من المسلَّم به ان عقيدة الفدية يمكن ان تنشئ بعض الاسئلة الصعبة.‏ (‏٢ بطرس ٣:‏١٦‏)‏ ولكن عوضا عن البحث في الاسفار المقدسة عن الاجوبة،‏ استخدم اللاهوتيون الحكمة والمنطق البشريين.‏ (‏١ كورنثوس ١:‏١٩،‏ ٢٠؛‏ ٢:‏١٣‏)‏ وتجرأوا على رفض اية اجزاء من الكتاب المقدس لا تناسب اوهامهم —‏ او نظرياتهم.‏ (‏٢ تيموثاوس ٣:‏١٦‏)‏

‏[الاطار في الصفحة ٧]‏

عيِّنة من نظريات الفداء

▫ النظرية الرئاسية او الحكومية:‏ طوَّر هذه النظرية اللاهوتي الهولندي هوڠو ڠروشيوس في القرن الـ‍ ١٧ ليدحض نظريات السوسينيين.‏ واعتبر ڠروشيوس موت المسيح «نوعا من الاسترضاء الشرعي،‏ اذ يشغل اللّٰه دور الرئيس او الحاكم،‏ والانسان دور المذنب.‏» —‏ دائرة معارف الدين والاخلاق لهيستينڠز.‏

▫ نظرية الكفّارة الحيوية:‏ عرض هذه النظرية اللاهوتي الپروتستانتي كلارنس ه‍.‏ هِيوتْ في السنة ١٩٤٦.‏ لقد اعتبر عمل المسيح،‏ ليس دفعا لغرامة قانونية،‏ ولكن ‹تحريرا لنا من سيطرة قانون الخطية والموت ومسبِّبا للتوبة والحزن التقوي،‏ مدخلا ايانا بالتالي في حالة غفران امام اللّٰه.‏›‏

▫ الفداء بواسطة الرفقة المسيحية:‏ ان اللاهوتي الكاثوليكي الروماني بونيفاس أ.‏ ڤيلَمز (‏١٩٧٠)‏ يعادل «الفداء» بـ‍ «الانصراف عن انانيتنا وسكب قلوبنا واحدنا للآخر.‏» ويضيف:‏ «ان المفهوم المسيحي للاستبدال او التألم بالنيابة هو ان يعرف المرء انه مرتبط بتماسك بالجنس البشري المفسَد بالخطية.‏ .‏ .‏ .‏ وعندئذ تكون الكنيسة رفقة اولئك الذين هم على استعداد ليحيوا في خدمة خصوصية من اجل الآخرين.‏»‏

▫ نظرية كبش الفداء:‏ عرض هذه النظرية اللاهوتي الكاثوليكي رايموند شڤاڠر في السنة ١٩٧٨.‏ لقد رفض الفكرة ان اللّٰه «يطلب عينا بعين.‏» ويعتبر ذبيحة المسيح نوعا من التطهير (‏التنقية)‏ يسمح للمجتمع البشري بأن يطرد —‏ وبالتالي يتخلَّص من —‏ ميوله الفطرية العنيفة.‏

▫ الفداء الاجتماعي-‏السياسي:‏ كتب اللاهوتي المعمداني ثوروولد لورَنْتْزن في السنة ١٩٨٥:‏ «لا يطلب اللّٰه الغفران الديني للخاطئ فحسب بل ايضا التحرُّر السياسي للفقير والمظلوم.‏ .‏ .‏ .‏ لذلك،‏ فان موت يسوع يكشف عن اله يهتم بشفاء كل شؤون الحياة البشرية.‏»‏