بالاختصار،‏ كلا.‏ ففي السفر الاول من الكتاب المقدس،‏ سفر التكوين،‏ يقال ان نفسكم ليست شيئا تملكونه،‏ بل هي انتم.‏ نقرأ عن خلق آدم،‏ اول كائن بشري:‏ ‏«صار آدم نفسا حية.‏» (‏تكوين ٢:‏٧‏)‏ ان الكلمة العبرانية المستعملة هنا مقابل نفس،‏ نِفِش،‏ ترد اكثر من ٧٠٠ مرة في الاسفار العبرانية،‏ ولا تنقل ابدا ولا حتى مرة واحدة فكرة جزء من الانسان غير مادي،‏ روحي،‏ منفصل عنه.‏ فعلى العكس تماما،‏ النفس حسّية،‏ ملموسة،‏ مادية.‏

افتحوا الى الآيات التالية المشار اليها في نسختكم الخاصة من الكتاب المقدس،‏ لأن الكلمة العبرانية نِفِش موجودة في كلٍّ منها.‏ فهي تُظهر بوضوح ان النفس يمكن ان تواجه خطرا،‏ وحتى ان تُخطف (‏تثنية ٢٤:‏٧‏،‏ ع‌ج؛‏ قضاة ٩:‏١٧؛‏ ١ صموئيل ١٩:‏١١‏)‏؛‏ ان تمسّ الاشياء (‏ايوب ٦:‏٧‏)‏؛‏ ان تُحبس في الحديد (‏مزمور ١٠٥:‏١٨‏)‏؛‏ ان تشتهي الاكل،‏ ان تُذلّ بالصوم،‏ وأن تخور من الجوع والعطش؛‏ وأن تعاني الهُزال او حتى الارق نتيجة الحزن.‏ (‏تثنية ١٢:‏٢٠؛‏ مزمور ٣٥:‏١٣؛‏ ٦٩:‏١٠؛‏ ١٠٦:‏١٥؛‏ ١٠٧:‏٩؛‏ ١١٩:‏٢٨‏)‏ وبكلمات اخرى،‏ لأن نفسكم هي انتم،‏ ذاتكم عينها،‏ يمكن ان تمرّ نفسكم بأيّ شيء تمرُّون به.‏b

هل يعني ذلك اذًا ان النفس يمكن حقا ان تموت؟‏ نعم.‏ فعوضا عن ان تكون النفوس البشرية خالدة،‏ يجري التكلم في الاسفار العبرانية بأنها «تُقطع،‏» او تُعدم،‏ بسبب ارتكاب خطإ،‏ بأنها تُضرب ضربة مهلكة،‏ تُقتل،‏ تُهلَك،‏ وتُفترس.‏ (‏خروج ٣١:‏١٤؛‏ تثنية ١٩:‏٦‏،‏ ع‌ج‏؛‏ ٢٢:‏٢٦‏،‏ ع‌ج‏؛‏ مزمور ٧:‏٢‏)‏ وتقول حزقيال ١٨:‏٤‏:‏ «النفس التي تخطئ هي تموت.‏» فمن الواضح ان الموت هو النهاية المشتركة للنفوس البشرية،‏ لأننا جميعا نخطئ.‏ (‏مزمور ٥١:‏٥‏)‏ وقيل للانسان الاول آدم ان العقاب على الخطية هو الموت —‏ وليس الانتقال الى الحيز الروحي والخلود.‏ (‏تكوين ٢:‏١٧‏)‏ وعندما اخطأ،‏ صدر الحكم:‏ «لأنك تراب وإلى تراب تعود.‏» (‏تكوين ٣:‏١٩‏)‏ وعندما مات آدم وحواء،‏ صارا ما يشير اليه غالبا الكتاب المقدس بـ‍ ‹نفسين ميتتين.‏› —‏ عدد ٥:‏٢‏،‏ ع‌ج‏؛‏ ٦:‏٦‏،‏ ع‌ج‏.‏

لا عجب ان دائرة المعارف الاميركية تقول عن النفس في الاسفار العبرانية:‏ «ان مفهوم العهد القديم للانسان هو ذاك الذي للوحدانية،‏ لا لاتحاد من نفس وجسد.‏» وتضيف:‏ «‏نِفِش .‏ .‏ .‏ لا يُعتبر ابدا انـ‍ [ـها] تعمل بمعزل عن الجسد.‏»‏