في وقت لاحق،‏ انتقل المركز الربّاني الرئيسي في فلسطين الى طبرية.‏ وكانت مدارس مهمة اخرى موجودة في سيفوريس،‏ قيصرية،‏ ولُدّة.‏ لكنَّ الوضع الاقتصادي المتدهور،‏ عدم الاستقرار السياسي المتواصل،‏ وأخيرا الضغط والاضطهاد من المسيحية المرتدة،‏ ادت الى هجرة واسعة النطاق نحو مركز مهم آخر للوجود اليهودي في الشرق —‏ بابل.‏

ونحو نهاية القرن الرابع وبداية القرن الخامس بعد الميلاد،‏ صار وضع اليهود في فلسطين صعبا خصوصا.‏ فموجات التقييد والاضطهاد،‏ في ظل السلطة النامية للعالم المسيحي المرتد،‏ قادت الى الضربة الحاسمة:‏ إلغاء السنهدريم ومنصب «ناسي» (‏البطريرك اليهودي)‏ على السواء نحو سنة ٤٢٥ ب‌م.‏ لذلك بدأ الأمورايم في فلسطين بدمج موجز المناقشات في المدارس في عمل مترابط واحد،‏ وذلك لضمان حفظها.‏ وهذا العمل،‏ الذي جُمع على عجلة في اواخر القرن الرابع بعد الميلاد،‏ صار يُعرف بالتلمود الفلسطيني.‏b

مقارنة بين التلمودَين

ان كلمة «تلمود» العبرانية تعني «درس» او «تعلُّم».‏ فكان الأمورايم في فلسطين وبابل قد شرعوا في درس،‏ او تحليل،‏ المِشْنا.‏ وهذا ما يفعله التلمودان (‏الفلسطيني والبابلي)‏،‏ ولكن ماذا تُظهر المقارنة بينهما؟‏ يكتب جايكوب نويسنر:‏ «يحلّل التلمود الاول البراهين،‏ أما الثاني فيتقصى الفرضيّات؛‏ يبقى الاول بكامله ضمن حدود بحثه،‏ أما الثاني فيتجاوزها كثيرا».‏

ان التحقيق الاكثف والاكمل الذي أُجري للتلمود البابلي لم يجعله اكبر بكثير فحسب،‏ بل ايضا اكثر عمقا ونفاذا في طريقة تفكيره وتحليله.‏ وعندما تُذكر كلمة «تلمود»،‏ يُقصد بها عادةً التلمود البابلي.‏ وهذا هو التلمود الذي دُرس اكثر وعُلِّق عليه اكثر على مر القرون.‏ وفي رأي نويسنر،‏ التلمود الفلسطيني «هو عمل كفاءة»،‏ أما التلمود البابلي «فهو عمل نبوغ».‏