمان على الثمن الباهظ للاستسلام للفساد الأدبي.‏ فالزنى يؤدي مباشرة الى خسارة الكرامة او احترام الذات.‏ أليس مذلّا حقا ان نكون مجرّد وسيلة لإشباع رغباتنا الجنسية الفاسدة ادبيا او رغبات شخص آخر؟‏ أليس الانغماس في العلاقات الجنسية مع شخص ليس رفيق زواجنا مؤشِّرا يدلّ على نقص في احترام الذات؟‏

ولكن ماذا يشمله ايضا ‹اعطاء سنينا،‏ قوتنا،‏ وأتعابنا للأجانب او الغرباء›؟‏ يقول احد المراجع:‏ «ان مغزى هذه الآيات واضح:‏ يمكن ان يكون ثمن الخيانة باهظا؛‏ اذ يمكن ان يخسر المرء اي شيء يعمل من اجله —‏ المركز،‏ النفوذ،‏ الازدهار —‏ إما من خلال مطالب المرأة الجشعة او مطالبة المجتمع بالتعويض».‏ نعم،‏ يمكن ان تكون العلاقات الفاسدة ادبيا مكلفة للغاية.‏

وبعد ان يخسر الشخص الاحمق كرامته ويستنزف موارده،‏ ينوح قائلا:‏ ‏«كيف اني ابغضت الادب ورذل قلبي التوبيخ ولم اسمع لصوت مرشديَّ ولم امل اذني الى معلميَّ.‏ لولا قليل لكنت في كل شر في وسط الزمرة والجماعة».‏ —‏ امثال ٥:‏١٢-‏١٤‏.‏

وبمرور الوقت،‏ يعبّر الخاطئ عمّا يسمّيه احد العلماء «سلسلة طويلة من الـ‍ ‹يا ليت›:‏ يا ليتني اصغيت الى ابي؛‏ يا ليتني لم استبدّ برأيي؛‏ يا ليتني اصغيت الى نصائح الآخرين».‏ ولكن يكون الاوان قد فات.‏ فحياة الفرد غير الطاهرة تكون قد دُمّرت وصيته قد لُطّخ.‏ فكم هو حيوي جدا ان نتأمّل في الثمن الباهظ للانهماك في الفساد الأدبي قبل الانغماس فيه!‏