طوال قرون بدا ان اسپانيا والكاثوليكية متلازمتان تَلازُمَ مريم العذراء والطفل.‏ والزيارة البابوية المظفَّرة لاسپانيا في السنة ١٩٨٢،‏ التي هتف خلالها الملايين للبابا يوحنا بولس الثاني بعبارة توتوس تُووس (‏الكل لك)‏،‏ أكَّدت على نحو ظاهري اخلاص البلد لديانته التقليدية.‏

ولكن،‏ بعدما هدأ الشعور بالغبطة،‏ استمرت التناقضات المضجِرة —‏ بعضها متأصِّل في التاريخ،‏ والاخرى من نتاج زماننا.‏ والمقالات التالية ستفحص بعض هذه التناقضات مع اسبابها ومدلولاتها بالنسبة الى الكنيسة الاسپانية التي كانت كليّة القوة ذات مرة.‏

‏[مصدر الصورة في الصفحة ٢]‏

Agencia EFE

الكنيسة الكاثوليكية في اسپانيا —‏ التناقضات

بواسطة مراسل استيقظ!‏ في اسپانيا

‏«نادرا ما تكون الاشياء كما تبدو.‏» هذه الملاحظة من السّير وليم جيلبرت تصف على نحو ملائم معبد سڠرادا فاميليا في برشلونة (‏المصوَّر في الصفحة ١٠)‏.‏ فأبراجه الجليلة تخفي داخلا فارغا —‏ بعد مئة سنة من التشييد لا يزال المعبد مجرد هيكل اجوف.‏ والكاثوليكية الاسپانية ايضا هي مزيج غريب من القوة والفراغ،‏ كما يكشف تعليقا الاسپانيَّين التاليان:‏

‏«يوحنا الثالث والعشرون؟‏ يبدو الاسم مألوفا.‏ هل كان ملكا؟‏» قالت كريستينا،‏ مراهقة اسپانية لم تسمع قط بذلك البابا المشهور.‏

وسائق التاكسي في مدريد خوسيه لويس وزوجته ايزابل حضرا حضورهما النادر الى كنيسة الابرشية لتعميد ابنهما.‏ «لماذا تريدان تعميد ابنكما؟‏» سُئلا.‏ «لأننا كاثوليكيان،‏» اجاب الاب.‏ ولكن عند الالحاح عليه اعترف ان السبب الرئيسي هو لتجنُّب المشاكل مع العائلة.‏

ان الشخص الذي يزور اسپانيا خلال اسبوع الآلام قد يتأثَّر جدا بالزِيّاحات التي تجري في المدن في كل ارجاء البلد.‏ ولكنّ بعض الاسپانيين —‏ ولا سيما الاصغر —‏ قد يعرفون القليل،‏ اذا كانوا يعرفون شيئا،‏ عن الدين الذي يعتنقونه.‏

وغالبا ما تقترن الأُمِّيّة الدينية بعدم الاكتراث الديني.‏ ومع ان معظم الاسپانيين تعمِّدهم وتزوِّجهم وتدفنهم الكنيسة —‏ وبالتأكيد ينظرون الى انفسهم ككاثوليك —‏ فإن العيش وفق مراسيم روما هو مسألة اخرى.‏

قد يعمِّد الوالدون اولادهم ولكنهم نادرا ما يشعرون انهم ملزمون بتعليمهم العقيدة الكاثوليكية.‏ وعلى الارجح فإن الرفقاء المتزوِّجين يجعلون الكنيسة تُجري نذورهم حسب الشعائر ولكنهم نادرا ما يشعرون انهم مقيَّدون باتِّباع تعليم الكنيسة في المسائل الزوجية.‏ و ١٠ في المئة من الذين يقولون انهم كاثوليك لا يؤمنون حتى بإله شخصي.‏

ليس هذا الوضع مفاجئا كليا اذا أُخذت بعين الاعتبار علاقة اسپانيا الدائمة ولكن المتناقضة بالكنيسة.‏ وإذ وُصفت بأنها سابقا «نور [مجمع] ترنت،‏ مطرقة الهرطوقيين وسيف روما،‏» فإن اسپانيا ولَّدت ايضا «اعظم اضطهاد دموي كابدته الكنيسة الكاثوليكية في كل وجودها،‏» يذكر پروفسور في التاريخ المعاصِر في جامعة ديوستو،‏ ڤِسكايا.‏

في القرن الـ‍ ١٦ دافعت الاموال الاسپانية والجيوش الاسپانية عن الكاثوليكية الاوروپية ضد المد الپروتستانتي،‏ أمّا في سنة ١٥٢٧ فقد استباح جيش الملك الاسپاني والامبراطور الروماني المقدس شارل الخامس روما والڤاتيكان نفسه بلا رحمة.‏a وشارل،‏ كالسلاطين الاسپان الآخرين،‏ تجاهل بفرح اية مراسيم ڤاتيكانية لا تعجبه.‏

وصنْف الكاثوليكية المستقل ولكن الحصري لاسپانيا مدين بهذه التناقضات لعلاقة الكنيسة-‏الدولة الفريدة،‏ التي تشكَّلت عندما كانتا كلتاهما في اوج قوتهما.‏

‏[الحاشية]‏

الكنيسة الكاثوليكية في اسپانيا —‏ السلطة والامتياز

‏«لم يترك الرب لبطرس الحكم على الكنيسة فقط بل على كل العالم.‏» —‏ البابا اينوسنت الثالث.‏

عندما كتب اينوسنت الثالث هذه الكلمات في اوائل القرن الـ‍ ١٣ كانت الكنيسة الكاثوليكية للقرون الوسطى قد بلغت ذروة سلطتها.‏ ولكنّ الدرب الى السلطة الزمنية كانت قد مهَّدت له التحالفات السياسية لا الروحية.‏ ولم يكن الامر كذلك في ايّ مكان اكثر ممّا في اسپانيا.‏

لقد امسكت الكنيسة الاسپانية بالسلطة والامتياز بالتضافر مع الدولة.‏

الوحدة الدينية اداة سياسية

في سنة ١٤٧٩،‏ بعد قرون من الحكم بواسطة ممالك مقسَّمة ومتشاكِسة،‏ اتَّحدت كل اسپانيا تقريبا تحت حكم فرديناند وايزابيلا.‏ ولكن كيف كانت الامة المشكَّلة حديثا ستتَّحد في الفكر والقصد؟‏ حصل فرديناند على مساعدة الكنيسة.‏ ففي ١٤٧٨ كانت محاكم التفتيش قد أُقيمت بدعم بابوي.‏ والآن،‏ اذ ضبطها الملك وأدارتها الكنيسة،‏ برهنت انها احد اقوى الاسلحة المبتكَرة حتى ذلك الحين لقمع الانشقاق الديني والسياسي.‏ وبإذعان جميع الكاثوليك الاسپان المعتمدين السريع لنيرها كانت العقبة الباقية الوحيدة في وجه الوحدة الملايين القليلة من غير المعتمدين —‏ اليهود والمغاربة.‏

وفي سنة ١٤٩٢،‏ تحت ضغط المفتش العام توركيمادا،‏ أمر فرديناند وايزابيلا بطرد كل اليهود غير المعتمدين من اسپانيا.‏ وبعد عشر سنوات طُرد ايضا كل المغاربة الذين رفضوا الصيرورة كاثوليكًا.‏ ووصف الراهب بليدا خروج المسلمين القسري بأنه «امجد حادث في اسپانيا منذ عهد الرسل.‏» وأضاف:‏ «الآن اصبحت الوحدة الدينية في مأمن،‏ وأوشك عهد من الازدهار ان يبزغ.‏» وصارت لا اسپانيا كاتوليكا (‏اسپانيا الكاثوليكية)‏ حقيقة،‏ واعترافا بذلك لقَّب البابا اسكندر السادس ايزابيلا وفرديناند بـ‍ «الملِكَين الكاثوليكيَّين.‏»‏

وبإنجاز الوحدة الدينية في الوطن وسَّعت الكنيسة الاسپانية آفاقها.‏ وتحت الرعاية الملكية الاسپانية كان كولومبس قد اكتشف اراضيَ وشعوبا جديدة في الاميركتين.‏ وإذ رافقوا الفاتحين الاسپان ابحر رهبان دومينيكانيون وفرنسيسكانيون الى العالم الجديد عاقدين العزم على جلب الوثنيين الى حضن الكنيسة.‏

وأُخبر كورتيز،‏ فاتح المكسيك،‏ بأن الهدف الرئيسي لحملته هو خدمة اللّٰه ونشر الديانة المسيحية.‏ وعلى الرغم من ذلك،‏ اعترف بصراحة:‏ «اتيت من اجل الذهب.‏» ولربَّما كانت لغالبية الفاتحين الاسپان دوافع مختلطة،‏ تشبه تلك التي عبَّر عنها واحد من جماعتهم:‏ «لقد اتينا الى هنا لنخدم اللّٰه وأيضا لنغتني.‏»‏

وقبل الشروع في فتح اقليم معيَّن كان الفاتحون الاسپان يقرأون جهارا وثيقة بعنوان لوس ريكيسيتوس —‏ في مسامع الوطنيين او بعيدا عنها —‏ يُطلب بموجبها من الوطنيين ان يعترفوا بأن الكنيسة تحكم العالم وأن ملك اسپانيا هو ممثِّلها.‏ ورفضُ الاقرار بذلك كان كافيا لاعتبار الاستعمار العسكري «حربا عادلة.‏»‏

وقد اعتمد ملايين الوطنيين،‏ وكثيرون منهم على الفور بعدما غُلبوا.‏ وبعد ذلك تعاون الكهنة والرهبان مع السلاطين الاسپان في حكم المستعمرات.‏ وكما لاحظ المؤرخ الكنسي پول جونسون:‏ «كانت الكنيسة الكاثوليكية دائرة في الحكومة الاسپانية،‏ ولم تكن كذلك في ايّ مكان اكثر ممّا في الاميركتين.‏ .‏ .‏ .‏ وفي المقابل طلبت الكنيسة الحماية،‏ الامتياز وإخلاص التاج الثابت للديانة الصحيحة المعترف بها.‏»‏

وهكذا،‏ بحلول نهاية القرن الـ‍ ١٦،‏ كانت الكنيسة في اسپانيا قد صارت اقوى كنيسة قومية في العالم المسيحي.‏ وقد مارست سيطرة دينية مطلقة في كل ارجاء اسپانيا وجزء شاسع من العالم الجديد.‏ ولكنّ السلطة والامتياز الفريدين اللذين تمتعت بهما قادا على نحو محتوم الى اساءات اشدّ ظهورا ممّا في البلدان الاخرى.‏

‏[النبذة في الصفحة ٥]‏

‏«لقد اتينا الى هنا لنخدم اللّٰه وأيضا لنغتني»‏

الكنيسة الكاثوليكية في اسپانيا —‏ اساءة استعمال السلطة

‏«كلما كانت السلطة اعظم كانت اساءة الاستعمال اخطر.‏» —‏ ادموند بيرك.‏

ان الرجل الذي مارس اعظم سلطة في اوروپا القرن الـ‍ ١٦ هو فيليپ الثاني،‏ ملك اسپانيا الكاثوليكية.‏ وإمبراطوريته المترامية الاطراف،‏ «التي لم تكن الشمس تغيب عنها قط،‏» امتدت من المكسيك الى الفيليپين ومن النَّذَرلند الى رأس الرجاء الصالح.‏

ولكنّ مطامحه كانت دينية اكثر منها سياسية —‏ الدفاع عن الكاثوليكية في اوروپا ونشر الايمان في كل ارجاء امبراطوريته.‏ وإذ ربّاه الكهنة كان مقتنعا بأن الكنيسة الكاثوليكية هي الدعامة الاساسية لسلطانه وللحضارة عينها.‏ وقبل كل شيء،‏ كان ابنا للكنيسة.‏

ولإنجاح القضية الكاثوليكية منح بركته للاساليب الوحشية لمحاكم التفتيش؛‏ وقاتَل الپروتستانت في النَّذَرلند والاتراك «الكفّار» في البحر الابيض المتوسط؛‏ وتزوَّج على مضض بماري تيودر،‏ ملكة انكليزية مريضة،‏ في محاولة عقيمة لتزويدها بوارث كاثوليكي؛‏ وفي وقت لاحق ارسل على جناح السرعة الأرمادا «التي لا تُقهر،‏» ولكن السيئة المصير،‏ لانتزاع انكلترا من الحظيرة الپروتستانتية؛‏ وعند موته ترك بلده مفلسا —‏ رغم تدفُّقات الذهب الهائلة من المستعمرات.‏

محاكم التفتيش —‏ ثلاثة قرون من القمع

بعد الملك كان المفتش العام الرجل الاقوى في اسپانيا.‏ وكان واجبه ابقاء الكاثوليكية الاسپانية غير مدنَّسة ومعترفًا بها.‏ وغير المتمسكين بالديانة المعترف بها أبقوا آراءهم لأنفسهم او تغرَّبوا،‏ إنْ لم يجدهم عملاء محاكم التفتيش اولا.‏ وكل امرئ،‏ بالاستثناء المحتمل للملك،‏ كان عرضة لسلطة محاكم التفتيش وللاساءة منها —‏ وحتى هيئة الكهنوت الكاثوليكية لم تكن فوق الشبهة.‏

ورئيس اساقفة طُليطُلة سُجن سبع سنوات بناء على اضعف الادلة،‏ بالرغم من الاحتجاجات البابوية المتكرِّرة.‏ ولم يجرؤ احد في اسپانيا على التكلُّم دفاعا عنه.‏ وزُعم ان ‹ادانة رجل بريء هي افضل من ان تعاني محاكم التفتيش الخزي.‏›‏

رافقت محاكم التفتيش الفاتحين الاسپان الى المستعمرات الاسپانية في الاميركتين.‏ وفي سنة ١٥٣٩،‏ بعد سنوات قليلة فقط من فتح المكسيك،‏ اتُّهم الزعيم الازتكي اومِتوتشتزِن بالصنمية بناء على شهادة ابنه البالغ من العمر عشر سنوات.‏ ورغم التماسه حرية الضمير حُكم عليه بالموت.‏ وفي المستعمرات،‏ كما في اسپانيا،‏ كان الكتاب المقدس بلغة عامة الناس ممنوعا.‏ وكتب جيرونيمو لوپيز في سنة ١٥٤١:‏ «انه لخطأ خطير جدا ان يُعلَّم الهنود العلوم والاخطر ايضا ان يوضع الكتاب المقدس .‏ .‏ .‏ بين ايديهم.‏ .‏ .‏ .‏ لقد ضاع اناس كثيرون في اسپانيا هكذا.‏»‏

وطوال ثلاثة قرون حافظت محاكم التفتيش على مراقبتها الدقيقة لاسپانيا وإمبراطوريتها الى ان نفذ منها اخيرا المال والضحايا.‏ وبدون الضحايا،‏ الذين كانوا يُرغمون على دفع غرامات باهظة،‏ توقَّف الجهاز كله.‏a

رياح التغيير

بزوال محاكم التفتيش شهدت اسپانيا القرن الـ‍ ١٩ ازديادا في التحرر الفكري وانحطاطا تدريجيا للسلطة الكاثوليكية.‏ وأراضي الكنيسة —‏ التي كانت تشكِّل حتى ذلك الحين ثُلث كل الاراضي المزروعة —‏ صودرت من قِبل الحكومات المتتابعة.‏ وفي ثلاثينات الـ‍ ١٩٠٠ صرَّح رئيس الوزراء الاشتراكي أثانيا:‏ «توقَّفت اسپانيا عن ان تكون كاثوليكية،‏» وعملت حكومته وفق ذلك.‏

وفُصلت الكنيسة كليا عن الدولة،‏ وأُبطلت الاعانات المالية الحكومية للكهنة.‏ ولزم ان يصير التعليم غير ديني،‏ وحتى الزواج والطلاق المدني جرى ادخالهما.‏ والكردينال سِڠورا رثى بسبب هذه ‹الضربة القاسية› وخاف على بقاء الامة.‏ وقد بدا ان الكاثوليكية مصيرها الى انحطاط لا مفرّ منه عندما هزَّت الامةَ انتفاضةٌ عسكرية في سنة ١٩٣٦.‏

الحرب الاهلية —‏ حملة جهاد وحشية

ان قادة الجيش الذين تزعَّموا الانقلاب دفعتهم اعتبارات سياسية،‏ ولكن سرعان ما اتَّخذ الصراع معنى اضافيا دينيا.‏ وفي غضون بضعة اسابيع من الانتفاضة فان الكنيسة،‏ التي كانت التشريعات الاخيرة قد اضعفت سلطتها،‏ وجدت نفسها فجأة هدفا لاعتداء واسع وشرس.‏b وقُتل ألوف الكهنة والرهبان على ايدي المقاومين المتعصِّبين من الانقلاب العسكري،‏ الذين ساوَوا بين الكنيسة الاسپانية والدكتاتورية.‏ ونُهبت الكنائس والاديرة وأُحرِقت.‏ وفي بعض انحاء اسپانيا كان مجرد لبس المرء ثوب الكاهن الاسود كافيا للتسبُّب بموته.‏ لقد كان الامر وكأنّ وحش محاكم التفتيش قد رجع من القبر ليبتلع مبتكريه.‏

وإذ واجهها هذا التهديد التفتت الكنيسة الاسپانية ثانية الى القوى الدنيوية —‏ وفي هذه الحالة القوى العسكرية —‏ لمناصرة قضيتها ولردّ الامة الى الكاثوليكية المعترف به.‏ ولكن وجب اولا تقديس الحرب الاهلية ك‍ «حرب مقدسة،‏» «حملة جهاد» دفاعا عن المسيحية.‏

كتب الكردينال ڠوما،‏ رئيس اساقفة طُليطُلة وكبير اساقفة اسپانيا:‏ «هل الحرب في اسپانيا حرب اهلية؟‏ لا.‏ انها قتال الذين بلا إله .‏ .‏ .‏ ضد اسپانيا الحقيقية،‏ ضد الدين الكاثوليكي.‏» وسمَّى الجنرالَ فرانكو،‏ قائد المتمردين على الحكومة،‏ «اداة خطط اللّٰه على الارض.‏» وعبَّر اساقفة اسپان آخرون عن مشاعر مشابهة.‏

طبعا،‏ لم تكن الحقيقة بمثل هذه البساطة.‏ فكثيرون في الجانب الجمهوري من النزاع كانوا ايضا كاثوليكًا مخلصين،‏ وخصوصا في منطقة الباسك،‏ معقل كاثوليكي تقليدي.‏ وهكذا وجدت الحرب الاهلية الكاثوليك يقاتلون الكاثوليك —‏ كل ذلك في سبيل قضية الكاثوليكية الاسپانية،‏ بحسب تعريف الاساقفة للنزاع.‏c

وعندما اجتاحت اخيرا قوات فرانكو اقاليم الباسك اعدمت ١٤ كاهنا وسجنت عددا اكبر.‏ والفيلسوف الفرنسي جاك ماريتان،‏ اذ كتب عن الفظائع المرتكبة ضد كاثوليك الباسك،‏ لاحظ ان «الحرب المقدسة تبغض المؤمنين الذين لا يخدمونها بحماسة اكثر من غير المؤمنين.‏»‏

وبعد ثلاث سنوات من الفظائع وإراقة الدم المتبادلة وصلت الحرب الاهلية الى النهاية بانتصار لقوات فرانكو.‏ ومات ما يتراوح بين ٠٠٠‏,٦٠٠ و ٠٠٠‏,٨٠٠ اسپاني،‏ وكثيرون منهم بسبب الانتقامات القاسية للقوات المنتصرة.‏d ومن غير إحراج أكَّد الكردينال ڠوما في رسالة رعوية:‏ «لا يستطيع احد ان ينكر ان القوة التي أنهت هذه الحرب هي اللّٰه نفسه،‏ دينه،‏ سننه،‏ شريعته،‏ وجوده،‏ ونفوذه المتكرِّر في تاريخنا.‏»‏

منذ تأسيس محاكم التفتيش في القرن الـ‍ ١٥ الى الحرب الاهلية الاسپانية (‏١٩٣٦-‏١٩٣٩)‏،‏ باستثناءات قليلة،‏ كانت الكنيسة والدولة متضافرتين.‏ ولا شك ان هذا التحالف غير المقدَّس خدم مصالحهما المتبادلة.‏ ومع ذلك،‏ فإن خمسة قرون من السلطة الزمنية —‏ والاساءات التي رافقتها —‏ اضعفت على نحو خطير السلطة الروحية للكنيسة،‏ كما ستُظهر مقالتنا التالية.‏

‏[الحواشي]‏

‏[الاطار في الصفحة ٨]‏

الحرب الاهلية الاسپانية —‏ اقوال الاساقفة

بعدما بدأت الحرب (‏١٩٣٦)‏ بوقت قصير وصف الكردينال ڠوما الصراع بأنه قتال بين «اسپانيا وضد اسپانيا،‏ الدين والالحاد،‏ الحضارة المسيحية والبربرية.‏»‏

الصفحة ٢٦١ .‏La Guerra de España,‎ 1936-1939,‎

وأسقف قرطاجَنّة قال:‏ «طوبى للمَدافع اذا ازدهر الانجيل في الثغرات التي تفتحها.‏»‏

الصفحتان ٢٦٤ و ٢٦٥ .‏La Guerra de España,‎ 1936-1939,‎

وفي ١ تموز ١٩٣٧ اصدر الاساقفة الاسپان رسالة مشتركة توجز الموقف الكاثوليكي من الحرب الاهلية.‏ ومن بين امور اخرى ذكرت ما يلي:‏

«ان الكنيسة،‏ على الرغم من روحها المسالمة،‏ .‏ .‏ .‏ لا يمكنها ان تكون غير مبالية بالقتال.‏ .‏ .‏ .‏ وفي اسپانيا ليست هنالك طريقة اخرى للظفر ثانية بالعدل والسلام والفوائد المشتقة منهما إلاّ بواسطة الحركة القومية [قوات فرانكو الفاشستية].‏»‏

«اننا نعتقد ان اسم الحركة القومية ملائم،‏ في الدرجة الاولى بسبب روحها التي تعكس طريقة تفكير الغالبية العظمى من الشعب الاسپاني،‏ وهي الرجاء الوحيد للامة بكاملها.‏»‏

الصفحات ١٥٥٣-‏١٥٥٥ .‏ملحق 1936-1939 Enciclopedia Espasa-Calpe,‎

وكان الاساقفة الكاثوليك في بلدان اخرى سريعين في دعم زملائهم الاسپان.‏ فالكردينال ڤِردْيِه،‏ رئيس اساقفة باريس،‏ وصف الحرب الاهلية بأنها «قتال بين الحضارة المسيحية و .‏ .‏ .‏ حضارة الالحاد،‏» فيما حرَّض الكردينال فولهابر في المانيا كل الالمان على الصلاة لأجل اولئك الذين «يدافعون عن حقوق اللّٰه المقدسة،‏ لكي يمنح النصر لأولئك الذين يقاتلون في [هذه] الحرب المقدسة.‏»‏

الصفحتان ١٥٥٦ و ١٥٥٧ .‏ملحق 1936-1939 Enciclopedia Espasa–Calpe,‎

‏[الصورة في الصفحة ٧]‏

من مجمَّع الدير-‏القصر هذا،‏ سان لوِرنزو دِل اسكوريال،‏ حكم فيليپ الثاني على امبراطوريته «التي لم تكن الشمس تغيب عنها قط»‏

الكنيسة الكاثوليكية في اسپانيا —‏ لماذا الازمة؟‏

‏«انهم يزرعون الريح وسيحصدون الزوبعة.‏» هوشع ٨:‏٧‏،‏ «الترجمة اليسوعية.‏»‏

في ٢٠ ايار ١٩٣٩،‏ في كنيسة سانتا بَربارة،‏ مدريد،‏ قدَّم الجنرال فرانكو سيف انتصاره الى رئيس الاساقفة ڠوما،‏ كبير اساقفة اسپانيا.‏ واحتفل الجيش والكنيسة معا بالظفر الذي وصفه البابا بأنه «الانتصار الكاثوليكي المشتهى.‏» كانت الحرب الاهلية قد انتهت،‏ وكما يبدو كان فجر جديد للكاثوليكية الاسپانية ينبلج.‏

وكسبت الكنيسة الظافرة اعانات مالية سخية من الدولة،‏ السيطرة على التعليم،‏ وسلطات رقابة واسعة على كل ما لا يؤدّي الى الكاثوليكية القومية.‏ ولكنّ حملة الجهاد العسكرية-‏الدينية الناجحة زرعت ايضا بزور انحطاط الكنيسة.‏

في اعين اسپانيين كثيرين كانت الكنيسة متورِّطة في فظائع القوات المنتصرة.‏ صحيح ان غالبية السكان،‏ في سنوات ما بعد الحرب مباشرة،‏ ذهبت الى القداس.‏ فللحصول على عمل او ترقية كان من الحكمة ان يكون المرء كاثوليكيا صالحا.‏ ولكن هل روَّجت القدرة المسلَّحة والضغط السياسي الايمان الاصيل؟‏

بعد اربعين سنة كانت سلسلة من الازمات ستجيب عن هذا السؤال.‏

ازمة ايمان:‏ بحلول السنة ١٩٨٨ كان ٣ فقط من كل ١٠ اشخاص في اسپانيا يمارسون قانونيا الدين الكاثوليكي،‏ ومعظم الناس اعتبروا انفسهم «اقل تديُّنا ممّا كانوا قبل عشر سنوات.‏» وأظهر استطلاع أُجري لـ‍ إل ڠلوبو،‏ مجلة اسبوعية اسپانية،‏ انه بالرغم من ان غالبية الاسپان تؤمن باللّٰه فإن اقل من نصفهم مقتنعون بأن هنالك حياة بعد الموت.‏ وأكثر الامور مدعاة للدهشة على الاطلاق كان الاكتشاف ان ما يبلغ ١٠ في المئة من اولئك الذين يعتبرون انفسهم كاثوليكًا ممارسين قالوا انهم لا يؤمنون بإله شخصي.‏

ازمة الدعوات الكهنوتية:‏ كانت اسپانيا ترسل الكهنة الى اربع زوايا الكرة الارضية.‏ وقبل ثلاثين سنة كان ٠٠٠‏,٩ يُرسمون كل سنة.‏ والآن هبط هذا العدد الى الالف،‏ والكثير من كليات اللاهوت الكبيرة يبقى فارغا.‏ ونتيجة لذلك يرتفع معدل سن الكهنة الاسپان —‏ ١٦ في المئة هم الآن فوق الـ‍ ٧٠ من العمر فيما ٣ في المئة فقط هم تحت الـ‍ ٣٠.‏

ازمة تمويل:‏ يفصل الدستور الاسپاني الجديد بين الكنيسة والدولة.‏ ففي السابق كانت الاعانات المالية السخية من الدولة تُعيَّن تلقائيا للكنيسة الكاثوليكية.‏ والحكومة الحاضرة ادخلت نظاما جديدا تُخصَّص بموجبه نسبة مئوية ضئيلة من ضرائب كل شخص إمّا للكنيسة او لقضية اجتماعية جديرة،‏ وفقا لرغبات دافع الضرائب.‏ والمدهش ان ١ فقط من كل ٣ دافعي ضرائب اسپان فضَّل ان تنال الكنيسة ماله.‏ وكانت هذه ضربة للسلطات الكاثوليكية،‏ التي قدَّرت ان ضعف ذلك العدد تقريبا سيخصِّصون هذه «الضريبة الدينية» للكنيسة.‏ وذلك يعني ان كنيسة تعيل نفسها بنفسها لا تزال بعيدة جدا.‏

وفي هذه الاثناء يَظهر انه سيكون على الحكومة ان تستمر على مضض في اعانة الكنيسة ماليا بمقدار ١٢٠ مليون دولار في السنة.‏ وليس جميع الكاثوليك سعداء بهذا الوضع.‏ وأحد اللاهوتيين الاسپان،‏ كاسيانو فلوريستان،‏ اوضح ان «الكنيسة التي لا تتلقَّى تبرعات كافية من المؤمنين إمّا انه ليس لها مؤمنون او انها ليست كنيسة.‏»‏

ازمة طاعة:‏ تؤثِّر هذه الازمة في الكهنة وأعضاء الابرشيات على السواء.‏ فالكهنة واللاهوتيون الاصغر سنا يهتمون في اغلب الاحيان بالقضايا الاجتماعية عوض الدينية.‏ وميولهم «التقدُّمية» تصطدم بالهيئة الكهنوتية الاسپانية المحافِظة وكذلك بالڤاتيكان.‏ ونموذجيٌّ هو خوسيه سنتشيز لوكي،‏ كاهن من مالقة،‏ الذي يشعر ان «الكنيسة ليس لها احتكار الحق» وأنها يجب ان «توجِّه المواطنين،‏ إنّما دون هيمنة.‏»‏

وكثيرون من الكاثوليك الاسپان يفكِّرون على نحو مشابه —‏ فمجرد ثلث الكاثوليك الاسپان يوافقون عموما على ما يقوله البابا.‏ ويجري النظر الى جماعة الاساقفة الاسپان باستحسان اقل ايضا.‏ ومن بين الكاثوليك الذين جرت مقابلتهم في استفتاء اخير شرح الربع انه «لا يمكنهم ان يهتموا اقل» بالاساقفة،‏ فيما قال ١٨ في المئة انه لا يمكنهم فهمهم على ايّ حال.‏

‏«تبشير ثانٍ»‏

في وجه هذا الوضع الذي ينذر بالخطر نشر الاساقفة الاسپان في سنة ١٩٨٥ سلسلة اعترافات فوق العادة.‏ وبين امور اخرى اعترفوا:‏

واعترف الاساقفة ايضا بأن البلد يصير عَلْمانيا،‏ او غير مبالٍ دينيا،‏ اكثر فأكثر.‏ وأوصوا بـ‍ «تبشير ثانٍ» لاسپانيا.‏ ولكنّ قليلين التفتوا الى دعوتهم.‏ وثمة سيدتان كاثوليكيتان ذهبتا من بيت الى بيت كانت لهما مفاجأة.‏ فقد صرفتا وقتا وهما تشرحان لأصحاب البيوت انهما ليستا شاهدتين ليهوه اكثر ممّا صرفتا في اعطاء رسالتهما الكاثوليكية.‏

لم يكن يلزم ان يكون ذلك مفاجئا،‏ لأن شهود يهوه صرفوا اكثر من ١٨ مليون ساعة السنة الماضية وهم يزورون بيوت الناس في اسپانيا في تبشير اصيل في كل انحاء الامة.‏ وجميع شهود يهوه —‏ كمسيحيي القرن الاول —‏ يشعرون بالالتزام ان ‹يعملوا عمل المبشِّر.‏› (‏٢ تيموثاوس ٤:‏٥‏،‏ يس‏)‏ ومع انهم قد يجدون عدم مبالاة بالكنيسة واسع الانتشار فإن الانجيل،‏ او البشارة عن ملكوت اللّٰه،‏ الذي ينقلونه يلقى آذانا صاغية كثيرة.‏

وثمة رجل مُسِن التقوه وهو بنيتو.‏ وعندما اندلعت الحرب الاهلية وجد نفسه في المنطقة التي يسيطر عليها المتمردون العسكريون على الحكومة.‏ وأُرغم على التجنُّد،‏ ولكنه شعر في قلبه ان حمل السلاح خطأ.‏ ورفض القبول انها «حرب مقدسة.‏» وعوض قتل رفيقه الانسان،‏ اطلق النار عمدا على يده لكي يصير عاجزا عن الضغط على الزناد.‏

وبعد اربعين سنة بدأ هو وزوجته يدرسان الكتاب المقدس مع شهود يهوه.‏ وسُرَّ بنيتو بالتعلُّم ان اللّٰه نفسه يحث شعبه ان ‹يطبعوا سيوفهم سككا،‏› تماما كما حثَّه ضميره ان يفعل قبل سنوات كثيرة.‏ (‏اشعياء ٢:‏٤‏)‏ وعلى الرغم من الصحة الضعيفة،‏ لم يمضِ وقت طويل قبلما صار هو ايضا يعمل عمل المبشر.‏

‏«فُقّاعة جميلة»‏

كانت ڠلوريا كاثوليكية وقفت نفسها لعبادة اللّٰه بطريقتها الخاصة.‏ وطوال سنوات كانت قد خصَّصت حياتها للكنيسة كراهبة مرسَلة في ڤنزويلا.‏ ولكنّ املها خاب عندما عجزت عن ايجاد الاجوبة عن اسئلتها المتعلِّقة بعقائد الكنيسة،‏ مثل الحبل بمريم بلا دنس،‏ المطهر،‏ والثالوث.‏

وعند سعيها الى التفاسير كان يُقال لها دائما ان ذلك سر.‏ ‹لماذا يجعل اللّٰه الامور صعبة الفهم جدا؟‏› سألت نفسها.‏ وفي احدى المناسبات جرى تحذيرها انها لو كانت عائشة في زمان محاكم التفتيش لأُحرقت.‏ ‹ولعلّ ذلك صحيح،‏› فكَّرَت.‏

وبسبب مثل هذه الردود الجافية كانت متشكِّكة عندما زارها شهود يهوه.‏ ولكن عندما ادركت ان كل ما يعلِّمونه تؤكِّده الاسفار المقدسة،‏ انها تستطيع اخيرا فهم رسالة اللّٰه الى الجنس البشري،‏ كان فرحها عظيما.‏ وهي الآن تخصِّص الكثير من وقتها للكرازة ببشارة ملكوت اللّٰه.‏

‏«الآن،‏ عندما افكِّر في كل الطقوس الدينية للكنيسة الكاثوليكية،‏» تقول ڠلوريا،‏ «اقارنها بفُقّاعة جميلة،‏ تتألَّق بألوان كثيرة،‏ ولكنها فارغة —‏ اذا حاولتم ان تسبروا اكثر فانها تختفي.‏»‏

ان بنيتو،‏ ڠلوريا،‏ وألوف شهود يهوه مثلهما في اسپانيا قد وجدوا الانتعاش الروحي الحقيقي بالالتفات الى المياه غير المغشوشة للحق المتضمَّن في الاسفار المقدسة.‏ وانتعاش كهذا كان مفقودا في ذلك النظام الايبيري الجليل،‏ الكنيسة الاسپانية —‏ الغنية جدا بالتقليد ولكن الفقيرة جدا بالمضمون الروحي،‏ القوية جدا طوال قرون ولكن العاجزة جدا الآن عن تخفيف عدم مبالاة رعيتها المتضائلة.‏

قال يسوع ذات مرة،‏ مشيرا الى الحاجة الى اثبات هوية الخطإ الديني وتجنُّبه:‏ «احذروا من الانبياء الكذبة الذين يأتونكم بلباس الحملان وهم في الباطن ذئاب خاطفة.‏ من ثمارهم تعرفونهم.‏ .‏ .‏ .‏ فمن ثمارهم تعرفونهم.‏» —‏ متى ٧:‏١٥-‏٢٠‏،‏ يس.‏

ونترك للقارئ ان يحكم هو في ثمار الكاثوليكية الاسپانية.‏

‏[الحاشية]‏

‏[النبذة في الصفحة ١٢]‏

دعا الاساقفة الكاثوليك الى تبشير ثانٍ لاسپانيا.‏ قليلون التفتوا الى دعوتهم

‏[الصورة في الصفحة ٩]‏

٣ فقط من كل ١٠ اسپانيين يذهبون الى الكنيسة قانونيا

‏[الصورة في الصفحة ١٠]‏

كنيسة سڠرادا فاميليا في برشلونة لا تزال غير منتهية بعد مئة سنة من البناء والاستجداء طلبا للهبات

‏[مصدر الصورة]‏

Photo: Godo-Foto